江晨穎 余麗平

（中共上饒市委黨校，江西 上饒 334000）

一、“五四精神”的價(jià)值發(fā)展脈絡(luò)

從中國傳統(tǒng)社會(huì)來看，儒家思想歷經(jīng)千般波折，逐漸成為舊社會(huì)的主流價(jià)值形態(tài)，“禮義仁智信”的價(jià)值理念根植于中國民族的基因之中。直到五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，中國開啟了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路，中國知識(shí)分子迅速轉(zhuǎn)向社會(huì)主義思潮，馬克思主義價(jià)值體系逐步浸潤到中國人的骨血中，成為了新時(shí)代的價(jià)值導(dǎo)向標(biāo)。主流價(jià)值形態(tài)的變更，不僅是政權(quán)形態(tài)變更的重要預(yù)兆，更是一次思想文化領(lǐng)域權(quán)利移交的必要程序。主流價(jià)值形態(tài)的變革究其根源并非人們的自然選擇，而是具有深刻的歷史背景和曲折歷程。

從精神領(lǐng)域而言，“五四精神”從意識(shí)形態(tài)文化領(lǐng)域明確了自身民主、科學(xué)、進(jìn)步的價(jià)值定位。五四運(yùn)動(dòng)前，袁世凱為利用傳統(tǒng)封建主義道德觀念進(jìn)一步束縛民眾思想，掀起了尊孔復(fù)古的逆流。從1912年袁世凱擔(dān)任臨時(shí)大總統(tǒng)開始，先后頒布了《整飭倫常令》《祭孔令》等法令，復(fù)辟帝制的司馬昭之心，路人皆知。故而人們尤其是五四運(yùn)動(dòng)中的先驅(qū)分子對(duì)孔子思想主張的厭惡情緒也由此不斷加深。救亡圖存的愛國熱情使得他們認(rèn)定儒家思想是封建王朝統(tǒng)治人民的思想工具，而忽略甚至不愿去提及儒家思想中的優(yōu)秀元素。愛國青年和愛國團(tuán)體們將民主與科學(xué)的愛國大旗一路從新文化運(yùn)動(dòng)舉向了五四運(yùn)動(dòng)。各種先進(jìn)理論如無政府主義、實(shí)用主義、科學(xué)社會(huì)主義等隨著運(yùn)動(dòng)的不斷高漲涌入中國。無論是何種主義，對(duì)于當(dāng)時(shí)專制統(tǒng)治下的中國而言都是“五四精神”所要表達(dá)的進(jìn)步價(jià)值所在。

從政權(quán)領(lǐng)域而言，“五四精神”從政黨創(chuàng)建的角度明確了自身的愛國、救亡、圖存的價(jià)值目標(biāo)。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，國民黨是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)上的唯一革命政黨，不可否認(rèn)從某種層面上而言國民黨對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)及共產(chǎn)黨的誕生起到積極作用。當(dāng)時(shí)國民黨創(chuàng)辦的《覺悟》《星期評(píng)論》《建設(shè)》等刊物是宣傳馬克思主義的主要陣地。以至于毛澤東都說：“講馬克思主義還是國民黨在先?！钡环矫?，國民黨人口中的馬克思主義與真正的馬克思主義仍有相當(dāng)大的差距，甚至存在曲解和誤讀。另一方面，北洋政府給予的寬容環(huán)境并不能解決中國內(nèi)憂外患的實(shí)際問題，而且由于階級(jí)利益的驅(qū)使，他們沒有勇氣帶領(lǐng)中國人民革資產(chǎn)階級(jí)的命?！拔逅木瘛辈粌H以事實(shí)宣告只有革命才能救中國，更以大浪淘沙的思潮斗爭(zhēng)宣告只有共產(chǎn)黨人才能領(lǐng)導(dǎo)中國人站起來革命。

二、“五四精神”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值博弈

從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)的思潮涌動(dòng)，到當(dāng)今社會(huì)文化形態(tài)的百家爭(zhēng)鳴，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多樣化是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。在不破壞主流意識(shí)形態(tài)的傳播和發(fā)展的基礎(chǔ)上，充分尊重群眾的言論自由、理解群眾的話語表達(dá)、體悟群眾的思想發(fā)展、糾正群眾的思想誤區(qū)、打消群眾的思想盲區(qū)是新時(shí)代發(fā)展的新要求、新使命、新任務(wù)?！拔逅木瘛痹谶@一使命中肩負(fù)著精神武器的神圣職責(zé)，動(dòng)之以精神的力量辯駁、以民族的力量宣告、以根基的力量博弈。

