李承儒

(甘肅社會(huì)主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

現(xiàn)代性理想是一種以人的理性為基礎(chǔ)，人的主體自由為標(biāo)志的思維意識(shí)的轉(zhuǎn)向，也是確立理性權(quán)威，重新建構(gòu)人類生活方式、文化觀念和社會(huì)制度的拐點(diǎn)。正是啟蒙理性為近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了新的價(jià)值體系，創(chuàng)造了新的世界秩序。隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，人類的生產(chǎn)力水平得到了前所未有的提高，在人類所能企及的范圍內(nèi)，人的因素已經(jīng)超越了自然因素，可以說(shuō)，人成了世界的“主體”。正如馬克思所言：“資本主義生產(chǎn)方式的確立以人對(duì)自然的支配為前提?！盵1](P561)當(dāng)資本邏輯伴隨著啟蒙理性主導(dǎo)人們的思想之后，全球性的現(xiàn)代化進(jìn)程便不斷被推向前進(jìn)，但全球問(wèn)題卻逐漸凸顯，并不斷擴(kuò)大著對(duì)人類生存和發(fā)展的影響，這使得許多人對(duì)啟蒙理性重新進(jìn)行反思，以求解決現(xiàn)代性問(wèn)題。而在后現(xiàn)代主義者那里，現(xiàn)代性已不再作為支配和衡量現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，反而成了他們批判的對(duì)象。但僅僅通過(guò)全面否定啟蒙理性從而解決現(xiàn)代性問(wèn)題是絕不可能成功的，現(xiàn)在宣告告別現(xiàn)代性而步入后現(xiàn)代更是不現(xiàn)實(shí)的。從當(dāng)前全球發(fā)展的情況看，經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和體系并沒(méi)有發(fā)生改變，資本邏輯的支配地位也沒(méi)有降低，所以僅從后現(xiàn)代主義者反啟蒙的路徑來(lái)解決現(xiàn)代性問(wèn)題“本質(zhì)上是沒(méi)有跨越啟蒙理性的視界”[2]的。而馬克思“盡管沒(méi)有直接使用過(guò)‘現(xiàn)代性’這個(gè)詞，但他對(duì)以資本主義為特征的現(xiàn)代社會(huì)的深刻洞察，無(wú)不蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代性的間接診斷?！盵3]馬克思通過(guò)對(duì)資本主義邏輯和生產(chǎn)方式揭露，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料私有制的批判反思，在理性中心主義存在論意義上為解決現(xiàn)代性問(wèn)題提供了方向和路徑。

一、馬克思對(duì)現(xiàn)代性路徑的分析

現(xiàn)代性的具體表現(xiàn)形式就是現(xiàn)代化。隨著科技的發(fā)展和工業(yè)機(jī)器的廣泛應(yīng)用，人類的生產(chǎn)力水平得到了前所未有的提高，人成為了世界的主體，這使得人們更加堅(jiān)定人類理性的崇高地位，以致各種現(xiàn)代性問(wèn)題凸顯。正如吉登斯(Giddens)所言：“現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象。同任何一種前現(xiàn)代體系相比較，現(xiàn)代社會(huì)制度的發(fā)展以及它們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)的擴(kuò)張，為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全的和有成就的生活的機(jī)會(huì)。但是現(xiàn)代性也有其陰暗面，這在本世紀(jì)變得尤為明顯。”[4](P6)后現(xiàn)代主義思潮作為以反啟蒙為武器來(lái)解決現(xiàn)代性問(wèn)題的主力軍，盡管他們揭示了啟蒙理性的矛盾與困境，為解決現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題提供了新的思路，但正如馬克思所言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”。[5](P11)如果無(wú)法深入到啟蒙理性的存在論基礎(chǔ)中去找尋啟蒙理性的矛盾與困境，就只能是隔靴搔癢，無(wú)法命中要害。馬克思正是從物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)思考理性社會(huì)的矛盾和困境，他的批判“不是為批判而批判，而是為某種社會(huì)(基礎(chǔ)、制度)的以及文化(觀念)的變革開辟道路”。[6]

