李 建 江

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

白樸一生先經(jīng)歷金亡之喪亂，后親見南宋之覆滅。其七歲時(shí)即逢壬辰之難，八歲時(shí)圍城中失母，與姊隨元好問北上，九歲時(shí)金亡，十歲時(shí)其父白華降蒙古，十二歲得以還家；三十六歲時(shí)，辭史天澤之薦舉，拋家南游；五十五歲時(shí)，再辭董巨源之征辟。[1]其遺民身份是確定的，但其遺民心態(tài)是相對復(fù)雜而隱微的。白樸自身不仕元，但其弟及諸多交游人物俱是朝廷顯宦，這就體現(xiàn)出他對新朝獨(dú)特的疏離意識，即不排斥與朝廷人物的交往，但刻意避免甚至直接否定介入廟堂政治——元朝統(tǒng)治的可能。這種意識讓他親近江湖，并確立了自己的江湖身份，也就是在現(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)守超逸精神的主體形象，具體表現(xiàn)為對山林生活的向往，對功名利祿的鄙棄，對游戲人生的豁達(dá)。廟堂與江湖二者中，他對后者有著更多的心理認(rèn)同，即始終以江湖為生命精神的歸宿，以此為前提對待現(xiàn)實(shí)人生。這種自我心態(tài)的真相在《天籟集》[2]中有集中體現(xiàn)，茲加以探討。

一、現(xiàn)實(shí)政治事件：廟堂無意與江湖醉心

白樸對現(xiàn)實(shí)政治的拒絕，與年少時(shí)的喪亂記憶有關(guān)。巨大的精神創(chuàng)傷使他始終對于現(xiàn)實(shí)政治存在疏離心理，促使他將立身之處轉(zhuǎn)向江湖。江湖身份的獨(dú)立性讓他重新找到了生命的存在意義，并于其中安頓生命精神。但江湖漂泊的動蕩，促生了濃重的家園情懷，廟堂無意、江湖醉心與故園思緒交織，是其詞的一大特色。這里我們以兩組詞作為分析重點(diǎn)。

先看《水調(diào)歌頭·北風(fēng)下庭綠》：

北風(fēng)下庭綠，客鬢入霜華?；厥妆蓖l(xiāng)國，雙淚落清笳。天地悠悠逆旅，歲月匆匆過客，吾也豈匏瓜。四海有知己，何地不為家。

五溪魚，千里菜，九江茶。從他造物留住，辦作老生涯。不愿酒中有圣，但愿心頭無事，高枕臥煙霞。晚節(jié)憶吹帽，籬菊漸開花。

白樸時(shí)年五十三歲。上片“天地悠悠逆旅，歲月匆匆過客，吾也豈匏瓜”，借用“匏瓜”的典故，說明自己無意仕途；天地逆旅，匆匆過客則承接前句“北風(fēng)下庭綠，客鬢入霜華”，有年華易逝人生遲暮之感受；“四海有知己，何地不為家”則照應(yīng)“回首北望鄉(xiāng)國，雙淚落清笳”，其示人以豁達(dá)瀟灑之面目，而內(nèi)心深處則不免鄉(xiāng)愁輾轉(zhuǎn)，情思纏綿。下片表明自我的江湖志趣所在，無意于世俗身份的顯赫，而唯求精神世界的超然；所以愿順從造物，天涯終老。

又《朝中措·東華門外軟紅塵》：

東華門外軟紅塵，不到水邊村。任是和羹傅鼎，爭如漉酒陶巾。

三年浪走，有心遁世，無地棲身。何日團(tuán)圞兒女，小窗燈火相親。

上片“東華門外軟紅塵”，指溫香軟玉煙柳繁華的世俗社會；“和羹傅鼎”，指功名利祿人間富貴的政治身份和地位。而白氏愿其“不到水邊村”，展現(xiàn)自己對于塵俗的拒絕，對于心地寧靜的持守；又崇慕“漉酒陶巾”，展現(xiàn)自己逍遙隱逸的心態(tài)，及對江湖生活的向往和追求。下片“三年浪走，有心遁世，無地棲身”，表現(xiàn)出羈旅漂泊的無奈，而“小窗燈火相親”則透出世間脈脈溫情，與之前望北國聽悲笳而落清淚的書寫相照應(yīng)。