1.“五四精神”與傳統(tǒng)文化的長期博弈。

時(shí)常有人將五四運(yùn)動(dòng)定位為對(duì)中華傳統(tǒng)文化的根本性的排斥運(yùn)動(dòng)，甚至有人認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)是中國傳統(tǒng)文化覆滅的開端。觀念的存在確實(shí)是由于早在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，學(xué)者們就提出了“打倒孔家店”全盤否定傳統(tǒng)文化的口號(hào)，而五四運(yùn)動(dòng)也最大化地繼承了這一特征。錢玄同就曾激烈號(hào)召道：“欲使中國不忘，欲使中國民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)，滅道教為根本之解決?！比欢熳x五四歷史的學(xué)者必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，五四運(yùn)動(dòng)中所批判的不是中華傳統(tǒng)文化中所傳承下來的優(yōu)秀價(jià)值規(guī)范，批判的是因循守舊、頑固不化的精神糟粕。直至今日，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化依舊存在激烈博弈，這并非是五四運(yùn)動(dòng)的遺留問題，而是社會(huì)歷史發(fā)展的必然現(xiàn)象。

我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到，首先，五四時(shí)期傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈是當(dāng)時(shí)歷史背景下情緒化、階段性的一種愛國表達(dá)。由于復(fù)辟帝制、巴黎和會(huì)等一系列事件的導(dǎo)火索，人們普遍認(rèn)為“以和為貴”的傳統(tǒng)文化是中國受人欺壓、敢怒而不敢言的根源所在。感觀的刺激讓學(xué)者們失去理性，將情緒持續(xù)地發(fā)泄，直到中國革命出現(xiàn)起色才罷休。其次，任何時(shí)代、任何民族、任何文化，都會(huì)存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突，這種沖突性并非中國社會(huì)所獨(dú)有，更非五四運(yùn)動(dòng)所獨(dú)有。馬克思曾說過，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，不存在沒有矛盾的事物，以平和的心態(tài)看到文化歷史不斷前進(jìn)的矛盾動(dòng)力才是正確的個(gè)人意識(shí)。最后，傳統(tǒng)文化合理與否往往取決于現(xiàn)代文化是否對(duì)它進(jìn)行了合理的展現(xiàn)。如在全球開辦的一千多所孔子學(xué)院贏得了群眾的一片認(rèn)可之聲，但孫楠女兒就讀的國學(xué)學(xué)校和女德班就受到了社會(huì)各界的嫌棄之聲。正是因?yàn)轳R克思說過任何事物都具有兩面性，要以發(fā)展的眼光來看待傳統(tǒng)文化的價(jià)值定位。而且事物的兩面性就像是一把雙刃劍，如何揮舞這把刀關(guān)鍵在于揮刀的人是否具備科學(xué)思維。

2.“五四精神”與西方文化的激烈博弈。

五四運(yùn)動(dòng)往往被定義為西方文化思潮運(yùn)動(dòng)，何為思潮，是人們并非自覺地約定俗成，而是“各不相謀、各不相知”的，但是最終都可以形成“數(shù)種共通觀念”，形成“此種觀念之勢(shì)”“久之則成為一種權(quán)威”。這種權(quán)威就是五四運(yùn)動(dòng)所提倡的民主和科學(xué)，陳獨(dú)秀曾說“我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有德先生和賽先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗?！辈豢煞裾J(rèn)，此口號(hào)在當(dāng)時(shí)深得人心，反映了時(shí)代要求，并認(rèn)識(shí)到中國落后閉塞的根源性問題。但現(xiàn)實(shí)狀況卻是，無論胡適引入的實(shí)驗(yàn)主義、周作人看好的新村主義，還是李大釗在《新青年》創(chuàng)“馬克思主義研究”專號(hào)引入的馬克思主義，都成為不了主流價(jià)值形態(tài)，當(dāng)時(shí)思潮局勢(shì)雜亂無章，中西博弈此消彼長。

