段學品

（云南大學 國際關系研究院，云南 昆明，650094）

穆兄會在埃及政局中的浮沉，正是埃及政黨政治現(xiàn)代化轉型的映射。本文簡要梳理了以穆兄會為首的伊斯蘭勢力在埃及政治傳統(tǒng)中的浮沉，認為社會不公與當局政治合法性的喪失，促使埃及穆斯林積極主動參與政治，使得埃及的宗教政治呈現(xiàn)出常態(tài)化的特點。埃及政黨政治的現(xiàn)代化轉型具有明顯的網絡化特征。在可預期的未來，以穆兄會為首的強大伊斯蘭政治勢力仍將對埃及政治發(fā)揮重要影響，但埃及既不會陷入神權政治的泥淖，也無法徹底擺脫伊斯蘭政治勢力的影響。

一、埃及政治傳統(tǒng)中的伊斯蘭勢力

7世紀中葉，阿拉伯軍隊征服埃及，埃及并入阿拉伯帝國，伊斯蘭教和阿拉伯語開始傳播，基督教和科普特語日漸衰微。①Andrew McGregor，A Military History of Modern Egypt： from the Ottoman Conquest to the Ramadan War，Praeger Security International，London，2006，p.4。隨即，倭馬亞王朝在埃及置行省，推行伊斯蘭化的各項政策，使大量居民改宗伊斯蘭教，大批阿拉伯人遷入埃及，與科普特人融合。埃及成為伊斯蘭教向北非和西非傳播的基地。在阿拉伯人直接統(tǒng)治埃及的兩個半世紀中，埃及基本上實現(xiàn)了阿拉伯化和伊斯蘭化，成為伊斯蘭文化的中心之一。972年，法蒂瑪王朝（即綠衣大食）將領昭海爾修建了開羅清真大寺，后演化為“世界伊斯蘭學術文化的燈塔”——愛資哈爾大學。

1922年，埃及宣布獨立，實行君主立憲制，規(guī)定伊斯蘭教為國教，伊斯蘭教法為國家立法的主要依據。1928年，哈?！ぐ嗉{在伊斯梅利亞創(chuàng)立穆兄會，主張以《古蘭經》和圣訓為基礎，在現(xiàn)代社會復興伊斯蘭教，建立伊斯蘭國家。穆兄會不僅呼吁埃及穆斯林回歸伊斯蘭教，還指導他們從伊斯蘭傳統(tǒng)中開辟政治斗爭路徑。②Afaf Lutfi Al-Sayyid Marsot，A History of Egypt： From the Arab Conquest to the Present，Cambridge University Press，New York，2007，p.106。穆兄會后發(fā)展成為影響力遍布中東乃至全球的穆斯林群眾性組織。甚至有人認為，它是近代歷史最悠久、規(guī)模最大、組織最嚴密的、在世界范圍內最具影響力的伊斯蘭政治集團。1936年，穆兄會致書剛剛登基的法魯克國王，要求按伊斯蘭教法進行政治、宗教改革，宣稱伊斯蘭教是造就強大民族的根基。根基未穩(wěn)的法魯克國王利用穆兄會壓制華夫脫黨。當然，影響力巨大的愛資哈爾大學也被法魯克國王用作了制衡華夫脫黨的另一重要杠桿。①Afaf Lutfi Al-Sayyid Marsot，A History of Egypt： From the Arab Conquest to the Present，Cambridge University Press，New York，2007，118。二十世紀四十年代中期，華夫脫黨日益衰微，穆兄會逐漸失去利用價值。到1947年，堅持反對英國殖民統(tǒng)治并尋求完全民族獨立的穆兄會秘密武裝組織成員達7.5 萬人。1948年12月，埃及內閣總理諾克拉西宣布解散穆兄會，創(chuàng)始人哈桑·班納被埃及情報人員暗殺。不久，諾克拉西被穆兄會成員暗殺。1952年，穆兄會參加了推翻法魯克王朝的革命。