長久的江湖寄身，使其詞中多有蒼涼意緒，感傷情懷，但仍不改心志。這種江湖身份的執(zhí)著與故園心眼的惆悵交織的情緒，在其詞中可謂常見。如《賀新郎·喜氣軒眉宇》“老我三年江湖客，幾度登臨吊古。悵日暮，家山何處”，既有“江湖客”的自我認(rèn)同，又有“家山何處”的漂泊之嘆。又如《滿江紅·用前韻，留別巴陵諸公，時(shí)至元十四年冬》“行遍江南，算只有，青山留客”，有人世孤獨(dú)零落之感，亦有青眼江湖醉于山水之心；“破枕才移孤館雨，扁舟又泛長江雪”，則有清冷之境，可見隔離塵世之意。

再看其拒絕征辟的《沁園春·監(jiān)察師巨源將辟予為政。因讀嵇康與山濤書，有契于予心者，就譜此詞以謝》：

自古賢能，壯歲飛騰，老來退閑。念一身九患，天教寂寞，百年孤憤，日就衰殘。麋鹿難訓(xùn)，金鑣縱好，志在長林豐草間。唐虞世，也曾聞巢許，遁跡箕山。

越人無用殷冠，怕機(jī)事纏頭不耐煩。對詩書滿架，子孫可教，琴樽一室，親舊相歡。況屬時(shí)，得延殘喘，魚鳥溪山任往還。還知否，有絕交書在，細(xì)與君看。

此詞寫于其五十五或五十六歲時(shí)。上片寫英雄事業(yè)轉(zhuǎn)頭成空的虛無，人生遲暮的傷感，以人事的易變凸顯其內(nèi)心堅(jiān)守的篤定，與下片“越人不用殷冠，怕機(jī)事纏頭不耐煩”所表達(dá)的斷離塵俗煩惱的意義相合，表達(dá)出世俗社會價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)虛妄性。因而“金鑣縱好”，然“志在長林豐草間”，故曰“麋鹿難訓(xùn)”，其所愿者在于追步巢許，遁跡山林江湖，這與下片“對詩書滿架，子孫可教，琴樽一室，親舊相歡”所追求的人間情感的滿足與心靈世界的愜意相合，與“魚鳥溪山任往還”的生活自由與從容相合，由此獲得精神生命的安頓與永恒。結(jié)句“有絕交書在，細(xì)與君看”更是表現(xiàn)了自我態(tài)度的堅(jiān)決。

這種避開廟堂、無心世俗價(jià)值的刻意的與持守江湖身份的堅(jiān)定意念亦體現(xiàn)在《摸魚子·用前韻，送敬之蒲君卜居淮上，敬之自翰苑蘄黃道宣慰幕官》中。此作于其六十一歲時(shí)。下片“九重聞道思賢佐，恐要濟(jì)時(shí)霖雨”，遂使“鸞坡客，又向紅蓮幕府”，指現(xiàn)實(shí)政治對于人生的干涉，而白氏則愿“天若許，從所好，結(jié)廬相就開蓬戶”，以田園成趣之生活為真實(shí)追求；并勸道“山人休去，怕蕙帳空懸，猿驚鶴怨，貽笑草堂句”，借用《北山移文》，認(rèn)為追求世俗價(jià)值，會泯滅個(gè)體性靈，不能保全自我之精神生命。下片所寫是其真正用心處。

類似的說法還可以《水龍吟·九日同諸公會飲鐘山望草堂有感》為例，上片“自猿驚鶴怨，山人去后，誰更向，此中隱”，可見其對涉身世俗的名利事業(yè)的反感，及對遁跡江湖追求自我的處世方式的認(rèn)同；下片“獨(dú)愛丹崖碧嶺，枕平川，人家相近”，又“老計(jì)菟裘，故應(yīng)來就，林泉佳遁。怕煙霞笑我，塵容俗狀，把山英問”，表明自己的人生態(tài)度，煙霞一生，林泉為伴。對于兩次薦舉征辟事，白樸的態(tài)度是明顯拒絕的。