首先，五四運(yùn)動(dòng)作為中國思想對(duì)外開放的新節(jié)點(diǎn)，萬象更新，彷徨和迷茫是歷史的必然。如陳獨(dú)秀，從前期在《新青年》中積極鼓吹法國思想，到后期轉(zhuǎn)型成為馬克思主義者，通過不停地否定法蘭西精神、羅素思想、空想社會(huì)主義等思想，終于在碰撞中尋求到屬于中國的主流價(jià)值思想。其次，由于中國封建文化、封建勢(shì)力的深刻影響，五四期間的進(jìn)步青年的重要性格特征即“在保守中進(jìn)步”。如國民黨元老級(jí)人物胡適，在文化教育領(lǐng)域積極倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)、支持教育改革，但最終走不出實(shí)驗(yàn)主義的誤區(qū)，根源在于國民黨服務(wù)的階級(jí)基礎(chǔ)，以及難以跳脫的政權(quán)束縛。最后，五四運(yùn)動(dòng)的中西激烈碰撞并非其獨(dú)有，縱觀歷史不難發(fā)現(xiàn)，只要中國開放，東西方的文化碰撞是一個(gè)必然的、持續(xù)的、難控的特點(diǎn)。從張騫出使西域、古代絲綢之路、東學(xué)西漸、新學(xué)推崇等歷史事件中開放與發(fā)展、碰撞與繁榮相互作用，改革開放以來更是有不下十次中西方思想碰撞，事實(shí)證明，開放越大碰撞越強(qiáng)。習(xí)近平總書記曾說，解放思想永無止境。思想大碰撞，精神大解放，事業(yè)才能大發(fā)展。

3.“五四精神”與派系文化的復(fù)雜博弈。

從政權(quán)抗?fàn)幍慕嵌?，有人認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)無非是各大派系斗爭(zhēng)的衍生物。還有人認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)核心不在于知識(shí)青年、民族資產(chǎn)階級(jí)，小資產(chǎn)階級(jí)，而僅在于無產(chǎn)階級(jí)。一方面，北洋軍閥派系之間的矛盾確實(shí)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生發(fā)展影響甚廣，從《二十一條》《西原借款》再到巴黎和會(huì)的失敗，皖系背了賣國的鍋，直系背了愛國的美名。五四運(yùn)動(dòng)更是成為一年后“直皖大戰(zhàn)”的導(dǎo)火索。其他奉系、淮系等派系則一副笑看風(fēng)云、兩不相幫之勢(shì)。另一方面，雖然五四運(yùn)動(dòng)中工人階級(jí)從六、七萬人參與發(fā)展到二百萬人的參與，革命性、戰(zhàn)斗性、組織性展現(xiàn)得一覽無余，但全盤否定其他階層的戰(zhàn)斗力量是極端片面的觀點(diǎn)。以國民黨為例，五四運(yùn)動(dòng)初期，國民黨高層如孫中山皆致力于喚醒民眾之思想，積極參與五四運(yùn)動(dòng)的宣傳工作，為推動(dòng)“五四精神”的傳揚(yáng)起到了積極作用。

與派系文化的復(fù)雜博弈，不僅是“五四精神”多元文化價(jià)值形成的背景，更是使命，背后的原因千絲萬縷。首先，各派系背后支撐的利益群體致使派系文化沒有能力與“五四精神”的革命精神同步。如皖系倚仗的是日本的支持，而國民黨內(nèi)部也與日本有著千絲萬縷的聯(lián)系，害怕失去武力與金錢支持的他們?cè)谖逅亩窢?zhēng)中留有余地。其次，無產(chǎn)階級(jí)的革命力量的成長成為各大派系產(chǎn)生敵視的根源。無產(chǎn)階級(jí)登上五四歷史舞臺(tái)后，展現(xiàn)的能力讓各大派系惶恐不安，尤其是“六三”運(yùn)動(dòng)后，無產(chǎn)階級(jí)提出“無產(chǎn)階級(jí)必將取代資產(chǎn)階級(jí)”的響亮口號(hào)，變相地“驅(qū)趕”了五四隊(duì)伍中的民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)，致使國內(nèi)階級(jí)矛盾進(jìn)一步激化。五四運(yùn)動(dòng)中復(fù)雜的派系斗爭(zhēng)，使得中國人民對(duì)此時(shí)的革命政黨與愛國團(tuán)體一步步走向失望的邊緣，恰恰給五四開啟中國全新的革命文化價(jià)值形態(tài)提供了機(jī)遇。

