胡海林 陳 鋼 肖自力

（岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414000）

湖南省岳陽(yáng)縣張谷英村，以其明洪武年間遷始祖張谷英的名姓而定，繁衍至今已到28 代、達(dá)數(shù)萬(wàn)人，目前村內(nèi)所居2600 多人均系遷始祖后裔。上下600 年，聚族而居堪稱一奇。尤其是被譽(yù)為“天下第一村”“民間故宮”的張谷英古建筑群，更是傳統(tǒng)民居瑰寶，它以巧奪天工的古建筑藝術(shù)而聞名于世。在滾滾歷史長(zhǎng)河中，有多少家族走向衰落，但張氏家族人丁興旺長(zhǎng)盛不衰，家大業(yè)大蒸蒸日上，彰顯出強(qiáng)大的凝聚力和生命力。《大學(xué)》云：“欲齊其家者，先修其身”，“身修而后家齊”。張氏家族不僅有齊家良策，對(duì)家族實(shí)行有序治理，更是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、德性養(yǎng)成。在張氏家族的古代家訓(xùn)中，有一半以上內(nèi)容是對(duì)族人人格修養(yǎng)的訓(xùn)示和教誨。本文試圖對(duì)其涉及到修身的有關(guān)條文及其圣賢語(yǔ)錄進(jìn)行解讀。

1 存心地

【題解】存心地，就是要加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，做“仁禮存心”的君子。

【原文】子思曰：為善不求人知。

【解讀】語(yǔ)出《論語(yǔ)》。戰(zhàn)國(guó)初哲學(xué)家孔子之孫子思說：“真正心善的人是無(wú)論自己做過何種好事，都不讓外人知道。”中國(guó)近代政治家、晚清四大名臣之一的曾國(guó)藩說：“為善最樂，是不求人知。”為善不求人知，是為人處世的最高境界①。為善者是發(fā)自內(nèi)心的，動(dòng)機(jī)是單純的不求回報(bào)的。為善不求人知還有利于尊重受惠者的自尊心。但如果為善是求人知而獲取某種利益，這就是偽善，即求知非真為善。作為社會(huì)大眾，對(duì)為善不求人知的無(wú)名英雄，我們要大力支持和贊揚(yáng)，從而形成人人崇善向善、爭(zhēng)做好事的社會(huì)風(fēng)尚，絕不能讓他們流血流汗又流淚。

【原文】裴度自贊曰：爾形不長(zhǎng)，爾貌不揚(yáng)，胡為將？胡為相？靈臺(tái)一點(diǎn)，丹青莫狀。

【解讀】語(yǔ)出《全唐文》裴度《寫真自題》。唐朝裴度以文章書生入仕，官至同平章京、侍中、中書令等。史稱裴度“姿狀渺小”“容貌不逾中人”，但風(fēng)神俊爽，才華出眾，政績(jī)卓越，出將入相二十余年，以一身維系國(guó)家安危，輔佐皇帝開創(chuàng)了元和中興，是唐朝中期杰出的政治家、文學(xué)家，被譽(yù)為“中興名相”“救世賢臣”。裴度對(duì)畫像自贊說：“你才學(xué)不專精，你的相貌丑陋，你怎么當(dāng)了將軍？又怎么當(dāng)了相國(guó)？無(wú)非是心里有一點(diǎn)善心，可惜又畫不出來?！边@既是裴度自謙自嘲，也是寫真。裴度一生做人做官，出將入相，靠的是超人的才華，更靠的是為國(guó)為民的一片丹心。

【原文】呂景夫曰：吾以誠(chéng)待人，人豈負(fù)我？

【解讀】語(yǔ)出《新唐書》卷八十六。唐朝呂景夫任蘄州刺史時(shí)審查囚犯，有囚犯哭著說:“父母在堂，明天大年初一都不能探望，心里特別難過。”景夫聽后很傷感，全部放他們回家并限定返獄日期。下屬擔(dān)心放了不能歸獄,呂景夫說:“我以誠(chéng)待人，他們?cè)趺磿?huì)欺騙我呢？”后囚犯?jìng)児蝗缙诜颠€。從此，強(qiáng)盜們也深感愧疚，就都離開了蘄州。呂景夫體恤囚犯思親之苦，以真情進(jìn)行感化，以誠(chéng)信換取誠(chéng)信，放囚犯回家過年，這是有膽有識(shí)的行為。誠(chéng)信是立身之本、創(chuàng)業(yè)之基、處世之法，每個(gè)公民都應(yīng)認(rèn)真踐行。但呂景夫?qū)η舴敢哉\(chéng)相待，是建立在確信囚犯能以誠(chéng)相報(bào)的判斷基礎(chǔ)之上。對(duì)現(xiàn)今社會(huì)那些誠(chéng)信缺失的特定人群，則應(yīng)具體問題區(qū)別對(duì)待，以促其講誠(chéng)信，而不能簡(jiǎn)單地以誠(chéng)換誠(chéng)。

【原文】范堯夫曰：我生平所學(xué)，惟得“忠恕”二字，一生用之不盡。

【解讀】語(yǔ)出《宋史·范純?nèi)柿袀鳌?。范堯夫即范純?nèi)剩吨傺痛巫?，北宋大臣，為官清廉，人稱布衣宰相。范純?nèi)试f，我一生學(xué)習(xí)，唯一得的就是“忠”“恕”這兩個(gè)字。他的解釋是：“用苛求別人的心來要求自己，用寬恕自己的心來寬恕別人。”曾子曰：“夫子之道，寬恕而已矣。”仁以忠恕為核心，“惟儉可以養(yǎng)廉，惟恕可以養(yǎng)德”。范堯夫一生學(xué)習(xí)所得“忠恕”二字，值得銘記。