二、詠史懷古：興亡更替之感與人世滄桑之嘆

白樸在懷古諸作中，表達(dá)了濃重的歷史感傷情緒，時(shí)代的巨變和現(xiàn)實(shí)的動亂，讓他對于前朝遺跡別有人世滄桑感觸。[3]這里以金陵諸作為分析重點(diǎn)。

《水調(diào)歌頭·感南唐故宮就檃栝后主詞》：

南郊舊壇在，北渡昔人空。殘陽淡淡無語，零落故王宮。前日雕蘭玉砌，今日遺臺老樹，尚想霸圖雄。誰謂埋金地，都屬賣柴翁。

慨悲歌，懷故國，又東風(fēng)。不堪往事多少，回首夢魂同。莫上小樓上，愁滿月明中。

這首詞上片寫故宮遺跡荒涼頹敗，當(dāng)日繁華皆荒蕪不存，一片興廢變遷之傷感。下片化用后主詞句，表達(dá)自我世事改換，人世滄桑之無限心緒，所謂“奪他人之酒杯，澆自己之塊壘”。其所依據(jù)的，是古今情感特別是遺民心態(tài)的共通性，以及在總體表達(dá)模式上的類似性，由此使抒情的具體時(shí)空模糊化，獲得現(xiàn)實(shí)書寫的合理性。白樸借此表達(dá)故國情懷，故園思緒，寓意幽深，耐人尋味。

再如《瑞鶴仙·登金陵烏衣園來燕臺》：

夕陽王謝宅。對草樹荒寒，亭臺欹側(cè)。烏衣舊時(shí)客。渺雙飛萬里，水云寬窄。東風(fēng)羽翅，也迷卻、當(dāng)時(shí)巷陌。向?qū)こ０傩杖思?，孤?fù)幾回春色。

凄惻。人空不見。畫棟棲香，繡簾窺額。云兜霧隔。錦書至付誰拆。劉郎只見慣，金陵興廢，贈得行人鬢白。又爭如復(fù)到玄都，兔葵燕麥。

這首詞上片化用劉禹錫詩句，表達(dá)興衰更替的歷史感慨。下片寫物不是人已非的滄桑感嘆，有萬事到底成空的傷心。應(yīng)當(dāng)說明，烏衣園來燕臺，是作者抒發(fā)歷史情感的載體，但不是唯一載體。時(shí)空可異，文化—心理結(jié)構(gòu)則類同。因此，在闡釋詞意時(shí)可以將書寫場景置換為金都。此種情感不僅更適合彼地，或許會更為深刻沉重。這類詞是白氏有意借前代遺跡，以及歷史體驗(yàn)積淀而成的表達(dá)形式，寄寓當(dāng)時(shí)世事蒼涼無端之情，使詞意本身具有了歷史的和現(xiàn)實(shí)的雙重的認(rèn)知價(jià)值。

同樣的情緒也體現(xiàn)在《沁園春·我望山形》中。此詞上片寫金陵歷史壯闊風(fēng)云，下片“長江。不管興亡。謾流盡、英雄淚萬行。問烏衣舊宅，誰家作主，白頭老子，今日還鄉(xiāng)。吊古愁濃，題詩人去，寂寞高樓無鳳凰。斜陽外，正漁舟唱晚，一片鳴榔”，則有英雄風(fēng)流消磨盡，事業(yè)從來只有空的無限悵惘，所寫是歷史記憶的綴合片段和現(xiàn)實(shí)世界的客觀展現(xiàn)，但所抒發(fā)的情感則超越具體時(shí)空而具有普遍意義。

因?yàn)檫@種歷史陵谷變遷情緒的存在，使其不能對元朝有徹底的心理認(rèn)同，因而在詠史懷古時(shí)亦表明自我心跡追求。如《摸魚子·問誰歌六朝瓊樹》，這首詞上片歷史興亡感慨不再多說。下片則抒發(fā)自我志趣情懷，這種情感來自于對歷史滄桑的深刻認(rèn)知，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)利益的刻意疏離。因此雖有“生平苦”之身世飄零之愁，而更重要的是能得“幽趣”。醉臥風(fēng)雨，垂釣煙云，達(dá)至精神世界的充實(shí)與自我心靈的滿足，以生活的悠閑感淡化了時(shí)代風(fēng)云變幻的緊張感，也淡化了現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治秩序的動亂感，從而獲得了山水田園的超然境界，進(jìn)一步體現(xiàn)出其對江湖身份的認(rèn)同。

