趙 異

（中共延邊州委黨校，吉林 延吉 133002）

一、空間存在的基本特征

（一）相對靜止性

所謂空間存在的相對靜止性是指空間性社會存在方式變化的相對緩慢性。在古希臘哲學(xué)中，空間具有靜止性特征。柏拉圖認(rèn)為，空間“是永恒的、不容毀滅的并且為一切被創(chuàng)造的事物提供了一個住所?！痹诮?，牛頓的絕對空間理論和萊布尼茨的空間是“并存的秩序”等觀點(diǎn)，仍把空間看作是靜止的存在；但牛頓的相對空間理論、康德的空間感性直觀形式等理論則把空間看作是與主體活動密切相關(guān)的一種存在并具有了某種能動性、可變性。在現(xiàn)代哲學(xué)中，伯格森仍把空間看作是僵死的、靜止的東西。而列斐伏爾、福柯等則與之針鋒相對， 發(fā)動了“空間轉(zhuǎn)向”運(yùn)動。福柯為空間在歷史上的“不公”遭遇“打抱不平”：“空間在以往被當(dāng)作僵死的、刻板的、非辯證的和靜止的東西。相反，時間卻是富饒的、多汁的、有活力的、辯證的。” 西方馬克思主義“空間轉(zhuǎn)向”繼承近代空間能動性思想，賦予了空間巨大的能動性。表面上看，主張“空間轉(zhuǎn)向”的西方馬克思主義的空間是能動的，而實(shí)際上，在這里空間只不過因?yàn)楸豢醋魅酥黧w性實(shí)踐的一部分、作為一種實(shí)踐條件發(fā)揮一定的制約作用而“具有了”“能動性”，真正具有能動性的仍然是人。

在中國哲學(xué)中，空間存在是靜止的。趙汀陽教授認(rèn)為，“天下體系是空間的”。古代中國人對空間因素的關(guān)注超過了對時間的關(guān)注?？臻g的相對靜止性決定了以空間為主要維度的社會生產(chǎn)活動方式具有相對靜止性、社會發(fā)展相對緩慢甚至停滯以及在文化上對穩(wěn)定性的追求。如，中國人對“天人合一”境界的追求，對天下大同理想的推崇，都體現(xiàn)了對穩(wěn)定性強(qiáng)烈追求的心理。中國人的思維方式是向內(nèi)體認(rèn)，正因?yàn)橹袊湃擞萌可硇娜ンw認(rèn)世界，而身體本身就是空間性存在，因此，體認(rèn)活動及其成果具有空間性特征。在體認(rèn)活動中，中國人達(dá)到了“天人合一”這一形而上學(xué)的絕對境界，穩(wěn)定性、不變性、靜止性是其內(nèi)在規(guī)定性。在中國古代“天下體系”中，代表上天的天子居中心，其余部分按親疏遠(yuǎn)近向邊緣一圈圈擴(kuò)散，這種天下結(jié)構(gòu)十分穩(wěn)定?？档抡f，形而上學(xué)是人的天然追求。天子這一仁愛天下萬民的文化的絕對者，照亮了天下萬民的心、照亮了天下，中國人的形而上學(xué)追求就“到家了”。絕對之外再無可尋之物了。因此，人可以“安心了”?！墩撜Z》主張?jiān)诟旧喜桓淖兩鐣局贫鹊那疤嵯?，對部分環(huán)節(jié)進(jìn)行改良，體現(xiàn)了儒家學(xué)者在社會發(fā)展模式問題上的基本靜止性主張。

“勞動時間本身只是作為主體存在著，只是以活動的形式存在著”[1]?？梢?，馬克思也肯定空間的靜止性和時間的能動性。在《時間是人類發(fā)展空間——社會時—空特性初探》一文中，老一輩馬克思主義哲學(xué)家劉奔更明確地指出：“在社會時—空辯證法中，保守的方面是空間的因素……社會時間作為主體、作為活動，始終是革命的能動的方面”[2]。可見，在馬克思主義哲學(xué)中，空間因素表征著固定、靜止、穩(wěn)定，與之相對應(yīng)，時間因素表征著革命、能動、否定。

（二）一體多質(zhì)性

中國古人在體認(rèn)中達(dá)到的最理想境界是“天人合一”“物我一體”“天下一家”的和諧狀態(tài)。因這種境界是一種形而上學(xué)的“絕對”，因而對其深信不疑。如道家通過“玄覽”“坐忘”等方式，讓自我這一體認(rèn)中喪失一切感知、意識，而再出現(xiàn)意識時，意識到自己適才達(dá)到了“無”，而“無”就是“有”，就是“道”，就是“一”，就是絕對。而且這一絕對是人直接體認(rèn)到的，沒有任何中間環(huán)節(jié)，不受其他因素影響，因而是絕對可靠的。多質(zhì)性是指中國先民在體認(rèn)活動中，可以體認(rèn)到與自己不同的他人、他物，這些不同存在者與自己是異質(zhì)性的關(guān)系?？臻g存在者之間具有異質(zhì)性關(guān)系，是許多哲學(xué)思想的共同觀點(diǎn)，如《周易》主張?zhí)?、地、人三才都不可被其他任何一方吞噬。在?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思正是靠現(xiàn)實(shí)、空間中存在者間的異質(zhì)性揚(yáng)棄了黑格爾和費(fèi)爾巴哈辯證法，創(chuàng)立了“對象性活動”原則這一馬克思哲學(xué)的存在論。馬克思強(qiáng)調(diào)，對象性活動由三個基本存在者構(gòu)成：人、自然、人，而且對象性活動必須由此三者構(gòu)成。亞里士多德關(guān)于空間的一體多維理論、萊布尼茨的空間是“并存的秩序”思想，以及馬克思哲學(xué)、對象性活動的空間維度都可以直觀地表現(xiàn)為一體多質(zhì)。