埃及共和國建立后，埃及政府對司法、教育和宗教組織進行了自上而下的改革，逐步實行政教分離政策，在經濟上推行“伊斯蘭社會主義”，其宗旨在于實現(xiàn)埃及社會生活及伊斯蘭教的現(xiàn)代化。起初，納賽爾并未把穆兄會視為威脅，而是利用其作為對付政敵的有力工具。但是，代表世俗民族主義的納賽爾政權和代表伊斯蘭主義的穆兄會在政治目標上存在根本性分歧，前者世俗化、現(xiàn)代化的目標與穆兄會伊斯蘭化的目標南轅北轍。1954年，穆兄會被納賽爾政府鎮(zhèn)壓，由此轉入地下活動。1966年，穆兄會再次遭到鎮(zhèn)壓。1967年第三次中東戰(zhàn)爭期間，埃及慘敗并喪失了西奈半島，納賽爾陷入內外交困之中。泛阿拉伯主義徹底破產，包括埃及人在內的整個阿拉伯世界開始從傳統(tǒng)中尋找出路，這時，標榜民族自尊、伊斯蘭榮耀的穆兄會成為民眾的“最后的希望”。此后，有關傳統(tǒng)宗教問題的研究也悄然興起，埃及宗教團體日益增多。②Afaf Lutfi Al-Sayyid Marsot，A History of Egypt： From the Arab Conquest to the Present，Cambridge University Press，New York，2007，150。

納賽爾時代的結束推動了穆兄會的復興。1970年10月，虔誠的穆斯林安瓦爾·薩達特繼任埃及總統(tǒng)。早在1952年軍事政變之前，薩達特就已經同穆兄會的領導人建立了聯(lián)系。上任伊始，他便大刀闊斧地進行了一系列政治經濟改革和對外政策調整。為了用自己的親信取代原有的納賽爾派系，薩達特迅速恢復了穆兄會的主流地位，陸續(xù)釋放了一些被捕的穆兄會成員，允許流亡海外的穆兄會成員回國，使穆兄會得以重振旗鼓。他宣布，“科學和宗教信仰”是埃及的兩大支柱并將建立一個“基于宗教信仰和科學的新社會?！?971年憲法規(guī)定：“伊斯蘭教法原則是立法的主要淵源之一?！雹劾?鈺，蘇瑞林.中東國家通史·埃及卷[M].商務印書館，2003：353。同時，薩達特還鼓勵穆斯林青年組織尤其是大學中的穆斯林社團的發(fā)展。他表示：“我想培養(yǎng)穆斯林男孩，在他們身上花錢，因為他們將是我們的支柱?！雹躂ohn R.Bradley，Inside Egypt： the Land of the Pharaohs on the Brink of a Revolution，Palgrave Macmillan，New York，2008，55。二十世紀七十年代中期的伊斯蘭學生社團充當了培養(yǎng)新一代伊斯蘭領袖的重要基地。這些年輕的領袖獲得了提供服務、傳播伊斯蘭意識形態(tài)、打擊其他社團以及與當局談判等方面的經驗，獲得了自信和政治技巧，變得成熟。⑤Carrie Rosefsky Wickham，Mobilizing Islam： Religion，Activism，and Political Change in Egypt，Columbia University Press，New York，2002，117。

意大利政治家馬基雅維利曾經指出，政治家可以為政治而犧牲宗教、信仰、忠誠甚至人性。⑥Charles R.Beitz，Political Theory and International Relations，Princeton University Press，New Jersey，1979，21。第四次中東戰(zhàn)爭之后，薩達特在埃及國內獲得了巨大的支持，在阿拉伯-伊斯蘭世界甚至在整個世界政治舞臺上獲得了巨大的聲譽。穆兄會的利用價值大打折扣。1976年，薩達特政府以穆兄會不是政黨為由否定其合法性，穆兄會再次轉入地下。1978年，在美國斡旋下，埃及與以色列簽署《戴維營和平協(xié)議》，遭到阿拉伯-伊斯蘭世界強烈反對。穆兄會趁機發(fā)難，全面攻擊薩達特的內外政策。同時，穆兄會派生出“伊斯蘭集團”、“真主的戰(zhàn)士”、“圣戰(zhàn)組織”、“贖罪與遷徙”等極端派別。伊朗伊斯蘭革命成功后，埃及的伊斯蘭運動和團體得到了伊朗的支持，薩達特的伊朗政策也受到國內民眾的普遍批評。⑦Arthur Goldschmidt Jr.，A Brief History of Egypt，F(xiàn)acts On File，Inc.，New York，2008，209。薩達特內外政策的失衡，終于釀成苦果。1981年春，薩達特下令大逮捕，大批穆兄會骨干被投入監(jiān)獄。1981年10月6日，薩達特總統(tǒng)被極端主義組織“贖罪與遷徙”成員伊斯蘭布里刺殺。