又如《水調(diào)歌頭·初至金陵，諸公會飲，因用北州集咸陽懷古韻》：

蒼煙擁喬木，粉雉倚寒空。行人日暮回首，指點(diǎn)舊離宮。好在龍?bào)椿⒕?，試問石城鐘阜，形勢為誰雄?？犊蛔鹁疲媳睅姿ノ?。

賦朝云，歌夜月，醉春風(fēng)。新亭何苦流涕，興廢古今同。朱雀橋邊野草，白鷺洲邊江水，遺恨幾時(shí)終。喚起六朝夢，山色有無中。

這首詞的興亡感慨不必多說，值得注意的是，“慷慨一尊酒，南北幾衰翁”“新亭何苦流涕，興廢古今同”，于悲慨中蘊(yùn)含一種通透灑脫氣質(zhì)。既已知“六朝夢”俱化為無形山色，終究成空，于是“賦朝云，歌夜月，醉春風(fēng)”，這種江湖逍遙生活，便成為自我生命安頓的要義所在。我們可以這樣說，白氏此中所展現(xiàn)的江湖生活是帶有一定的理想化色彩的，是藝術(shù)的，是審美的，具有超功利性和超世俗性，是安放一切生命情感的重點(diǎn)和終點(diǎn)。

這種情緒在其他詠史懷古詞中亦多見，有的也更明顯。如《石州慢·丙寅九日，期楊翔卿不至，書懷，用少陵詩語》

千古神州，一旦陸沉，高岸深谷。夢中雞犬新豐，眼底姑蘇麋鹿。少陵野老，杖藜潛步江頭，幾回飲恨吞聲哭。歲暮意何如，快秋風(fēng)茅屋。

幽獨(dú)。療饑賴有楚萍，暖老尚須燕玉。白壁微瑕，誰把閑情拘束。草深門巷，故人車馬蕭條，等閑瓢棄樽無綠。風(fēng)雨近重陽，滿東籬黃菊。

這首詞上片所寫故國之思深沉悲愴，抑郁不自禁。下片起首言自己生活之清苦，而所在意者仍是無人把“閑情拘束”，即使“草深門巷，故人車馬蕭條，等閑瓢棄樽無綠”，依舊念到“風(fēng)雨近重陽，滿東籬黃菊”。

可見，詠史懷古詞既體現(xiàn)出其滄桑的歷史情感，也反映出其疏離政治的現(xiàn)實(shí)心境，更表達(dá)了歸宿江湖的人生情感，其意蘊(yùn)是豐富的。

三、交游事件：關(guān)于祝賀之語的認(rèn)識

這類詞屬于應(yīng)酬之作，表達(dá)情感必須考慮到具體的對象和環(huán)境氛圍，依照一定的范式要求，與真實(shí)自我存在認(rèn)知距離。我們以兩組詩作為分析重點(diǎn)。