【原文】趙肥義曰：毋變而廢，毋異而慮，堅(jiān)守一心，以歿而進(jìn)。

【解讀】語(yǔ)出《史記·趙世家》。此語(yǔ)是趙肥義引用的趙武靈王對(duì)他的囑托語(yǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)大臣李兌預(yù)測(cè)到幼主趙何即趙惠王之兄安陽(yáng)君趙章與其宰相田不禮，定會(huì)陰謀作亂，發(fā)動(dòng)政變，而肥義作為趙惠王的相國(guó)位高權(quán)重，會(huì)首當(dāng)其禍，勸肥義稱病不要出門，將政事移交他人，以避殺身之禍。但趙肥義說，我不能那樣做。當(dāng)年主父（趙武靈王）把大王（趙惠王）托付給我時(shí)，曾說“不要改變你的節(jié)操，不要改變你的志向，要守一不二，至死不渝”，我再三拜謝承命，并記錄在案，“如今懼怕危險(xiǎn)而忘記王命，什么罪比變節(jié)更大呢？堅(jiān)貞之臣當(dāng)?shù)溁寂R頭時(shí)呈現(xiàn)出節(jié)操，忠良之臣在災(zāi)難及身時(shí)彰示出德行，我有言在先，始終不敢違背，我既然想盡全力執(zhí)行諾言，又哪能顧及生命”。后肥義在政變中為保護(hù)趙惠王而慘遭叛軍殺害。趙肥義用生命履行諾言、臨危不改初心的赤膽忠誠(chéng)，被后人敬佩傳頌。

2 修行檢

【題解】修行檢，意為修煉操行、品行。

【原文】漢昭烈曰：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

【解讀】語(yǔ)出《三國(guó)志·蜀書·先主傳》。漢昭烈即劉備，史稱劉先主，三國(guó)時(shí)期蜀漢開國(guó)君王、政治家。這是劉備臨終前給其子劉禪的遺詔中的話，勸勉他要進(jìn)德修業(yè)，有所作為。不要以為壞事較小就去做，小惡積多了足以亂國(guó)家。不要以為好事較小就不去做，小善積多了，就成為利天下的大善。積惡成疾，積善成德，這是立身修業(yè)的哲理名言。

【原文】老子曰：天道無(wú)親，常與善人。

【解讀】語(yǔ)出先秦道家宗師老子（李耳）經(jīng)典著作《道德經(jīng)》第七十九章。天道，即自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、天理（自然形成的法則）、天意。與，即給予。善人，有德的人、圣人、擅長(zhǎng)順應(yīng)天道的人。這句話的意思是，老子說，自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、自然形成的法則和天意，對(duì)于蕓蕓眾生是一視同仁的，是沒有親疏的，但又常常無(wú)意識(shí)地幫助順應(yīng)天道且行善的人，使這些有德之人做起事情來猶如神助，順風(fēng)順?biāo)?。在這里，老子所謂的善，不是盲目地做善事，或者自以為是善行，而是要符合天道之善。只有符合天道之善，才能得到幫助。人們常說的“得道多助，失道寡助”“得民心者得天下”“善有善報(bào)”，都是順應(yīng)“天道”而“常與善人”的結(jié)果。老子這一充滿哲理的名言告訴我們：必須加強(qiáng)品行修煉，認(rèn)識(shí)天道，順應(yīng)天道，堅(jiān)守天道，多做順應(yīng)“天道”“天意”、符合“天理良心”的善事，多結(jié)善緣，做個(gè)善良的人。

【原文】衛(wèi)南子曰：君子不為昭昭信節(jié)，不為冥冥惰行。

【解讀】語(yǔ)出漢劉向《烈女傳·衛(wèi)靈夫人》。南子，春秋時(shí)期女政治家，原是宋國(guó)公主，后嫁衛(wèi)靈公為夫人。這句話的意思是，衛(wèi)靈公的夫人南子說：“凡是君子，不因?yàn)槿巳硕伎吹玫蕉憩F(xiàn)自己的節(jié)操，不因?yàn)槿巳硕伎床坏蕉鴫櫬渥约旱牡滦?。”“不欺暗室”這一成語(yǔ)源出于此，即指在沒有人看到的地方，也不做見不得人的事。衛(wèi)南子力倡慎獨(dú)精神，在獨(dú)處無(wú)人注意有做各種壞事可能的情況下，也謹(jǐn)慎不茍，自覺控制欲望，不做損害道德品行的事。

【原文】馬援誡子侄曰：龍伯高敦厚周慎，愿汝曹效之。

【解讀】語(yǔ)出《后漢書·馬援列傳》。東漢名將馬援在軍中聽說兄子馬嚴(yán)、馬敦二人好評(píng)人長(zhǎng)短，談?wù)撌欠牵谑菍懶胚M(jìn)行勸誡。信中說，我希望你們聽了別人過失的話，像聽見了父母的名字，耳朵可以聽見，但嘴中不可以議論。喜歡談?wù)搫e人的長(zhǎng)處與短處，胡亂評(píng)論朝廷的法度，這些都是我深惡痛切的。龍伯高這個(gè)人（馬援的朋友，漢武帝時(shí)為山郡長(zhǎng)，后為零陵太守），敦厚誠(chéng)實(shí)，說出的話沒有什么可指責(zé)的，謙約節(jié)儉，待人不失威嚴(yán)。我愛護(hù)他、敬重他，希望你們向他學(xué)習(xí)。在這封信中，馬援諄諄教導(dǎo)晚輩，“不要議論人長(zhǎng)短”，要審擇交游、近善遠(yuǎn)佞，要學(xué)習(xí)龍伯高敦厚誠(chéng)實(shí)、謙約節(jié)儉的品格，這無(wú)疑是忠厚傳家的千古良言。

【原文】蔡元定戒子曰：獨(dú)立勿愧影，獨(dú)寢勿愧衾。

【解讀】語(yǔ)出《宋史·蔡元定傳》。南宋著名理學(xué)家蔡元定，一生探究義理，不涉仕途。這句話的意思是，獨(dú)立行走，沒有對(duì)不起影子；一個(gè)人睡覺沒有對(duì)不起被子?！豆賵?chǎng)現(xiàn)形記》第二十回說：我們講理學(xué)的人最講究的是慎獨(dú)功夫，總要能夠衾（指被子）影無(wú)愧、屋漏不慚。這里都是強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)慎微、潔身自好，為人行為光明正大、問心無(wú)愧。