當(dāng)前社會(huì)，由于資本這個(gè)“大棒”的指揮和影響，人們總是以獲得更多的財(cái)富和剩余價(jià)值為目的整合著自己的“資源”，進(jìn)行著自己的生產(chǎn)活動(dòng)，在這種思想的驅(qū)動(dòng)下，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都被對(duì)象化為“資源”，人們無(wú)窮盡的追求剩余價(jià)值，這勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)自然資源的爭(zhēng)奪和無(wú)限制的利用。在理性主義思想的主導(dǎo)下，人們逐漸將自己作為世界的主宰，征服自然的欲望不斷增強(qiáng)，從而不加限制的滿足自己的貪欲。而在工具理性的影響下，不斷擴(kuò)大的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)成了現(xiàn)代生活的主旋律，對(duì)自然資源的無(wú)限制竭取成了財(cái)富的主要增長(zhǎng)點(diǎn)，而為了獲得最大的利潤(rùn)，人們不加處理的排放各種廢棄物，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境急劇惡化。這一系列問(wèn)題產(chǎn)生的根源都是“主客體對(duì)立的二元論關(guān)系模式使得自然界成為失去生命的物理世界、資源世界，自然是‘有用’之物，對(duì)自然的征服與使用是理性的目標(biāo)?！盵2]體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，就是人們對(duì)商品的極度崇拜和資本邏輯的肆虐，資本主義生產(chǎn)關(guān)系掩蓋了其剝削的本質(zhì)，資本主義社會(huì)看似推翻了壓迫人們的封建等級(jí)制度，形成了人人平等的新的世界秩序，實(shí)際上人與人之間的關(guān)系被定格在冰冷的利益關(guān)系上，而現(xiàn)代性問(wèn)題的根源也恰恰在此。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是一切意識(shí)和觀念存在的基礎(chǔ)。馬克思正是敏銳的察覺(jué)到商品拜物教和資本邏輯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響和對(duì)人本質(zhì)的消解，才從資本主義生產(chǎn)關(guān)系入手，從根源上找尋現(xiàn)代性問(wèn)題的本質(zhì)。

二、馬克思對(duì)現(xiàn)代性對(duì)象與方式的批判

馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在的優(yōu)先性，創(chuàng)立了唯物史觀。啟蒙理性和現(xiàn)代性問(wèn)題的存在基礎(chǔ)也是當(dāng)前的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，或者說(shuō)是資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的再生產(chǎn)，在資本主義雇傭勞動(dòng)制度和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的影響下，理性主義不僅導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系的異化，而且導(dǎo)致技術(shù)革命與資本積累的矛盾。只有深入解析批判資本主義生產(chǎn)方式，才能從根本上克服工具理性、虛無(wú)主義和個(gè)人主體性危機(jī)等現(xiàn)代性問(wèn)題。

馬克思從商品入手把脈現(xiàn)代性問(wèn)題。在《資本論》第一章，馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！盵7](P46)在馬克思看來(lái)，商品依靠自己的屬性來(lái)滿足人們的生活需要，作為交換物體現(xiàn)社會(huì)屬性，而夾雜在商品中的人類勞動(dòng)則被掩蓋，使得勞動(dòng)產(chǎn)品所應(yīng)體現(xiàn)出的勞動(dòng)者之間的關(guān)系被勞動(dòng)產(chǎn)品物與物之間的關(guān)系所替代，人與人的關(guān)系被掩蓋，“商品拜物教”逐漸形成。資本主義社會(huì)的形成看似推翻了封建等級(jí)制度中人與人的不平等關(guān)系，實(shí)則由于商品拜物教的形成，用更加隱蔽的手段將私人勞動(dòng)的社會(huì)屬性和私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系附加于商品上，人與人處于一種隱匿的不平等中。