《春從天上來·至元四年，恭遇圣節(jié)，真定總府請作壽詞》：

樞電光旋，應(yīng)九五飛龍，大造登乾。萬國冠帶，一氣陶甄，天眷逢古雄燕。喜光臨彌月，香浮動、太液秋蓮。鳳樓前，看金盤承露，玉鼎霏煙。

梨園。太平妙選，贊虎拜兕觴，鷺序鵷聯(lián)。九奏虞韶，三呼嵩岳，何用海上求仙。但巖廓高拱，瓜瓞衍、皇祚綿綿。萬斯年?？炜滇閾羧?，同戴堯天。

這首詞是應(yīng)真定路總管兼府尹賈文備之請而作，白樸時(shí)年四十二歲。詞的上片寫元世祖忽必烈的帝王氣象，寫王朝的承平之景，境界雄闊。下片是對王朝國祚的美好祝愿，也有對未來社會圖景的憧憬。這是否能作為白樸現(xiàn)實(shí)政治態(tài)度的轉(zhuǎn)變依據(jù)呢？應(yīng)該不能。這首詞是應(yīng)命代筆之作，在主旨表達(dá)與文辭組合上必須考慮到賈文備的主觀認(rèn)知，顧及其作為朝廷重臣的政治身份，而不能宣泄自我的政治情感。這是一種約束性的書寫，其真正的思想認(rèn)識不能據(jù)此判定。其作于同年的《石州慢·丙寅九日，期楊翔卿不至，書懷，用少陵詩語》就有深刻的歷史滄桑感和江湖情緒的抒發(fā)。又《摸魚子·真定城南異塵堂同諸公晚眺》：

敞青紅、水邊窗外，登臨元有佳趣。薰風(fēng)蕩漾昆明錦，一片藕花無數(shù)。才欲語，香暗度，紅塵不到蒼煙渚。多情鷗鷺，盡翠蓋搖殘，紅衣落盡，相與伴風(fēng)雨。

橫塘路。好在吳兒越女。扁舟幾度來去。采菱歌斷三湘遠(yuǎn)，寂寞岸花汀樹。天已暮。更留看，飄然月下凌波步。風(fēng)流自許，待載酒重來，淋漓墨，為寫洛神賦。

詞的上片意境幽雅超塵，寫“紅塵不到蒼煙渚”的寧靜，藕花無數(shù)香暗度的清新，多情鷗鷺伴風(fēng)雨的閑適，心境一片淡然；下片則寫扁舟來去的隨意，月下徘徊的瀟灑，以“風(fēng)流自許”，而非以塵世為期，表達(dá)出自我認(rèn)同中的江湖意緒。這也可看作是白樸遺民心跡真相的又一體現(xiàn)。因此，《春從天上來·樞電光旋》中的情感不是白樸的，而是賈文備的。

再看兩首詞，《水龍吟·九月四日，為江州總管楊文卿壽》：

雁門天下英雄，策勛宜在平吳后。金符佩虎，青云飄蓋，名藩坐守。千里江皋，一時(shí)淮甸，掃清殘寇?？慈藲w厚德，天垂余慶，階庭畔、芝蘭秀。

我望戟門如畫，氣佳哉、危亭新構(gòu)。年年此席，風(fēng)流長占，中秋重九。丹桂留香，綠橙供味，碧萸催酒。有廬山絕頂，蒼蒼五老，贊君侯壽。

此詞作于白氏五十三歲時(shí)。上片贊揚(yáng)楊仁鳳(字文卿)的勛業(yè)卓著，武功異出；下片有對風(fēng)流長在的期許，有對瀟灑生活的陶醉，對他的美好的祝愿。內(nèi)容主要是對個(gè)體的社會價(jià)值的褒揚(yáng)，對現(xiàn)實(shí)政治仍然缺乏親近的書寫。白氏作為山西名族，本身便與廟堂政治和地方統(tǒng)治有著千絲萬縷的聯(lián)系，存在的現(xiàn)實(shí)性，決定了白樸不可能與朝廷官吏完全隔絕。但應(yīng)當(dāng)說明，白樸的諸多賀詞多是重在表現(xiàn)其人的個(gè)體存在意義及兩人的交契之情，刻意維持了對世俗權(quán)力的疏離。且這些詞的表現(xiàn)形式具有相似性，如《沁園春·十二月十四日，為平章呂公壽》：