穆巴拉克上臺后，對穆兄會采取“又拉又打”的政策。一方面釋放穆兄會成員，允許其公開活動；另一方面又加以限制，不承認其政黨地位。穆兄會也相應采取了較為溫和但更加靈活務實的策略，如深入基層，擴充實力，關注民生，獲取民心。因此，早在1966年就已被處死了的伊斯蘭復興運動之父、穆兄會激進理論家和領導人庫特布在上世紀八九十年代，受到了接受過宗教教育的年輕人的特別歡迎。①David Commins，The Wahhabi Mission and Saudi Arabia，I.B.Tauris，London，2006，159。1984年埃及國會選舉，穆兄會成員獲得8 個席位；1987年國會選舉，穆兄會贏得60 個席位，取代新華夫脫黨成為埃及最大的反對派勢力。此后，不斷坐大的穆兄會反對埃及支持海灣戰(zhàn)爭，反對反恐戰(zhàn)爭、反對埃及支持美國反恐。雖然穆兄會仍然堅持保守、溫和的政治路線，穆巴拉克政府還是在“反對極端主義勢力”的旗號下開始了對作為最大政治反對派的穆兄會進行限制和打壓，令其在1990年、1995年和2000年三次大選中未能有所作為。

埃及伊斯蘭政治勢力的崛起，是埃及獨特歷史文化背景和當今埃及國內外環(huán)境的產物。2005年埃及大選中，穆兄會獲得88 個席位，而世俗民主派反對黨總共才獲得14 個席位。在推翻穆巴拉克統(tǒng)治的過程中，埃及的一些薩拉菲派穆斯林組建了光明黨，與穆兄會的自由與正義黨聯(lián)合成立“伊斯蘭聯(lián)盟（或陣線）”，以共同推選候選人、共同舉辦選舉造勢活動等方式參與埃及大選。穆巴拉克倒臺后，穆兄會的自由與正義黨取得主導地位，贏得人民議會235 席，占所有席位數的47.18%，光明黨成為此次議會選舉中的第二大黨，而其他自由派和世俗派政黨的表現(xiàn)都不理想。2012年1月23日，自由與正義黨總書記穆罕默德·薩阿德·卡塔特尼當選為人民議會議長。2012年2月25日，埃及最高選舉委員會公布了協(xié)商會議（上院）選舉最終結果，自由與正義黨與光明黨成為上院的前兩大政黨。自由與正義黨共贏得106 個席位，占全部180 個參選席位的59%，位列第一；光明黨獲得43 席，占參選議席的23.9%，位列第二。此次大選調查發(fā)現(xiàn)，大多數埃及人（70%）支持穆兄會，56%的埃及人對自由與正義黨給予了非常積極的評價。大選中，呼聲最高的4 位候選人中，世俗黨派和宗教勢力各占兩席。兩位世俗黨派的候選人是阿姆魯·穆薩以及艾哈邁德·沙菲克，宗教勢力的兩位候選人是與穆兄會關系緊密的穆罕默德·穆爾西和阿布·福圖赫。

在埃及，伊斯蘭與政治的糾結有其邏輯必然性：一方面，伊斯蘭教是入世的宗教，早已演變成穆斯林生活中不可分割的重要部分；另一方面，近代以來，無論是奧斯曼帝國的西化運動，還是埃及阿里王朝的西化運動，抑或當今埃及的現(xiàn)代化發(fā)展，都未能妥善處理伊斯蘭傳統(tǒng)與非伊斯蘭現(xiàn)代化之間的關系。

二、埃及政黨政治的現(xiàn)代化轉型

現(xiàn)代化對伊斯蘭世界的沖擊顯然是顛覆性的，其結果便是當今的伊斯蘭世界仍然深陷于伊斯蘭傳統(tǒng)文明與西方文明激烈對撞的漩渦之中。一方面，伊斯蘭傳統(tǒng)文明深植于伊斯蘭世界的方方面面，并對后者的政治、經濟、社會和文化有著極為深刻的影響。另一方面，過去一千多年來，尤其是現(xiàn)代化進程啟動以來，西方文明席卷了整個伊斯蘭世界，并留下獨特的印記，如暴虐的十字軍東征，如移植的西式民主制度，等等。