（三）肯定性踐行活動

所謂肯定性踐行是指并存著的諸多存在者相互配合協(xié)調(diào)地踐行，以期達(dá)到共同的目標(biāo)。在中國哲學(xué)中，肯定性踐行活動有三個方面的含義：第一，對“天人合一”“天下一家”“大同理想”等整體性世界觀的認(rèn)同、肯定、順從，即認(rèn)為，自己在根本上與天下這一整體是統(tǒng)一的，差異只是非本質(zhì)的方面。第二，協(xié)作性。第三，肯定性為主的實(shí)踐活動。如果說時間的哲學(xué)是辯證法，辯證法是否定性的統(tǒng)一，則空間存在的哲學(xué)就是形而上學(xué)，形而上學(xué)是統(tǒng)一性的差異。按照黑格爾辯證法的規(guī)定，矛盾的發(fā)展是差別、對立到矛盾的否定之否定運(yùn)動，差別、差異環(huán)節(jié)中事物尚未發(fā)展到對立階段、程度。如果說辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律中的對立是絕對的、統(tǒng)一是相對的，空間的形而上學(xué)的統(tǒng)一差異規(guī)律中統(tǒng)一卻是絕對的，差異是相對的。統(tǒng)一居于主導(dǎo)、支配地位，差異居于被支配、次要地位。中國古代文化強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)思想實(shí)則出于它的空間存在基礎(chǔ)。

二、人類命運(yùn)共同體的基本維度是空間性的而不是時間性的

人類命運(yùn)共同體的基本維度是空間性的，主要基于以下三點(diǎn)理由：

首先，當(dāng)代社會生產(chǎn)方式、社會基本制度總體是穩(wěn)定的。盡管由于資本邏輯和西方二元對立思維模式的原因，當(dāng)代西方世界發(fā)展出現(xiàn)了一些問題，人口、環(huán)境、生態(tài)、安全等世界性難題凸顯，天下并不太平。但總體上，由于世界各國的社會制度尤其是資本主義和社會主義制度基本上處于穩(wěn)定發(fā)展的階段，和平與發(fā)展成為時代主題，穩(wěn)定性是當(dāng)今天下的基本特征。在當(dāng)代，由于世界市場的擴(kuò)大以及資本主義采取了緩和階級矛盾的措施，資本主義社會基本矛盾暫時未達(dá)到激化的程度。鄧小平同志在總結(jié)二十世紀(jì)下半葉人類社會實(shí)踐基礎(chǔ)上，明確提出“社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義”的科學(xué)論斷。這一論斷告訴我們兩點(diǎn)：其一，社會主義代替資本主義的歷史總趨勢不會改變；其二，社會主義代替資本主義必然經(jīng)歷一個長期過程。當(dāng)代世界各國社會制度、生產(chǎn)方式處于相對穩(wěn)定的時期，發(fā)生劇烈變革的可能性不是很大。社會制度、生產(chǎn)方式總體上是穩(wěn)定的，與空間存在的相對靜止性是一致的；同時，也說明代表社會變革的時間性的地位較以往有所“下降”，影響力不像先前那樣“突出”。從這種意義上說，我們正在著力構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體的基本維度是空間性的。

其次，“世界是多樣性統(tǒng)一”。當(dāng)代世界的多極化、各國文化、歷史、傳統(tǒng)、國情、發(fā)展道路呈現(xiàn)出多樣性特征。習(xí)近平總書記指出“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉?！绷?xí)近平同志的科學(xué)論斷，一方面肯定了世界各國不同文明、不同文化、不同宗教的多樣性，另一方面又肯定了這些不同文明存在的當(dāng)代合法性。當(dāng)代世界的多樣統(tǒng)一狀況與空間存在的一體多質(zhì)性有共通之處。

最后，當(dāng)代世界各國具備合作共贏的條件。盡管特朗普政府不斷“退群”，當(dāng)今世界出現(xiàn)了一些“逆全球化”現(xiàn)象，但經(jīng)濟(jì)全球化、多邊主義的歷史趨勢是誰也改變不了的。世界各國之間的發(fā)展呈現(xiàn)出越來越緊密聯(lián)系的格局，這一狀況是各國實(shí)現(xiàn)合作共贏的有利條件。中國政府提出的平等互利、合作共贏的主張之所以得到世界上越來越多國際組織和國家的積極響應(yīng)，正是這一客觀情況在人們意識中的反映。合作共贏的發(fā)展與肯定性生產(chǎn)有共通之處。從這種意義上，我們可以說，人類命運(yùn)共同體的基本維度是空間的。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑選擇