【原文】黃洽曰：居家不欺親，仕不欺君，仰不欺天，俯不欺人，幽不欺鬼神，何用求福報(bào)哉？

【解讀】語(yǔ)出《宋史列傳·黃洽傳》。南宋宰相黃洽常說，居住在家里，要真誠(chéng)善待親友，不欺親；在朝廷做官，要忠誠(chéng)君主，不欺君；抬頭仰望天空和低頭俯視大地，都要無(wú)愧于天地良心，不欺天、不做欺詐欺負(fù)別人之事，就是死了到了陰間也不能欺負(fù)鬼神。如果這樣積善積德，那么健康長(zhǎng)壽、人財(cái)兩旺等福報(bào)就會(huì)自來，用不著你去求。所謂“積善之家必有余慶”，“人為善，福雖未至禍已遠(yuǎn)離”。黃洽的五不欺，以他的親身經(jīng)歷，闡述的是立身處世的哲理，鼓勵(lì)人們求真向善。

【原文】王煥之曰：乘舟當(dāng)以覆溺處之，乘車當(dāng)以顛墜處之，仕宦常以不遇處之，則無(wú)事矣。

【解讀】語(yǔ)出《宋史列傳·王煥之傳》（第一百零六）。王煥之生性淡泊，恬于仕進(jìn)。常說：“坐船應(yīng)有翻船溺水的準(zhǔn)備，乘車應(yīng)有翻車墜落的準(zhǔn)備，做官應(yīng)有懷才不遇、不被人賞識(shí)的準(zhǔn)備，這樣如履薄冰，就會(huì)處之泰然、安然無(wú)事。”以淡泊寧?kù)o之心笑對(duì)人生，遇事從最壞處著想、朝最好處努力，這種運(yùn)用底線思維的方法，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧。

3 勤職業(yè)

【題解】勤職業(yè)，就是勤奮敬業(yè)。

【原文】呂尚曰：君子樂行其志，小人樂供其事。

【解讀】呂尚，即齊太公姜子牙本名。姜太公是我國(guó)商周之際杰出的政治家、軍事家，是西周文、武、成王三代的主要政治、軍事宰輔，為西周王朝的建立和鞏固立下了卓著功勛，他也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最強(qiáng)大的封國(guó)之一齊國(guó)的開始祖。據(jù)劉向所著《說苑》及《寶雞縣志》記載，呂尚出世時(shí)，家境敗落，他當(dāng)過宰牛賣肉的屠夫，開過酒店，但他始終勤奮刻苦地學(xué)習(xí)天文地理、軍事謀略，研究治國(guó)安邦之道，期望能有一天為國(guó)家展示才華，可直到70 歲還是閑居在家。72 歲時(shí)，他垂釣渭水濱磻溪（今陜西省寶雞境內(nèi)），借釣魚的機(jī)會(huì)求見周文王。周文王在外狩獵之前，占卜一卦，卦辭說：“所得獵物非龍非螭，非虎非熊，所得乃是成就霸王之業(yè)的輔臣。”周文王于是出獵，果然在渭河北岸遇到了呂尚。周文王問呂尚：“叟樂此耶？”呂尚答：“君子樂行其志，小兒樂行其事，吾非樂于魚也！”意思是，品德高尚、志向遠(yuǎn)大的人，孜孜不倦地追求自己的目標(biāo)，并從中得到快樂；普通的人僅僅滿足于完成具體的事務(wù)，并從中得到快樂。我是執(zhí)著地追求我的志向，而不是要從釣魚中得到快樂啊！周文王聽后非常高興，認(rèn)為找到了輔佐太子的圣臣，立即一同乘車而歸，尊為“太師”，官拜司馬。呂尚大半生寒微擇主不遇，飄游不定，但他能靜心忍性，觀察風(fēng)云，等待時(shí)機(jī)，終遇明主，實(shí)現(xiàn)了自己的遠(yuǎn)大志向。張氏家族用呂尚的典故激勵(lì)族人，要孜孜不倦地為自己的遠(yuǎn)大目標(biāo)而努力奮斗，而不要陶醉在眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利之中。

【原文】曾子曰：官怠于宦成，病加于小愈，禍生于懶惰。

【解讀】語(yǔ)出劉向《說苑·敬慎》。春秋末年中國(guó)著名思想家、孔子晚期弟子、儒家學(xué)派代表人物之一的曾子說：“官員松懈在功成名就的時(shí)候，病情加重在稍微好轉(zhuǎn)的時(shí)候，禍害發(fā)生在松懈懶惰的時(shí)候?！痹舆@段話提醒人們，人越是有成就的時(shí)候，或做事順利的時(shí)候，越容易放松警惕，也恰恰此時(shí)最容易出現(xiàn)問題。因此，任何時(shí)候都要謹(jǐn)慎，越是有成就、越是順暢，越要嚴(yán)于律己，做到善始善終。

【原文】夏正夫曰：君子有三惜，此生不學(xué)一可惜，此日閑過二可惜，此身一敗三可惜。

【解讀】語(yǔ)出《明史·夏寅傳》。夏正夫又名夏寅，明朝官員，力學(xué)，為文以宏奧稱，以山東右布政使致仕。他說：“品德高尚的人有三種覺得可惜的事：一輩子不學(xué)習(xí)，是第一件可惜的事；一天時(shí)間無(wú)所事事，是第二件可惜的事；一個(gè)人的名聲敗壞，是第三件可惜的事?！薄熬佑腥А?，世傳為名言，激勵(lì)后人勤學(xué)、惜時(shí)、保持名節(jié)。

【原文】顏之推曰：積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身。

【解讀】南北朝時(shí)曾在北齊和周做官的顏之推，寫了一本著名的《顏氏家訓(xùn)》，在家訓(xùn)的勉學(xué)篇中說，世上的事不是錢財(cái)重要，而是讀書學(xué)習(xí)技能最重要。學(xué)會(huì)一種技能，勝過積累財(cái)富千萬(wàn)。中國(guó)有句古話叫“授人以魚不如授人以漁”，其道理與顏之推所語(yǔ)是一致的，知識(shí)改變命運(yùn)，技能創(chuàng)造財(cái)富，要把學(xué)習(xí)知識(shí)技能擺在第一的 位置。