“在馬克思看來(lái)，資本不是一個(gè)靜態(tài)的、可供觀察的對(duì)象，而是一種動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)，而資本運(yùn)動(dòng)的邏輯就是無(wú)限制的增值自己、膨脹自己?！盵3]在資本主義生產(chǎn)中，資本家用延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率等手段從工人身上榨取剩余價(jià)值，以求資本的不斷增殖，在這種邏輯的驅(qū)使下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)僅是以資本的增殖為目的，從而使得人與人之間的關(guān)系除了“赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！盵8](P34)這破壞了人與人之間原有的關(guān)系，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)人與人關(guān)系的簡(jiǎn)單化，直接化和冷漠化。為了資本的無(wú)限擴(kuò)張，資本家必然在世界各地謀求生產(chǎn)和消費(fèi)的出路，導(dǎo)致世界市場(chǎng)的形成，從而將剝削與被剝削帶到社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)角落。加之生產(chǎn)的不斷變革，使得“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”[9](P275)資本的運(yùn)行使得社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們?cè)械膬r(jià)值信仰土崩瓦解，從而陷入虛無(wú)主義的困境之中。

資本永不停息的增殖運(yùn)動(dòng)和資本邏輯的肆虐使現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而應(yīng)對(duì)這種危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)只能是“一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場(chǎng)，更加徹底地利用舊的市場(chǎng)?！盵8](P37)這樣的應(yīng)對(duì)方式，只能使社會(huì)發(fā)展進(jìn)入一種無(wú)法逾越的死循環(huán)中。資本主義生產(chǎn)的目的不再是為了滿足人的需要，而是變?yōu)闊o(wú)限的資本積累。資本主義私有制帶來(lái)的是人的物化和社會(huì)關(guān)系的危機(jī)，現(xiàn)代性理想只能成為私有制和不平等的社會(huì)關(guān)系的掩護(hù)堡壘，解決現(xiàn)代性問(wèn)題，只有從根本上超越資本主義制度和生產(chǎn)資料私有制，實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”，才能消除生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，重建人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧關(guān)系。

三、馬克思對(duì)現(xiàn)代性自反性批判

馬克思并不否認(rèn)近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類的生產(chǎn)力和科技水平的進(jìn)步超越了人類歷史上的任何階段，但他通過(guò)對(duì)商品、資本邏輯和資本主義私有制的批判與分析，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代性理想的美好，更發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題與矛盾。他清醒的認(rèn)識(shí)到：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物都包含有自己的反面?！瓩C(jī)器具有減少人類勞動(dòng)更具有成效的神奇的力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成了貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以首先的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命化則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵10](P78-79)啟蒙理性的美好愿景是通過(guò)理性來(lái)指導(dǎo)人類行為，使社會(huì)的運(yùn)行和人類的發(fā)展都處在有意識(shí)的計(jì)劃中，從而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定有序，人與人之間的和睦相處。但現(xiàn)實(shí)情況卻是這種理性被更深層次的非理性所控制，從而導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩和混亂，以及價(jià)值虛無(wú)主義和主體性危機(jī)。就個(gè)體而言，現(xiàn)代性理想是追求人的解放，促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展，但是由于資本主義私有制的影響，在資本邏輯的驅(qū)使下，人們僅去追求資本的增殖，在資本家對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限追求中，人們逐漸成了商品和資本的奴隸。“工廠創(chuàng)造的商品越多，他就愈變成廉價(jià)的商品。物的世界的增殖與人的世界的貶值成正比?！盵9](P40)馬克思通過(guò)對(duì)商品和資本增殖的分析，對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的存在基礎(chǔ)做出了深刻的反思，他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，“異化”是現(xiàn)代性問(wèn)題的特征與根源，主要表現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)過(guò)程的異化、人的本質(zhì)的異化、人與人關(guān)系的異化四個(gè)方面。

“任何生產(chǎn)勞動(dòng)都是把人的精力物化在對(duì)象或產(chǎn)品中?！盵3]人們將勞動(dòng)融匯到物品中，通過(guò)物品的屬性來(lái)滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)生活，但隨著商品拜物教的盛行，商品作為財(cái)富元素的組成單位，成了人們爭(zhēng)相擴(kuò)充的資本，在資本主義生產(chǎn)中，本應(yīng)屬于勞動(dòng)者勞動(dòng)回報(bào)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不僅不屬于勞動(dòng)者，反而成了勞動(dòng)者越發(fā)貧窮的根源，由于勞動(dòng)者受到自己所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的控制，勞動(dòng)產(chǎn)品成了勞動(dòng)者的異化物。