蓋世名豪，壯歲鷹揚(yáng)，擁兵上流。把金湯固守，精誠貫日，衣冠不改，意氣橫秋。北闕絲綸，南朝家世，好在云間建節(jié)樓。平章事，便急流勇退，黃閣難留。

菟裘，喜遂歸休，著宮錦，何妨萬里游。似謝安笑傲，東山別墅，鴟夷放浪，西子扁舟。醉眼乾坤，歌鬟風(fēng)霧，笑折梅花插滿頭。千秋歲，望壽星光彩，長照南州。

呂文煥為南宋襄陽守將，在孤立無援的境地誓死堅(jiān)守，最終不得已降蒙古。當(dāng)時(shí)，無論是南宋社會，還是北元朝廷，都對他抱有深切的同情式的理解。這篇祝壽詞里，上片對他的忠肝義膽、勛業(yè)功名極力頌揚(yáng)，說明白樸對于名節(jié)問題較為通達(dá)，沒有過于苛刻的要求。這種觀念的主要原因是其兄弟及師友等多有在新朝從政者；現(xiàn)實(shí)根由則在于金元之際及南宋末年，戰(zhàn)禍喪亂頻仍，巨大的生存痛苦與精神失落，以及由此而產(chǎn)生的對于安定時(shí)世的無限向往，淡化了金末士人的民族偏見，使得他們對于接受新朝政治沒有激烈的反抗情緒。但對于白樸自身來說，疏遠(yuǎn)廟堂而著意江湖是其安頓生命的路徑選擇，具有強(qiáng)烈的心理認(rèn)同。詞的下片寫呂公致仕后的快意灑脫的生活，兼有對他的祝福，貼合壽詞的本意。

綜上，我們可以總結(jié)出這類詞作的一個(gè)基本的寫作模式：一是對于功業(yè)的贊頌，善于將個(gè)體形象置于大的時(shí)代背景中，場面雄壯，境界高闊，氣勢飛揚(yáng)，這是對寫作對象的價(jià)值認(rèn)可。二是貼合祝詞的寫作要求，不離本旨，表達(dá)對他人的美好祝愿，如前文提及的“有廬山絕頂，蒼蒼五老，贊君侯壽”“千秋歲，望壽星光彩，長照南州”。三是在詞中藝術(shù)化地表現(xiàn)對方的生活狀態(tài)，帶有白樸自我的人生期許，因此大多以江湖情懷展現(xiàn)其中的清逸意趣，可視為一種想象式的理想境界，如“丹桂留香，綠橙供味，碧萸催酒”“醉眼乾坤，歌鬟風(fēng)霧，笑折梅花插滿頭”。四是其所抒發(fā)的情感多針對個(gè)人，而對于具體的政治生態(tài)采取疏離態(tài)度，這符合其遺民身份的自我定位，具有“一以貫之”的統(tǒng)一性。

因此依據(jù)這些詞，我們可以判定，其主要的政治態(tài)度仍未改變，他還是選擇江湖，安頓自己精神生命，遠(yuǎn)身廟堂，但不能不受到整個(gè)政治環(huán)境的影響。他努力保持個(gè)體獨(dú)立性，對自己世俗社會中的江湖身份的認(rèn)同是很明顯的。

四、生活世界諸相：世事與情懷

白樸的個(gè)人生活多呈現(xiàn)出玩世的一面[4]，這種玩世心態(tài)產(chǎn)生的根源，仍在于其選擇世俗身份存在的方式，正如么書儀先生所說：“戰(zhàn)亂使人產(chǎn)生了與太平時(shí)期不同的對于生命的體驗(yàn)。因而導(dǎo)致了對于功名利祿的新的認(rèn)識，對于亦隱亦俗生活方式的普遍認(rèn)同，甚而至于對耳目聲色和口腹之樂的狂熱追求?！盵5]追求世俗之樂，安頓新舊更替之時(shí)動蕩的生命精神，成為其個(gè)體生活的一個(gè)重要方面。遺民心態(tài)和江湖身份的雙重認(rèn)同，使其對于現(xiàn)實(shí)生活有一種瀟灑不羈的態(tài)度。我們以三組詞作為分析重點(diǎn)。