【原文】楊一清曰：無(wú)事常如有事時(shí)提防，有事常如無(wú)事時(shí)鎮(zhèn)靜。

【解讀】語(yǔ)出明朝楊一清《制府雜錄》。楊一清為官五十余年，官至內(nèi)閣首輔，號(hào)稱“出將入相、文德武功”。他一生四次在陜甘一帶任職，曾任兵部尚書、左都御史、總制三邊軍務(wù)。他常對(duì)部下說，防邊“無(wú)事當(dāng)如有事時(shí)提防，有事常如無(wú)事時(shí)鎮(zhèn)靜”，經(jīng)常率領(lǐng)諸將演習(xí)行陣、修建工事、加強(qiáng)戰(zhàn)備，故使西北邊防安堵。無(wú)事常如有事時(shí)提防，才可以彌意外之變；有事常如無(wú)事時(shí)鎮(zhèn)靜，方可以消局中之危。無(wú)事深憂、保持警惕，有事不懼、保持鎮(zhèn)靜，這是古人告誡我們處事的一個(gè)基本態(tài)度，千萬(wàn)不能忘記。

【原文】徐九經(jīng)令民曰：儉則不費(fèi)，勤則不惰，忍則不爭(zhēng)，保身興家之道也。

【解讀】語(yǔ)出《明史·徐九經(jīng)傳》。明朝清官徐九經(jīng)雖然官職不高，但剛正廉潔，愛民如子，京劇《徐九經(jīng)升官記》中“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”就是他的唱詞。徐嘉靖年間出任句容縣（今屬江蘇省）縣令九年中，為民興利除弊，做了許多好事，深受當(dāng)?shù)匕傩諓鄞?，后升任工部主事。鄉(xiāng)親們得知，便動(dòng)情地希望他留下幾句訓(xùn)詞，以資紀(jì)念。他揮淚對(duì)眾人說：“我沒有什么訓(xùn)詞，唯獨(dú)希望你們?cè)诮窈蟮娜兆永?，能牢記三個(gè)字：‘儉、勤、忍’，能儉就不浪費(fèi)，能勤就不會(huì)衰敗，能忍就會(huì)禮讓謙恭，不至于引起無(wú)畏的爭(zhēng)斗，這些就是做人處事以保身家的道理。”這一惜別贈(zèng)言的“儉、勤、忍”，被當(dāng)?shù)匕傩辗顬椤靶旃纸?jīng)”，至今仍被人們所稱道。

【原文】呂官公曰：前輩作事多周祥，后輩做事多闕略。

【解讀】語(yǔ)出宋呂祖謙撰《少儀外傳》。南宋著名理學(xué)家、文學(xué)家呂官公（即呂祖謙）這句話的大意是，大體上講，前一輩人做事考慮周到詳盡，后輩人做事存在缺漏或不完備，意在告誡年輕人要多學(xué)習(xí)歷史、以史為鑒，要多向前輩學(xué)習(xí)、借鑒前輩的經(jīng)驗(yàn)。正所謂：“嘴上沒毛，辦事不牢”，“若要好，問三老”。

【原文】蒯通曰：功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失，時(shí)乎時(shí)，不再來。

【解讀】語(yǔ)出漢司馬遷《史記·淮陰侯列傳》。西漢辯士、謀士蒯通辯才無(wú)雙，善于陳說利害，曾為韓信謀士，先后獻(xiàn)滅齊之策和三分天下之計(jì)。這句話的意思是，功勞業(yè)績(jī)難以建成而容易衰敗，有利的時(shí)機(jī)很難以遇到而容易喪失；機(jī)遇不可以失去，時(shí)間不會(huì)再來。這一惜時(shí)警句提醒人們，建功立業(yè)必須抓住有利時(shí)機(jī)，這是極其重要的，可遇而不可待。

4 循本分

【題解】循本分，就是遵守本分，安分守紀(jì)，積極適應(yīng)現(xiàn)狀，是什么角色就要做好相應(yīng)的事情，不做違法的事。

【原文】《南史·劉穆之傳》曰：貧賤常思富貴，富貴必踐危機(jī)。

【解讀】《南史》卷十五《劉穆之傳》載：東晉時(shí)劉裕向西去討伐劉毅，讓豫州刺史諸葛長(zhǎng)民監(jiān)管留府，諸葛長(zhǎng)民有謀反之心，但被留府握有實(shí)權(quán)的府主簿劉穆之勸阻并嚴(yán)加防范。諸葛長(zhǎng)民感覺事情暴露并面臨懲處的危險(xiǎn)，對(duì)他的親信說：“貧賤常思富貴，富貴必踐危機(jī)。今日思為丹徒布衣，不可得也?！边@段話的大意是，一個(gè)人貧賤的時(shí)候，老是想著富貴，但人富貴了，危機(jī)也就跟著來了。事到今日，我想回到丹徒（現(xiàn)江蘇省鎮(zhèn)江市）去做一個(gè)普通老百姓恐怕也辦不到了。武帝回來后，諸葛長(zhǎng)民被處死。諸葛長(zhǎng)民文武雙全，因戰(zhàn)功升任晉陵太守，坐鎮(zhèn)丹徒，后又因率軍入京護(hù)主有功被加封為豫州刺史、淮南太守。他到京城后，驕縱奢侈，橫行不法，搜刮無(wú)數(shù)金銀財(cái)寶，建造漂亮宅地，擄奪美女供自己享樂，以致忘乎所以、企圖謀反，深陷被殺頭之災(zāi)?！案毁F必踐危機(jī)”，被后世認(rèn)同為人生警句。蘇軾《宿州次韻劉涇》：“晚覺文章真小技，早知富貴有危機(jī)?！毙翖壖病蹲罡邩恰罚骸拔岚б樱氈毁F何時(shí)？富貴是危機(jī)?！敝T葛長(zhǎng)民的人生悲劇及其哀嘆，值得人們特別是為官、致富者 深思！