在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)應(yīng)該是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)人們不僅可以體驗(yàn)到人生的價(jià)值和意義，也能體會(huì)到勞動(dòng)帶給自身的愉悅。但在資本主義生產(chǎn)中，工人的勞動(dòng)過(guò)程并非如此，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘?！盵8](P43)資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，不斷提高著工人的勞動(dòng)時(shí)間，想方設(shè)法的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命的進(jìn)行和深入，人類的生產(chǎn)力水平得到了顯著的提高，但隨之而來(lái)的是人們逐漸淪為機(jī)器的奴隸，現(xiàn)代技術(shù)彌漫滲透于世界的各個(gè)角落，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在控制和驅(qū)使著人服務(wù)于機(jī)器，奴役于機(jī)器。隨著原子彈的爆炸和人工智能的誕生，技術(shù)脫離人類控制的趨勢(shì)越發(fā)明顯，“而技術(shù)愈是有脫離人類統(tǒng)治的危險(xiǎn)，對(duì)于技術(shù)控制意愿就愈加迫切”。[11]所以人類陷入到了一個(gè)追求更高科技和擺脫技術(shù)奴役的無(wú)限循環(huán)之中，在現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的廣泛控制下，人只是作為這個(gè)社會(huì)機(jī)器中的一顆“螺絲釘”，被迫掌握各種適應(yīng)社會(huì)機(jī)器的技術(shù)，以便更好的扮演機(jī)器奴隸的角色。機(jī)械化的生產(chǎn)不僅使工人日復(fù)一日的重復(fù)著機(jī)械化的勞動(dòng)，而且也把人引向了單向度的發(fā)展，封鎖了人發(fā)展的其他可能性。

馬克思認(rèn)為，人是一種類存在物，“人與動(dòng)物不同，動(dòng)物與它的生命活動(dòng)是直接同一的，而人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意志的對(duì)象?！盵12]人類通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，從而能動(dòng)的改造自然，通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的能動(dòng)改造，證明自己類存在物的屬性。但由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，勞動(dòng)并不能體現(xiàn)勞動(dòng)者的意志，使勞動(dòng)這種自由自覺(jué)的活動(dòng)僅僅成為維持肉體生存的手段，同時(shí)也使自己失去了和群體之間的關(guān)系，變成了孤立的人，從而失去了人的類本質(zhì)。而異化的表現(xiàn)形式也是普遍的，不論是工人階級(jí)還是資本家，都與真正的人相異化。

“通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異已的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系。”[9](P49)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和有產(chǎn)階級(jí)一樣，都被這種非人的、神秘的力量所支配，不僅與他人相異化，也與人的本質(zhì)相異化，使得人與人之間的關(guān)系除了“赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。”[8](P34)

馬克思看到，“只有人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說(shuō)，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵5](P537)在資本主義制度下，無(wú)論是勞動(dòng)產(chǎn)品還是勞動(dòng)者本身都處在異化狀態(tài)，只要資本主義私有制即私有資產(chǎn)存在，那么在分工基礎(chǔ)上進(jìn)行的異化勞動(dòng)就將是私有資產(chǎn)產(chǎn)生的源泉，反過(guò)來(lái)，私有資產(chǎn)又在不斷的加強(qiáng)和延續(xù)這種異化勞動(dòng)，使人類長(zhǎng)期處于異化狀態(tài)。只有“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的人的即社會(huì)的存在的復(fù)歸?！盵13](P360)只有終結(jié)生產(chǎn)資料私有制的霸權(quán)，消除資本邏輯的主導(dǎo)，摧毀資本主義社會(huì)的主體架構(gòu)，才能真正釋放出巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，只有通過(guò)生產(chǎn)力的提高與發(fā)展，才能消除分工與私有制，消除商品拜物教和資本邏輯，才能使自我得到實(shí)現(xiàn)，使人回歸人的本質(zhì)，從而解決現(xiàn)代性困境。