一組是玩世之作，先來看《水調(diào)歌頭·予兒時(shí)在遺山家，阿姊嘗教誦先叔〈放言〉古，今忽白首，感念之余，賦此詞云》：

韓非死《孤憤》，虞叟坐窮愁。懷沙千古遺恨，郊島兩詩囚。堪笑井蛙裈虱，不道人生能幾？肝肺自相仇。政有一朝樂，不抵百年憂。

嘆悠悠，江上水，自東流。紅顏不暇一惜，白鬢忽盈頭。我欲拂衣遠(yuǎn)引，直上崧山絕頂，把酒勸浮丘。藉此兩黃鵠，浩蕩看齊州。

這首詞運(yùn)用韓非、虞卿、賈誼諸人典故，說明世俗功名對于生命精神的負(fù)累，介入政治過深帶來的對生命本真的戕害；而孟郊、賈島“詩囚”“詩奴”則困于心靈的逼仄空間，不能突破生活現(xiàn)實(shí)，使藝術(shù)精神陷于枯躁?duì)顟B(tài)。因此他認(rèn)為及時(shí)行樂，是體現(xiàn)人生意義的合理形式。下片具體寫這種人生理想的實(shí)現(xiàn)方式，是拂衣遠(yuǎn)去，把酒菘山絕頂，意態(tài)瀟灑，有魏晉風(fēng)度。這首詞主要是闡明世俗之累，說明玩世而生的正當(dāng)性。《沁園春·夜寐，就樹摘桃啖之，于中一枚甘苦，覺而異之，因?yàn)橹x》：

渺渺吟懷，望佳人兮，在天一方。問鯤鵬九萬，扶搖何力？蝸牛兩角，蠻觸誰強(qiáng)？華表鶴來，銅盤人去，白日青天夢一場。俄然覺，正醯雞舞甕，野馬飛窗。

徜徉，玩世何妨，更誰道，狂時(shí)不得狂。羨東方臣朔，從容帝所，西真阿母，喚作兒郎。一笑人間，三游海上，畢竟仙家日月長。相隨去，想蟠桃熟后，也許偷嘗。

這首詞中，《莊子》鯤鵬摶扶搖直上九萬里的崇高與蠻觸爭勝千里于蝸角之上的渺小，都被置于詞人的精神之問中，進(jìn)一步說明白樸對于世俗功名的鄙薄；而“華表鶴來，銅盤人去，白日青天夢一場”，更以歷史的虛無幻滅感解構(gòu)了人生廟堂追求的現(xiàn)實(shí)意義，白日青天夢醒之后，帶來巨大的心靈空虛感，使人更加能體會名利之求的悲哀。下片則直接點(diǎn)名自我的人生選擇——玩世，并以東方朔為人生的理想典型，其目的在于超脫俗世是非，在紅塵中體會真實(shí)的哀樂，正如仙桃亦有甘苦一樣，身世漂泊與世事酸辛都是人生的必經(jīng)過程，由此才能成就人生精神的完滿，從而獲得世外仙境的想象式的快樂，與心靈的絕對自由，這也就進(jìn)一步反映了其對于江湖身份的自得之意。

白樸的這種人生境界，可稱之為“睡鄉(xiāng)境界”。其在《水龍吟·遺山先生有醉鄉(xiāng)一詞，仆飲量素慳，不知其趣，獨(dú)閑居嗜睡有味，因?yàn)橘x此》：

醉鄉(xiāng)千古人行，看來直到亡何地。如何物外，華胥境界，升平夢寐。鸞馭翩翩，蝶魂栩栩，俯觀群蟻。恨周公不見，莊生一去，誰真解、黒甜味。

聞道希夷高臥，占群峰、華山重翠。尋常羨煞，清風(fēng)嶺上，白云堆里。不負(fù)平生，算來惟有，日高春睡。有林間剝啄，忘機(jī)幽鳥，喚先生起。

此詞上片寫醉鄉(xiāng)之不可行，睡夢之真滋味，并借用莊生夢蝶的典故，說明“睡鄉(xiāng)境界”中精神的自由狀態(tài)；借用南柯一夢的典故，說明塵世浮名的虛無。下片則寫在野生活的美好與恬適，借陳摶高臥的典故，說明生命精神的純粹自然，有忘記凡俗的超越美。詞中所提及的“醉鄉(xiāng)”多是對現(xiàn)實(shí)的拒絕和逃避，以精神麻木對抗內(nèi)心痛苦，永遠(yuǎn)無法真正安頓自己的生命；“睡鄉(xiāng)”則是將自身置于現(xiàn)實(shí)生活之中，以超然淡泊的心態(tài)面對時(shí)代變換，呈現(xiàn)出瀟灑從容的江湖姿態(tài)。在《水龍吟·予始賦睡詞，諸公賡和三十余首。一日，友人王文卿攜肴來訪，話及梁園舊游，因感其事，復(fù)用前韻》中亦說：“蓬鬢刁騷，角巾欹墮，枕書聊睡。恨匆匆未辦，莼鱸歸棹，又秋風(fēng)起。”可見“睡鄉(xiāng)境界”與其江湖身份是緊密結(jié)合的，是江湖意趣的精神映照和理想呈現(xiàn)。