【原文】黔婁妻曰：勿戚戚于貧賤，勿汲汲于富貴。

【解讀】語(yǔ)出漢劉向《列女傳·魯黔婁妻》。黔婁是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊稷下先生，齊國(guó)有名的隱士、賢士和著名的道學(xué)家。他在生時(shí)，“食不充口，衣不善形，死則手足不斂，旁無(wú)酒肉”，但卻無(wú)意仕進(jìn)，屢次辭去諸侯聘請(qǐng)和豐厚報(bào)酬，魯君欲任為相，齊君欲聘為卿，魯君賞賜粟三千鐘，齊君欲予以報(bào)酬，均辭而不受。黔婁死后，其妻贊揚(yáng)他富貴有余,“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于貧困，不汲汲于富貴，求仁得仁，求義得義”。黔婁甘于寂寞，淡泊名利，不為貧賤而憂慮悲傷，不為富貴而勿忙追求，一生追求并得到了仁義道德，今世人敬佩。

【原文】顏蜀曰：無(wú)罪以當(dāng)貴，早寢以當(dāng)富，安步以當(dāng)車，晚食以當(dāng)肉。

【解讀】語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策·齊策第四》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊宣王很佩服高士顏蜀的才干，召他進(jìn)宮說：“希望您接受我為您的學(xué)生，今后您就住在我這里，我保證您飲食有肉吃，出門必有車乘，您夫人和子女個(gè)個(gè)會(huì)衣著華麗?！鳖伿駞s辭謝說：“玉，原來產(chǎn)于山中，如果一經(jīng)匠人加工，就失去了本來的面目。士人生在窮鄉(xiāng)僻壤，如果選拔上來，外來的風(fēng)貌和內(nèi)心世界會(huì)遭到破壞?！薄笆裨傅脷w，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清凈貞正以自虞。”顏蜀說罷，向先生拜謝，告辭而去。北宋著名文學(xué)家、書畫家、詩(shī)人蘇東坡將上述話概括整理成長(zhǎng)壽秘訣，他解釋，“無(wú)罪以當(dāng)貴”就是不要把功名利祿、榮辱得失考慮得太多；“早寢以當(dāng)富”，早睡早起的好習(xí)慣比獲得任何財(cái)富更珍貴；“安步以當(dāng)車”，指人不要過多講究安逸，多運(yùn)動(dòng)才能強(qiáng)健身體；“晚食以當(dāng)肉”，是指已饑而食，蔬菜過“八珍”。顏蜀清凈無(wú)為、純正自守、樂在其中的人生態(tài)度及其養(yǎng)生觀點(diǎn)，即使在今天仍有積極意義。

【原文】疏廣曰：知足不辱，知止不殆。

【解讀】語(yǔ)出《漢書·卷七十一》。西漢道家疏廣，被征為太子太傅任職五年，與其侄疏受（太子少傅）俱受先帝器重，數(shù)獲賞賜，朝廷上下成以為榮。皇太子十二歲，通曉《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》。在這種情況下，疏廣對(duì)其侄說：“吾聞知足不辱，知止不殆，功遂身退，天之道也?！彼炫c其侄辭官回家?！爸悴蝗?，知止不殆”，原出自老子《道德經(jīng)》四十四章。意思是，知道滿足的人，不會(huì)招致羞辱；知道節(jié)制的人，不會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)，可以保持長(zhǎng)久。其指戒除貪心才能安樂。

5 崇廉節(jié)

【題解】崇廉節(jié)，就是崇尚清廉的節(jié)操。

【原文】楊秉曰：我有三不惑：酒色財(cái)也。

【解讀】楊秉是東漢中期名將，歷任豫、荊、徐、兗州刺史，以清白廉潔著稱?！逗鬂h書·楊秉傳》載：楊秉生性不飲酒，又早喪夫人，于是不再娶妻。他曾自言：“我有三不惑：酒、色、財(cái)也?！币馑际?，不受這三種東西的迷惑，即酒、女色、財(cái)物?！叭换蟆敝校纫詫?duì)金錢的“不惑”更為世人景仰。楊秉職務(wù)變動(dòng)頻繁，職務(wù)之間往往出現(xiàn)空隙，但他按任職天數(shù)計(jì)算俸祿，多余的一文不取。即使免官閑居，窮到“并日而食”（即兩三天才能吃上一頓飯），也不肯接受別人的饋贈(zèng)。故吏攜帶錢百萬(wàn)贈(zèng)他，他閉門不受。酒香奪志，色滿銷魂，財(cái)迷心竅。楊秉的“三不惑”，至今仍是修身養(yǎng)性、廉潔自律的警世格言。

【原文】李襲譽(yù)戒子曰：吾性不喜財(cái)，家故中落，然賜田數(shù)頃可耕，桑千株可蠶，書四壁可讀，汝能勤此，無(wú)以資于人矣。

【解讀】據(jù)《舊唐書·李襲譽(yù)傳》（卷五十九）載：唐朝李襲譽(yù)曾任揚(yáng)州大都督府長(zhǎng)史、同州刺史、涼州都督等，他性格嚴(yán)肅莊重，在職時(shí)端莊清廉，喜愛讀書，手不釋卷，居家時(shí)非常節(jié)儉，所得官俸，大部分都散發(fā)給親友宗族，剩下的用來購(gòu)買紙筆寫治學(xué)心得，數(shù)量上萬(wàn)卷。李常對(duì)兒孫們說：“我秉性不喜愛錢財(cái)，以至家里比較貧乏。但仰仗京城有朝廷賜給我的田十頃，你們努力耕種可以解決溫飽；河南老家有桑樹千余，養(yǎng)蠶織布可以解決穿衣問題。我所寫的書可以讓你們朝夕攻讀，求得功名。我死后，你們能勤于這三件事，就不用求助他人了。”李襲譽(yù)雖然在任時(shí)做了不少愛民的好事，但最后獲罪廢為平民，做官并不成功，但他用一句話即這一家訓(xùn)而成為名垂千古的官員。其眷眷情、濃濃意，凝聚著他宦海沉浮的人生體驗(yàn)，不僅對(duì)他的子孫，即使對(duì)千百年后的我們?nèi)匀恢档镁?、深思?/p>