三、“五四精神”的未來形態(tài)走向

從歷史角度而言，主流價(jià)值形態(tài)的缺失是一個(gè)國家和民族覆滅的重要標(biāo)志。在民族傾覆之際，如何尋找到既不流于傳統(tǒng)，又不同于西方，又不拘與他黨的主流價(jià)值形態(tài)一直是纏繞百年的時(shí)代之問。終于通過五四運(yùn)動(dòng)的碰撞革新、“五四精神”的價(jià)值引領(lǐng)，人們認(rèn)定馬克思主義的意識(shí)形態(tài)是當(dāng)代中國共同認(rèn)可的社會(huì)主流價(jià)值形態(tài)。尤其是在改革開放以來經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的41年中，盡管嘗盡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、開放共享的甜頭，盡管受盡外國政黨的政治顛覆、威逼利誘，盡管傳承中困難重重、道阻且長，中國人民心甘情愿為了維護(hù)社會(huì)主義這一社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主體地位拋灑熱血、前仆后繼、一往無前?！拔逅木瘛比绾卧谖磥淼缆飞侠^續(xù)體現(xiàn)自身價(jià)值，展示自身活力依舊值得深思。

1.當(dāng)代“五四精神”應(yīng)是筑造全新共產(chǎn)黨人的基因與抓手。

一個(gè)健康的社會(huì)文化價(jià)值形態(tài)能夠張弛有度地解決社會(huì)存在的基本矛盾。毛澤東曾說：“十月革命的一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義”，而五四運(yùn)動(dòng)的一聲怒吼，則為這一“派送”進(jìn)程安裝了加速器，讓我們深刻地看到中國當(dāng)時(shí)社會(huì)紛繁復(fù)雜的矛盾架構(gòu)。如帝國主義的相互勾結(jié)、軍閥官僚的貪污腐敗，甚至在五四隊(duì)伍中也存在無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的深刻矛盾。在加快揭露矛盾的同時(shí)激活群眾的愛國熱情。100年后的今天，我們更應(yīng)該將“加速器”進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，轉(zhuǎn)換成“穩(wěn)定器”。共產(chǎn)黨人為什么能夠在五四危難時(shí)刻辨清矛盾并聯(lián)合群眾戰(zhàn)斗，不僅是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)的革命性和斗爭(zhēng)性，更是民主與科學(xué)基因的徹底表現(xiàn)。這一基因更是持續(xù)融入到當(dāng)代共產(chǎn)黨人的骨髓當(dāng)中，如一年一度的兩會(huì)，從代表參與到全民參與，從政治熱點(diǎn)到全民熱點(diǎn)，從短時(shí)傳播到長時(shí)影響，充分體現(xiàn)了民主與科學(xué)的思想、體現(xiàn)了一切權(quán)利屬于人民的原則，體現(xiàn)了中國主流價(jià)值形態(tài)的正確選擇。歷史表明，只有進(jìn)一步激發(fā)“五四精神”民主與科學(xué)基因的內(nèi)在潛能，以為民思想為根本動(dòng)力，才能讓中國共產(chǎn)黨人在社會(huì)發(fā)展中找到制衡矛盾關(guān)系、融洽階層利益、銜接國際社會(huì)的平衡點(diǎn)，進(jìn)一步展示社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，在動(dòng)蕩的時(shí)代浪潮中逐步搭建一套屬于中國的本國方案和大國秩序。