“玩世”之外，白樸的詞作中還體現(xiàn)出其深情的一面，命運(yùn)之慨嘆與思念之纏綿交錯，是這類詞的一大特色。如《水龍吟·丙午秋，到維揚(yáng)，途中值雨，甚怏然》，此詞作于作者晚年。詞的上片寫景衰颯枯寂，意境凄涼蕭瑟，抒情背景的暗淡決定了情感的基本特質(zhì)，其中既有離情哀怨，又有斷情悲傷，更有漂泊苦澀；下片則寫重來時(shí)“春風(fēng)人面”不在的悵惘迷離，“孤城不見”一句帶來情感記憶的懸空，“情緣未了”一句帶來情感對象的缺位，“舊曾行遍”的歷史追溯，終究成為“無言有恨”的人生事實(shí)。關(guān)于這種比較強(qiáng)烈的傷感意緒的表達(dá)，其根源在于白氏喪亂經(jīng)歷的深刻性，和對于生命悲歡離合的悲劇主題的真切體驗(yàn)，使他在表達(dá)男女之情時(shí)不可能不滲透個(gè)人情緒和世情感悟。江湖寄身的現(xiàn)實(shí)與人情靜好的理想，具有一定的矛盾性，白樸對于江湖身份的認(rèn)同，及精神層面的“玩世”意識，使其戀情亦處在和生命的動蕩感中，正如《木蘭花慢·感香囊悼雙文》：“記戀戀成歡，匆匆解佩，不忍忘他”，“嘆物是人非，虛迎桃葉，誰偶匏瓜。”《點(diǎn)絳唇·翠水瑤池》：“玉笙吹斷，總作空花觀?！薄队衤┻t·故園風(fēng)物好》：“楚峽行云，便賦盡高唐，后期誰報(bào)?！倍际窃诒憩F(xiàn)這種情感的生滅動蕩，以及由此帶來的虛幻之感。

五、結(jié)語

白樸兩辭征辟薦舉，始終在精神上疏離廟堂政治，以獨(dú)立人格立于世俗社會，這說明其思想本質(zhì)仍然歸屬于遺民類型；通過對自己江湖生活的藝術(shù)化書寫，構(gòu)建了安頓生命的理想境界，其對江湖身份的認(rèn)同更加強(qiáng)烈。又因?yàn)榘资霞易迮c金元官僚系統(tǒng)的復(fù)雜聯(lián)系，使他不可能完全斷絕世事，進(jìn)入陶淵明式的隱逸心境，獲得真正的天人合一、物我兩忘的絕對快樂，所以詞中也不乏應(yīng)酬之作。但通過對這些詞的表達(dá)意義和寫作模式的分析，我們不能斷定其遺民心態(tài)發(fā)生過質(zhì)的改變。

作為前代遺民，其意識深處對于喪亂的記憶是深刻的，對于時(shí)代的陵谷變遷也是敏感的。諸多的詠史懷古之作，是窺探其歷史情感和世事體悟的關(guān)鍵所在。即使有“玩世”之心的存在，也不能消解現(xiàn)實(shí)動蕩帶來的滄桑心態(tài)和痛苦體驗(yàn)，以及對于諸多人事的虛無認(rèn)知。這種情緒在他的情詞中體現(xiàn)得尤為深刻。

綜上所述，可以確認(rèn)，白樸的遺民心態(tài)是復(fù)雜而矛盾的，其體現(xiàn)形式應(yīng)作具體分析。但由于喪亂體驗(yàn)的真實(shí)，精神創(chuàng)傷的巨大，生命動蕩感的強(qiáng)烈，使得無論何種形式的抒情，都有明顯的個(gè)人色彩。這是白樸式的亂世心情。