（一）必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)

馬克思主義是時間空間維度統(tǒng)一的科學(xué)理論。實(shí)踐性是馬克思主義的鮮明品格。在革命戰(zhàn)爭年代，我們對馬克思主義的研究和宣傳的重點(diǎn)是革命的、批判的時間性維度，隨著“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”、全球化的深入、社會主義中國的崛起，當(dāng)今世界的空間維度越來越凸顯，西方知識界“空間轉(zhuǎn)向”就是這種狀況的反映之一。同時又由于我們正處于社會主義取代資本主義的發(fā)展過程時期，從社會生產(chǎn)方式、社會基本制度角度看，世界總體上處于相對平穩(wěn)發(fā)展時期。因此，我們對馬克思主義的研究和宣傳的重點(diǎn)應(yīng)由批判性為主的時間性維度轉(zhuǎn)移為肯定性、建設(shè)性為主的空間維度，當(dāng)然所謂肯定性、建設(shè)性為主的空間維度，并不是抽象地僅僅從空間維度來理解馬克思主義，而是以空間性為主的空間時間維度統(tǒng)一來理解馬克思主義。以馬克思主義為指導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求我們，一方面，必須堅(jiān)定資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的信念、信心；另一方面，必須以馬克思主義哲學(xué)理論、世界歷史理論、共同體理論、普遍交往理論、社會有機(jī)體理論、總體性思想等空間維度理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際原則，積極采取有效措施，穩(wěn)步推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

（二）開顯出人類性的光輝，構(gòu)建當(dāng)代形而上學(xué)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，當(dāng)然有功利性需求：共同應(yīng)對面臨的全球性問題，促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同利益。但同時還必須有超功利的理念。這一理念，要達(dá)到相對的絕對，達(dá)到人類靈魂的至高點(diǎn)，即當(dāng)代的形而上學(xué)，它能夠照亮全人類的靈魂，能夠使不同種族、信仰的人們、國家團(tuán)結(jié)起來，聯(lián)合起來。它所起的作用類似于中國古代的“天人合一”“大同世界”理想。這一理念的核心是人類性的光輝。在馬克思主義看來，真正的人類共同體應(yīng)是“有個性的人”組成的“自由人聯(lián)合體”，此前的共同體如資本主義共同體本質(zhì)上是抽象的、“虛幻的共同體”。但是，歷史是包含各個不同階段、環(huán)節(jié)的具體發(fā)展過程。人類性在其不同的發(fā)展階段中也具有其各自相對的具體性。因此，這種當(dāng)代的人類性的光輝理念不是純粹抽象的理論，具有現(xiàn)階段的具體性、現(xiàn)實(shí)性。

（三）堅(jiān)持文明互鑒、包容發(fā)展、共享共建原則

由于世界經(jīng)濟(jì)一體化程度越來越高，全人類面臨一些共同性問題，在一定意義上，全人類具有一定的共同利益。在解決全人類共同面臨的世界性難題中，堅(jiān)持共建共享、包容發(fā)展、文明互鑒成為了當(dāng)代世界各國人民的最佳選擇。

（四）借鑒其他思想資源構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須注意借鑒的前提和邊界

例如，由于中國古代哲學(xué)和人類共同體理念都是以空間維度為主要方面的思想理論，中華傳統(tǒng)文明的天下觀念、天人合一、和合理念等對今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有很強(qiáng)借鑒意義。但是，由于空間地域性、社會發(fā)展極端、階級狀況等方面的不同，二者之間又存在很大差異。這種差異主要有三點(diǎn)：其一，二者的生產(chǎn)方式不同。當(dāng)代世界主要有資本主義私有制和社會主義公有制兩種不同類型的所有制，而古代中國在根本上是公有制。如《詩經(jīng)》中“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”詩句所描寫的情況，就反映了古代中國特殊的公有制。馬克思也曾得出“不存在土地私有制,是了解東方的鑰匙”的著名論斷。兩者所有制上的巨大差異決定了我們今天構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體，只能是某些方面、某種意義的共同體。如李德順教授所指出的：人類命運(yùn)共同體旨在說明在氣候、環(huán)境、戰(zhàn)爭等問題上，存在著人類命運(yùn)共同體。其二，今天構(gòu)建的共同體主要是靠自覺踐行。這種共同體不同于中國古代的一個相對統(tǒng)一的政權(quán)之下、以武力為后盾的共同體。其三，今天我們構(gòu)建的共同體，必須堅(jiān)持“國家平等”原則。建立在前資本主義生產(chǎn)方式之上的古代中國的天下體系是等級分明的共同體。而21世紀(jì)的今天，民主、自由、平等理念深入人心，因此，只有堅(jiān)持“國家平等、相互尊重各自利益”的共同體，才能獲得更多的民族、國家的響應(yīng)。