2.當(dāng)代“五四精神”應(yīng)是構(gòu)建中華民族文化的基石與紐帶。

一個(gè)健康的社會(huì)文化價(jià)值形態(tài)必須擁有傳統(tǒng)文化的深度與現(xiàn)代文化的廣度。一個(gè)民族戰(zhàn)斗的根本力量便是對(duì)自身文化的自信心。習(xí)近平總書記在故宮接待特朗普時(shí)介紹道，“中國歷史是沒有中斷的歷史”，散發(fā)的是發(fā)自內(nèi)心的自豪感和榮譽(yù)感。“五四精神”的當(dāng)代傳承，一方面應(yīng)創(chuàng)造積極有效的手段扭轉(zhuǎn)五四時(shí)期對(duì)待傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤理念。正視五四時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，增強(qiáng)理性化的文化價(jià)值理念表達(dá)。中國作為五千年的文明古國，“崇文尚禮”的文化底蘊(yùn)使得我們的文化極具包容性和可塑性?？鬃拥摹熬雍投煌?、孟子的“關(guān)于海者難為水”皆是主張文化的多元開放。辨明精華與糟粕，傳承中清晰取舍才是正解。另一方面“五四精神”與現(xiàn)代文化的融合應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)新融合、循序漸進(jìn)、取長補(bǔ)短的過程。任何事物的發(fā)展都是否定之否定的過程，五四時(shí)期對(duì)西方文化的全盤肯定，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤否定皆是違背了這一真理。按照新時(shí)代的發(fā)展要求，結(jié)合“六位一體”的變化需要，“五四精神”的要義核心必須在堅(jiān)持民族文化主體性地位的基礎(chǔ)上，合理甄別和學(xué)習(xí)西方文化，不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)，激活其生命力、影響力和感召力，才能將中華民族的心越擰越緊。

3.當(dāng)代“五四精神”應(yīng)是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的動(dòng)力與源泉。

一個(gè)健康的社會(huì)文化價(jià)值形態(tài)能夠游刃有余地處理“五四精神”與主流價(jià)值形態(tài)“個(gè)性”與“共性”的關(guān)系。“五四精神”的當(dāng)代傳承，一方面應(yīng)秉持五四運(yùn)動(dòng)前期大統(tǒng)戰(zhàn)觀的包容思想?！拔逅木瘛辈皇菃渭儛蹏?，而是激活國內(nèi)外社會(huì)各界文化能量的百花齊放。五四初期，國民黨人說道“尚望諸君乘此時(shí)機(jī)，堅(jiān)持不懈，再接再厲，喚醒國魂?！焙Ｍ馊A僑更是通過經(jīng)濟(jì)手段抵制日貨。種種現(xiàn)象皆是“五四精神”凝心聚氣的表現(xiàn)。新時(shí)代“五四精神”必須更加深入地融入到統(tǒng)戰(zhàn)理論研究中，成為夯實(shí)團(tuán)結(jié)合作的精神基礎(chǔ)，成為統(tǒng)戰(zhàn)法寶的關(guān)鍵所在。另一方面青年是民族的希望，祖國的未來，是中華民族發(fā)展的內(nèi)生活力所在。持續(xù)發(fā)揮青年力量，譜寫新時(shí)代青年華章，不僅是“五四精神”的時(shí)代要義，更是新時(shí)代的迫切需求。習(xí)近平總書記曾說：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)”。依靠“五四精神”的精神影響力繼續(xù)搭建主流文化價(jià)值的青年形態(tài)，使主流文化能夠代表青年、贏得青年、依靠青年、發(fā)展青年，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)才能加速實(shí)現(xiàn)。

結(jié) 語

撫今追昔，中華民族為何能夠歷經(jīng)五千年的歷史變遷依舊生生不息，正是因?yàn)橹袊嗣裨跉v史長河中的不懈探索。中華民族為何能夠在民族危難國家傾覆之際涅槃重生，正是中國共產(chǎn)黨人憑借“五四精神”的引領(lǐng)開創(chuàng)未來。中華民族為何能夠在時(shí)代賦予的歷史重任中不辱使命，正是“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的主流價(jià)值的底氣所在。時(shí)代在變，而中華民族的根基不能變，“五四精神”與多元文化的價(jià)值博弈是人民的需要、革命的需要、發(fā)展的需要、時(shí)代的需要?！拔逅木瘛痹诓┺闹姓故玖?chǎng)、在斗爭(zhēng)中展示光彩、在矛盾中展示力量。辯證看待五四運(yùn)動(dòng)的利害關(guān)系，合理繼承“五四精神”的精華糟粕，在趨利避害中肩負(fù)起新時(shí)代的歷史重任，弘揚(yáng)主流文化價(jià)值，穩(wěn)定主流意識(shí)形態(tài)地位，立志成為信仰堅(jiān)定的一代、意志頑強(qiáng)的一代、開拓進(jìn)取的一代。