埃及的政黨政治轉型，映射的正是現(xiàn)代化對伊斯蘭世界的沖擊。社會不公與當局政治合法性的喪失，促使埃及穆斯林積極參與政治?！豆盘m經》強調公平和正義。“真主的確命人公平、行善、施濟親戚，并禁人淫亂、作惡事、霸道；他勸誡你們，以便你們記取教誨?！雹凇豆盘m經》16：90。“我確已派遣我的眾使者，去傳達我的許多明證，并降示天經和公平，以便眾人謹守公道。”③《古蘭經》57：25?！霸谝了固m社會，國家并不是政教合一的。……人民可賦予哈里發(fā)合法性，也可撤回其合法性。烏瑪（umma）或社團，是伊斯蘭社會合法權力的來源?！雹蹾ussein Ghubash，Oman： the Islamic Democratic Tradition，Routledge，New York，2006，4.現(xiàn)代伊斯蘭評論家如穆兄會理論家賽義德·庫特布、伊朗領袖霍梅尼等人都強調，“認主獨一”意味著社會秩序必須與真主的意志一致。一個以“認主獨一”為基礎的社會，是一個讓每個人都通過維護一切造物的基礎即尊嚴和平等而奉獻真主的社會。順從真主的這一意愿，是此生和來世的幸福之路。⑤Andrew Rippin（ed.），The Blackwell Companion to the Qur’an，Blackwell Publishing，Malden，2006，9.

盡管穆巴拉克聲稱自他就任總統(tǒng)以來，“以實際行動踐行民主、發(fā)展、安全和純潔”，⑥Lillian Craig Harris （ed.），Egypt： Internal Challenges and Regional Stability，Routledge & Kegan Paul，London，New York and Andover，1988，6.然而在長達30年的執(zhí)政期間，埃及穆巴拉克家族以權謀私，攫取巨額財富已是盡人皆知的事實。據卡塔爾半島電視臺報道，穆巴拉克家族廣泛介入私有化進程，通過家族企業(yè)斂財400 億至700 億美元，在多家外國銀行開設了秘密賬戶。①深圳新聞網.“腐敗藏在繁榮背后：穆巴拉克改革養(yǎng)肥埃及權貴”[N].2011.11.7。2011年5月24日，埃及檢察機關將穆巴拉克及其兩個兒子送交刑事法院審判，指控他們蓄意殺害抗議者，濫用權力謀取私利，以及浪費公共財產三項罪名。②新華網.“穆巴拉克父子被控蓄意殺害抗議者”[N].2011.5.25。2011年6月2日，穆巴拉克被判終身監(jiān)禁。自穆巴拉克下臺以來，政局動蕩和社會動亂重創(chuàng)埃及經濟，經濟增長減速，物價高漲，失業(yè)大增，游客銳減，外國投資萎縮，外匯儲備縮水。2012年5月，皮尤研究中心的調查顯示，81%的埃及人將“改善經濟”作為總統(tǒng)選舉中最重要的問題，凸顯了民眾希望新總統(tǒng)能夠帶領埃及走出經濟困境的強烈愿望。③“Egyptians Remain Optimistic，Embrace Democracy and Religion in Political Life： Muslim Brotherhood and Military Receive Positive Ratings”，Pew Research Center，Washington，May 8，2012.Accessed at http：//www.pewglobal.org/2012/05/08/egyptians-remain-optimisticembrace-democracy-and-religion-in-political-life/?src=prc-headline。

同時，伊斯蘭國家政府和反對派勢力、宗教領袖和信徒，都尋求和利用宗教來賦予他們的信仰、政策和行動合法性。實際上，伊斯蘭教不僅是一種激發(fā)個人的虔誠并為今生和來世提供意義和指導的信仰，也是一種為伊斯蘭政治和社會提供指導的意識形態(tài)和世界觀。伊斯蘭國家政府和反對派勢力、宗教領袖和信徒，都尋求和利用宗教來賦予他們的信仰、政策和行動合法性。