【原文】崔與之節(jié)錄劉皋語(yǔ)曰：無(wú)以嗜欲殺身，無(wú)以財(cái)貨殺子孫。

【解讀】《宋史》載，南宋官員崔與知縣知府到成為四川最高軍事統(tǒng)領(lǐng)的數(shù)十年從政生涯中，清廉自重，在救災(zāi)平叛等方面屢建奇功。朝廷曾多次召為史部尚書、參知政事、拜右丞相，他十多次極力辭謝。中年喪偶后，不再續(xù)娶，更不養(yǎng)姬妾，他不受饋贈(zèng)，不增私財(cái)，生活簡(jiǎn)樸。老來居家左右只有書籍相伴，一生所得俸祿，除自用外，其余都用來接濟(jì)親友。致仕以后，朝廷所發(fā)的俸祿，則一切辭謝不受。連兒媳陪嫁的七百多畝“嫁妝田”，他卻讓兒子全數(shù)退回。他將宋代學(xué)者劉皋的名言“無(wú)以嗜欲殺身，無(wú)以貨財(cái)殺子孫，無(wú)以政事殺百姓，無(wú)以學(xué)術(shù)殺后世”修改后貼于書齋，作為座右銘。張氏家族選其前二句作為家訓(xùn)。嗜欲，主要是指感官上追求享受的要求，如吃喝嫖賭、追名逐利。嗜欲在給人愉悅享樂的同時(shí)，也讓人喪失理智，甚至忘乎所以。人一旦放縱自己的嗜欲，就會(huì)成為別人手中的把柄或者誘餌，而傷害甚至葬送自己。聚集財(cái)物留給自己的兒女，使兒女不去奮斗，自享其成，過上寄生生活，實(shí)際上是害了兒女，這就是“以貸財(cái)殺子孫”。崔與之的“座右銘”被無(wú)數(shù)事實(shí)所證明，不要放縱私欲、追求享樂而葬送自己，對(duì)子女最重要的是留下自強(qiáng)不息的精神和勤勞儉樸的品德。

【原文】樂羊子妻曰：志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。

【解讀】語(yǔ)出范曄《后漢書列女傳》。樂羊子，戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)名將。樂羊子在路上行走時(shí)，曾經(jīng)拾到一塊別人丟失的金餅，拿回家把金子交給了妻子。妻曰：“妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以污其行乎？”這段話的意思是，樂羊子的妻子說：“我聽說有志向的人不喝‘盜泉’的水，不接受以非正當(dāng)手段得來的東西，廉潔方正的人不接受他人傲慢侮辱性施舍的食物，何況是撿拾別人的失物、謀求私利來沾污自己的品德呢？”族訓(xùn)鼓勵(lì)族人要有君子的品德和志士的節(jié)操，“君子愛財(cái)取之有道”，“士可殺不可辱”。

【原文】葉夢(mèng)鼎曰：廉恥事大，死生事小。

【解讀】語(yǔ)出《宋史》（卷四一四）。宋代葉夢(mèng)鼎為人秉性耿直，為官清廉務(wù)實(shí)，后官至宰相。因與奸相賈似道政見不合，不愿與之同流合污，屢辭相位，后干脆“扁舟徑歸”隱居山村。朝廷派使者告之：這樣擅自回家是違抗圣旨。葉夢(mèng)鼎坦然地說：“廉恥事大，死生事小，萬(wàn)無(wú)可回之理。”沒有絲毫應(yīng)當(dāng)回朝廷的理由。廉恥是廉潔的操守和知恥之心。春秋時(shí)代齊國(guó)的管仲把“禮義廉恥”稱為國(guó)之四維，即國(guó)家大廈的四根柱子，“四維不張”國(guó)之滅亡。他認(rèn)為“廉恥是立人之大節(jié)”，蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍亂敗亡亦無(wú)所不至。古人“廉恥事大，生死事小”的廉潔觀、榮辱觀仍值得借鑒，知廉恥以凈心，去貪欲以守節(jié)。

6 慎言語(yǔ)

【題解】慎言語(yǔ)，就是說話要小心謹(jǐn)慎，懂得慎言，是一種修養(yǎng)。

【原文】顏?zhàn)釉唬貉匀酥異?，非所以美己；言人之枉，非所以正己?/p>

【解讀】語(yǔ)出《孔子家語(yǔ)》。春秋末，孔子的得意門人顏回（顏?zhàn)樱?huì)見叔孫武，孫武卻在顏回面前說他人不是，顏回婉轉(zhuǎn)提醒說：“言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其惡，無(wú)攻人惡?！闭?wù)搫e人的不是，并不能顯示出自己的正直。因此，有道德之人只是就事而論，指責(zé)自己的錯(cuò)誤，而不去批評(píng)別人的不是。這段話提醒人們：“見人惡，即內(nèi)??；有則改，無(wú)加勉。”從別人的錯(cuò)誤中反省自己、提升自己，避免失誤，這才是正確的修身態(tài)度。反之，“揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍且作”。不是懷著客觀、愛護(hù)、寬容的心，去體諒、提醒他人，而是無(wú)端地指責(zé)別人，不但損害自己的道德，而且還會(huì)卷入是非謠言，結(jié)下怨仇，禍延及身。

【原文】崔子玉曰：無(wú)道人之短，無(wú)說己之長(zhǎng)。

【解讀】崔子玉是東漢著名學(xué)者、文學(xué)家、書法家。其“座右銘”被南朝邵明太子肖統(tǒng)編入《文選》。此“座右銘”和《文選》成為中國(guó)歷史上第一個(gè)“座右銘”和第一部《文選》。此句為“座右銘”的首句。這句話的意思是，崔子玉說：“不要在人前事后津津樂道人家的短處，不要夸耀自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)?！边@篇“座右銘”內(nèi)容重在自我省察，包括修己待人、做人準(zhǔn)則、充實(shí)自己的內(nèi)涵等方面，但作者將謹(jǐn)守口舌之修養(yǎng)放在第一句。“病從口入，禍從口出”，可見對(duì)節(jié)制言語(yǔ)的重視。