2005年8月，穆巴拉克團隊使出了老式的民粹主義動員策略。他們協(xié)調來自伊斯蘭機構和埃及科普特基督徒的首領教宗謝努達三世（Pope Shenouda III）的支持。④Alaa Al-Din Arafat，The Mubarak Leadership and Future of Democracy in Egypt，Palgrave Macmillan，New York，2009，119。然而，恰恰是伊斯蘭教理念和信仰，不斷地侵蝕著埃及當局的政治合法性。伊斯蘭主義者不僅充分利用新的政治缺口，還利用經濟危機，作為他們?yōu)槭I(yè)青年和窮人提供社會服務的理想機會。他們的社會活動，有助于構建同情和支持。他們吸引了大批群眾，他們的政治信息也得到有效傳播。⑤Ibrahim Elbadawi and Samir Makdisi（ed.），Democracy in the Arab World： Explaining the Deficit，Routledge，New York，2011，203-204。

穆斯林由被動參與政治轉變?yōu)橹鲃訁⑴c政治。伊斯蘭組織通過推廣新的公民義務倫理，把伊斯蘭社會傳統(tǒng)的被動政治立場，轉變?yōu)榉e極主動的政治參與?！爱斠粋€虔誠的穆斯林看到身邊發(fā)生的壓迫或者不當行為的時候，他將不能保持沉默?！雹轈arrie Rosefsky Wickham，Mobilizing Islam： Religion，Activism，and Political Change in Egypt，Columbia University Press，New York，2002，171?！爱斂此茐阂只蛘紊喜换钴S的人動員起來了，某些明顯的模式就出現(xiàn)了。通過置身險境以及通過介入政治場景，婦女和青年有時可以逆轉壓制性政府施加的恥辱。示威者把街道和廣場轉變?yōu)榻夥艆^(qū)，通過責問個人或者整個社會體系，他們可以在此表達他們自身的民主和正義理念?！雹逿emma Kaplan，Taking Back the Streets： Women，Youth，and Direct Democracy，University of California Press，Berkeley，2004，4。

2005年議會選舉之前，為了增加青年成員，埃及執(zhí)政黨民族民主黨（NDP）開始通過會議、集會等途徑為青年提供政治信息，試圖通過改變青年的政治態(tài)度來推動政治文化的變遷。⑧Alaa Al-Din Arafat，The Mubarak Leadership and Future of Democracy in Egypt，Palgrave Macmillan，New York，2009，41。與民族民主黨的上層路線不一樣的是，從創(chuàng)立至今，穆兄會始終根植于中下層民眾，熱衷于群眾運動和街頭革命，與埃及當局分分合合，而政治斗爭合法化則是穆兄會保守派和溫和派最終選擇的道路。2011年2月2日，穆巴拉克政權雇傭的支持者騎著駱駝和馬，揮舞著刀和大棒沖入解放廣場，示威者猝不及防，組織嚴密的穆兄會英勇地與之搏斗，保護了廣場上的民眾。2月11日，穆巴拉克政權垮臺，穆兄會的公開政治活動日益頻繁，其成員之一被軍方任命并參與憲法修改。3月19日的憲法修正和全民公決遭到多數世俗政黨公開抵制，但穆兄會和民族民主黨大力推進并獲得民眾廣泛支持。最終，憲法修正案以高達77%的支持率被通過。

埃及絕大多數人口都是穆斯林，其余人口多信奉基督教和猶太教，宗教是普通埃及人生活中的極為重要的一個組成部分。伊斯蘭教要求穆斯林服從統(tǒng)治者，同時又提倡自由、民主和仁愛，反對暴力和壓迫。《古蘭經》強調，“信道的人們??！你們當服從真主，應當服從使者和你們中的主事人，如果你們?yōu)橐患露鵂巿?zhí)，你們使那件事歸真主和使者（判決），如果你們確信真主和末日的話。”⑨《古蘭經》4：59?！靶诺赖娜藗儼。∧銈儺斎w入在和平教中，不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”①《古蘭經》2：208。“你們當為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。你們當敬畏真主，因為真主的刑罰確是嚴厲的?！雹凇豆盘m經》5：27。作為伊斯蘭教的根本經典，《古蘭經》及其所倡導的理念，已經成為伊斯蘭文明的重要組成部分，已經成為眾多穆斯林的共識，對伊斯蘭國家和民眾發(fā)揮著重大和持續(xù)的影響力。

穆兄會擁有遍布整個埃及社會的龐大、緊密網絡，而信息技術的發(fā)展又賦予了穆兄會如臂使指的迅捷動員能力。這兩種特性的具備，使得埃及政黨政治的現(xiàn)代化轉型具有明顯的網絡化特征。