【原文】何孟春《余冬序錄》中曰：言無(wú)爽于屬垣，行弗虧于顧影。

【解讀】明朝吏部尚書何孟春，為官清廉公正，直言敢諫。他在本人所撰《余冬序錄》中記載其任太仆少卿時(shí)上疏言：“竊見湖廣道州致仕都御史熊繡……言無(wú)爽于屬垣，行弗虧于顧影?！边@是對(duì)熊繡的評(píng)價(jià)?！八边@是指差失、違背。“屬垣”是竊聽，弗是“不”的同源字?！邦櫽啊本褪侵缸择妗⒆载?fù)。熊繡的言論是客觀真實(shí)的，從沒有道聽途說、捕風(fēng)捉影的虛假成分，行為一貫謙虛謹(jǐn)慎，從不自夸自擂、自以為了不起。張氏家訓(xùn)引用何孟春對(duì)熊繡的評(píng)價(jià)語(yǔ)勸誡族人，說話要有根有據(jù)、實(shí)事求是，行為要謙虛謹(jǐn)慎、腳踏實(shí)地。

7 存忍讓

【題解】忍讓，是忍辱謙讓，清王士禛《池北偶讀》：“恭謹(jǐn)忍認(rèn)，是居鄉(xiāng)之良法”

【原文】孝友先生曰：終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段。

【解讀】語(yǔ)出《朱氏家訓(xùn)》仁軌公誨子弟言。仁軌公是唐代宰相朱敬則的哥哥，終生未仕，繼承家族的教義傳統(tǒng)，隱居養(yǎng)親，成為聞名的大孝子。死后被宰相魏知古等謚為孝友先生。這句話的意思是，孝友先生說：“終身給別人讓路，自己就不會(huì)枉走百步；終身給別人讓田界，自己就不會(huì)失去一大塅田界?！币馑际?，失之東隅，得之桑榆，提倡謙虛禮讓。朱仁軌以“讓”教育子弟，是美德、修養(yǎng)和大智慧的表現(xiàn)，“讓”可以減少和緩解人們之間的矛盾，會(huì)收獲到更多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“讓”的東西。當(dāng)然忍讓是有底線和原則的，而不是一味懦弱和無(wú)原則的妥協(xié)退讓。

【原文】老萊子曰：齒剛易敝，舌柔常存。

【解讀】語(yǔ)出《孔從子·抗志篇》。老萊子約公元前599 年至公元前479 年的存疑人物，或?yàn)槔献釉跉v史上的另一名字，或?yàn)橹袊?guó)民間傳說中的二十四孝人物之一。這句話的意思是，老萊子說：“牙齒堅(jiān)硬相磨容易失落，舌頭柔軟則永遠(yuǎn)存在?！庇饕庖粋€(gè)人過于剛強(qiáng)，總會(huì)處在沖突和危險(xiǎn)之中，柔弱才代表真正的智慧，才有更大的生存和發(fā)展空間。一個(gè)人如果自以為是，盛氣凌人，表現(xiàn)出一種剛強(qiáng)、不可一世的態(tài)度，結(jié)果反而會(huì)使人畏而不服，甚至樹敵太多，以致失敗。但如果處事謙卑居下，就不會(huì)與人為敵，他的事業(yè)很快就能取得成功。告訴人們遇事要謙虛面對(duì)，以冷靜柔和的方式處理問題。

【原文】金人銘曰：強(qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵。

【解讀】《金人銘》當(dāng)為春秋時(shí)期孔子之前的作品，是目前我們所掌握的最古老的完整文獻(xiàn)。此句是《金人銘》的摘句，這句話的意思是，兇暴強(qiáng)橫的人是沒有好結(jié)果的，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人最終將碰到敵手。強(qiáng)梁者，一般指強(qiáng)暴者，或者強(qiáng)硬者，并非指威武有力的莽夫，而指那些不懂得調(diào)和、不懂得退讓的人。“強(qiáng)梁者”的強(qiáng),是事物陽(yáng)剛一面太過突出的表現(xiàn)，陰陽(yáng)嚴(yán)重失衡，發(fā)展前途是走向極端，自然也就不得其所了。柔是道之用，我們用的時(shí)候要柔。這里警告好強(qiáng)者，當(dāng)你逞強(qiáng)的時(shí)候，可能不得好死，可能遇到敵人，如果遇到比你更強(qiáng)的，那就更慘了。

【原文】老聃曰：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。

【解讀】語(yǔ)出《史記·老子韓非列傳》。老聃，即老子，曾做過周朝管理圖書的官員，是中國(guó)春秋時(shí)期的哲學(xué)家和思想家、道教學(xué)派創(chuàng)始人。這句話的意思是，一個(gè)了不起的商人，深藏財(cái)貨，而外表看起來好像是空無(wú)所有；一個(gè)有修養(yǎng)的君子內(nèi)藏道德，而外表看起來好像愚蠢遲鈍。這里老聃告訴人們，要把智慧藏起來，把才華藏起來，把志向藏起來，把理想藏起來。藏不是沒有，不是放棄，是一種含蓄而堅(jiān)定的保持，并不咄咄逼人，這是適度的彈性、適度的淡泊、適度的退守。這要求人們?nèi)サ趄湴林暮拓澙分绱瞬拍艹蔀槭ト?，這便是俗語(yǔ)所謂“大智若愚”。

【原文】孫叔敖曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小。

【解讀】語(yǔ)出《孫叔敖遇狐丘大人》。孫叔敖在春秋楚莊王時(shí)擔(dān)任楚國(guó)令尹，是楚國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家。一次，孫叔敖遇到狐丘丈人（指狐丘這個(gè)地方的一個(gè)老者），狐丘丈人說：“爵位高的，人們會(huì)嫉妒他；官大的，君主會(huì)厭惡他；俸祿厚的，怨恨會(huì)集中于他。這是三利三害?！睂O叔敖說：“不然，吾爵益高、吾志益下，吾官益大、吾心益小，吾祿益厚、吾施益博，可以免于患乎？”意思是，“不是這樣的，我爵位越高、心志越在于下層，我的官越大、做事越加小心謹(jǐn)慎，我的俸祿越多、布施就越廣泛，這樣可以免于禍害嗎？”狐丘丈人的“三利三害”之說，自古到今，很有道理，原因在于有些人得到三利之后縱情傲物，以至于物極必反，以榮升開始而以失敗告終。孫叔敖清醒從政，因而能善始善終，真是知智之人，世人在名譽(yù)、地位、金錢面前要冷靜小心啊！

【原文】李卓吾曰：退讓者盛德事也，是乃古今天下建功立德保國(guó)定家第一著好棋子。

【解讀】語(yǔ)出《十七史百將傳》。這句話的意思是，謙虛禮讓是高尚德行，這也是古今天下建立功勛、樹立美德、安邦定國(guó)、治家興業(yè)、安身立命的最好法寶。謙遜禮讓，就是謙虛恭謹(jǐn)、守禮謙讓。具有這種傳統(tǒng)美德的人，能看到自己的不足，永不自滿；善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，寬容待人；能正確對(duì)待名利，不居功自傲，不爭(zhēng)名奪利；能做到讓善歸功、分怨共過（即功勞與美好謙讓于別人，替他人擔(dān)當(dāng)罪過）。宋范仲淹《天道益謙賦》：貴退讓而黜驕盈，得天道益謙之義（以退讓為可貴，貶斥驕傲自滿，謙虛而獲益符合天道）。清劉獻(xiàn)遷《廣陽(yáng)雜記》卷：秋水言，“人以謙和退讓、含忍寬厚為治人事天第一義”。毛澤東名言：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！惫磐駚?，禮讓謙遜是直達(dá)成功彼岸的根本。

8 啟示

通過對(duì)張谷英村古代家訓(xùn)的解讀，可以看出張氏家訓(xùn)的修身之道，雖然吸收了道家順其自然和墨家“兼愛”等思想，但它主要是以儒家核心價(jià)值觀為基本遵循。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成過穩(wěn)定而又影響深遠(yuǎn)的核心價(jià)值觀，這就是儒家所倡導(dǎo)的以“三綱五?！奔啊鞍说隆睘楹诵牡牡赖麦w系?！叭V”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）基本上屬于腐朽和束縛人性的“糟粕”，而“五常”（仁義禮智信）、“八德”（孝悌忠信禮義廉恥）是中華民族傳統(tǒng)美德的精華。因此，雖然家訓(xùn)不可避免地帶有封建宗法制度的烙印，但從主體上看，它包含著許多有價(jià)值的道德觀念和倫理思想，“五?！薄鞍说隆本褪侵v修身。這是十分寶貴的文化遺產(chǎn)，給予我們諸多借鑒和啟示。1）修身是做人的基本追求，位居“修身齊家治國(guó)平天下”之首，也是“齊家治國(guó)平天下”的前提和基礎(chǔ)。修身即修養(yǎng)身心，是指努力提高自身的思想道德水平。只有修好身，才能里理好家、治好國(guó)。因此，上至國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。2）修身的本質(zhì)是一個(gè)長(zhǎng)期與自己惡習(xí)和薄弱意志作斗爭(zhēng)的過程。時(shí)刻檢束自己的身心言行，使之符合時(shí)代要求，而不是一蹴而就的事情，即所謂“活到老，學(xué)到老，修養(yǎng)到老”。3）修身必須以品德修養(yǎng)為重，以修德為先。品德是根本。張氏家訓(xùn)修身先修德主要體現(xiàn)在：一是“仁禮”存心，以善為魂。為善最樂，積善成德；誠(chéng)信立身，以恕養(yǎng)德。二是修煉品行，慎獨(dú)慎微?！拔鹨詯盒《鵀橹鹨陨菩《粸?。”“獨(dú)立勿愧影，獨(dú)寢勿愧衾?！比侵敬娓哌h(yuǎn)，以勤為本?！熬訕沸衅渲尽?，惜時(shí)、勤勉、敬業(yè)。四是忠誠(chéng)寬厚，安分守紀(jì)?！拔鹌萜萦谪氋v，勿汲汲于富貴?！薄爸悴蝗?，知止不殆?！蔽迨侵亓x輕財(cái)，崇廉知恥?！盁o(wú)以嗜欲殺身，無(wú)以財(cái)貨殺子孫?！薄傲異u事大，死生事小?！绷巧餮悦粜校еt忍讓?！盁o(wú)道人之短，無(wú)說己之長(zhǎng)?！薄拔峋粢娓?，吾志益下；吾官益大，吾心益小。”4）修身重在修德，也要修智、修能，德才兼?zhèn)?，才是修身的理想結(jié)果。家訓(xùn)中有不少修智、修能的內(nèi)容。如“乘舟當(dāng)以履溺處之”的底線思維、“無(wú)事常如有事時(shí)提防，有事常如無(wú)事時(shí)鎮(zhèn)靜”的處事態(tài)度、“功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失，時(shí)乎時(shí)，不再來”的搶抓機(jī)遇意識(shí)、“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身”的重視技能觀念，以及以柔克剛、以弱制強(qiáng)、以退為進(jìn)的忍讓謙恭謀略等，無(wú)不閃耀著中華智慧之光。5）修身的方法就是要不斷堅(jiān)持學(xué)習(xí)，要認(rèn)真向書本學(xué)習(xí)、向歷史學(xué)習(xí)、向他人學(xué)習(xí)?！坝奁渖碚?，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！币蕴撔恼\(chéng)實(shí)的態(tài)度、通過對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究來獲得豐富完善的人格，并落實(shí)到一言一行中而不逾越事理。要擇善而交，通過善友相互勉勵(lì)來增長(zhǎng)德行。張氏家訓(xùn)把修身提到十分重要的位置，齊家必先修身，修身必先修德，提出的這些修身養(yǎng)德訓(xùn)示和教誨是古代先賢遺留下來的寶貴精神財(cái)富，對(duì)于我們每一個(gè)公民加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的官德建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋

① 湖南岳陽(yáng)張谷英村：耕讀繼世孝友傳家[EB/OL]． (2015-08-11)[2019-03-06]．http：//www．ccdi．gov．cn/ yaowen/201508/t20150810_137430．html．