多年來，在獨裁者的打壓下，埃及的民間社會一盤散沙，穆兄會則成為其間最富組織性的力量。穆兄會依靠自己的網絡，填補了政府在公共服務方面的巨大缺失。與腐敗而且效率低下的政府相比，穆兄會組織嚴密、運轉有序。1992年開羅地震，災民們流離失所，穆兄會首先提供食物、毛毯和醫(yī)療服務，政府則因“行動遲緩笨拙”飽受批評。在埃及，20%以上的注冊NGO 由穆兄會掌管運行，它甚至還實施貧民醫(yī)療計劃、建立貧民貿易網絡，向窮人低價出售商品，從而吸引了相當一批支持者。③“埃及穆斯林兄弟會前高官：埃及準備迎接民主自由”，新浪網，2011年8月12日。

信息技術本身在當代政治生活中有象征作用。在現(xiàn)代政治認同的形成中，對于許多穆斯林尤其是青年穆斯林來說，信息技術起著推動性作用。沒有網站的政黨被簡單地認為不是現(xiàn)代化政黨。2005年埃及大選中，反對黨的紙質媒體受到官方打壓，但穆兄會等黨團輕易地建立了自己的政治宣傳網站，在遭到政府封鎖之后，又輕易地將其服務器轉移到了國外。埃及穆斯林兄弟會、光明黨都建設有自己的網站，提供有關選舉、投票等政治性信息，幫助選民進行投票決策。在街頭抗議活動中，有埃及青年高呼：“我們是互聯(lián)網青年！我們是自由青年”④Marc Lynch，Susan B.Glasser and Blake Hounshell （ed.），Revolution in the Arab World： Tunisia，Egypt，and the Unmaking of an Era，Slate Group，Washington，2011，107。

三、結 語

事實上，自從穆罕默德?阿里時代以來，埃及一直徘徊于西方和東方世界之間，徘徊于現(xiàn)代化、世俗化、西方化與伊斯蘭化之間。至今仍然勢頭不減的伊斯蘭復興運動，其實質就是伊斯蘭文明遭遇現(xiàn)代化沖擊時的本能性反彈。“穆兄會認為穆罕默德·阿里及其繼承者，尤其是埃及總督伊斯梅爾，都是腐朽的國家財富揮霍者，按照伊斯蘭行為規(guī)范和價值觀來說都是投機取巧的罪犯，其無視伊斯蘭教的行徑在大眾中起到了惡劣的示范作用。對于更為激進的伊斯蘭主義者來說，這是埃及衰落的根源。他們認為，扭轉這一趨勢而不是擁抱西式民主，是埃及獲得救贖、埃及和埃及人民回歸伊斯蘭靈感和影響力自然范疇的關鍵。”⑤John R.Bradley，Inside Egypt： the Land of the Pharaohs on the Brink of a Revolution，Palgrave Macmillan，New York，2008，52。同時，大多數埃及人都是非西方化的穆斯林，其文化和價值觀深深地植根于伊斯蘭宗教和文明。他們不想喪失自身的宗教和文化傳統(tǒng)，但同時他們又想極力學習和利用西方科學技術。⑥Afaf Lutfi Al-Sayyid Marsot，A History of Egypt： From the Arab Conquest to the Present，Cambridge University Press，New York，2007，172。調查顯示，自穆巴拉克垮臺以后，盡管國內局勢動蕩，埃及人仍然認為民主是國家規(guī)則的最佳形式，61%的埃及人認為民主最適合于解決國家的問題，只有19%的人表示，在某些情況下非民主的政府形式可能是最好的。同時，大多數埃及人（60%）認為法律和秩序是非常重要的優(yōu)先事項。⑦“Egyptians Remain Optimistic，Embrace Democracy and Religion in Political Life： Muslim Brotherhood and Military Receive Positive Ratings”，Pew Research Center，Washington，May 8，2012.Accessed at http：//www.pewglobal.org/2012/05/08/egyptians-remain-optimistic-embrace-democracy-and-religion-in-political-life/?src=prc-headline。

現(xiàn)代化與全球化對民族國家的沖擊是一個漸進和持續(xù)的過程，埃及政黨政治的現(xiàn)代化轉型仍處于發(fā)力階段，而來自于埃及內外的各種勢力已深深卷入其中。關于埃及政黨政治的觀察和研究尚且處于初級階段，本研究僅是拋磚引玉。