文·李東平

1922年7月，由山東教育廳發(fā)起、主辦，山東省督軍、省長田中玉任監(jiān)督，山東教育廳廳長齊徵任會長，藉全省教育、文化界人士之力舉辦的山東歷史博物展覽會在位于大明湖畔的山東省圖書館舉行。展會共征集物品近5700件，分歷史、地理、古物、教育、社會風(fēng)俗、工商、農(nóng)業(yè)共七個門類，除歷史類外，均評出甲、乙、丙三個等次。

展會舉辦于民國初期，其時圍繞實現(xiàn)國家、民族救亡圖存的目標(biāo)，各階層、領(lǐng)域人士基于各自立場，紛紛發(fā)出自己的聲音。這一時期，延續(xù)兩千多年的封建政體雖已埋葬于辛亥革命的轟然一擊之中，但在思想文化領(lǐng)域，附著于封建社會肌體、綿延久遠的種種“舊文化”依舊滲透于社會生活的方方面面，這既是由于舊文化扎根的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式依舊處于逐漸解體的過程中，同時也與傳統(tǒng)思想文化影響的強固慣性有關(guān)。與此同時，在西方堅船利炮威懾和資本、商品入侵的嚴(yán)峻局面下，在中國傳統(tǒng)社會瓦解嬗變的歷史進程中，許多趨新求變的先進中國人開始紛紛引進、傳播西方近代思想文化，由于時代的差異性，成為有別于中國本土文化的“新文化”。由此，在近代社會劇烈變革的局面下，在紛至沓來的種種外來思想的沖擊下，中國思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出各種主張、流派交鋒爭鳴，新舊交叉錯綜和經(jīng)緯萬端的復(fù)雜狀況，新文化與舊文化之爭遂成時代顯著特征，照搬西方文明以取代中華文化，抑或順應(yīng)時代潮流，提倡并改造本土文明，以適應(yīng)時代變遷即是爭論的焦點之一。從時間維度的角度看，新舊文化之爭于1911年辛亥革命后日漸顯現(xiàn)，并以激蕩之勢成為1919年五四運動的重要組成部分，其直接起因則與第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會，作出將戰(zhàn)敗國德國在山東的租借地——膠州灣轉(zhuǎn)讓日本，嚴(yán)重損害戰(zhàn)勝國中國領(lǐng)土主權(quán)的決定密切相關(guān)。

在新舊文化激烈論爭的過程中，舊文化因攀附于民族情感的大樹，并與挽救民族危機的社會思潮相結(jié)合，被部分人士看作保持民族獨立的重要因素。至1922年初，由列強操控的華盛頓會議迫使日本在保留許多特權(quán)的前提下，將德國在山東的租借地交還中國。中國外交上的一時改觀主要源于各帝國主義國家間的利益再分配、勢力再均衡，但在客觀上有限維護了中國戰(zhàn)勝國地位，使中國的領(lǐng)土主權(quán)在一定程度上得到保障，從而在國內(nèi)救亡圖存成為社會思潮和時代主題的大背景下，刺激、振奮了民族情緒。正如展會監(jiān)督田中玉在開幕式上所說，“今自歐戰(zhàn)結(jié)束，巴黎媾和，吾國以青島問題，拒簽合約，荏苒三年，幸賴友邦斡旋，國人堅忍，于太平洋會議獲一結(jié)局，雖不能盡如吾人之意，而領(lǐng)土主權(quán)固依然無恙”，于是，在“今日民氣之激昂又足以奮興”之際，鑒于山東省歷史上“圣賢代出”的特殊地位，在濟南舉辦歷史博物展覽會，以求達到“泯新故之見，保存國粹，宣揚文化”的目標(biāo)，成為山東當(dāng)局的順應(yīng)時勢之舉。

山東歷史博物展覽會的宗旨是“發(fā)揚歷史精神，增進地方文化”。具體而言，即是在西方文明對我國影響日甚的背景下，“聲光化電，制造新奇，有令人不可思議之妙”，在“喜新厭故”成為“人之恒情”，喜愛西方文明、厭棄本土文明的做法被日益認可的狀況下，一方面若有人“執(zhí)夏鼎商彝秦磚漢瓦，夸耀于其間，人莫不非而笑之，以為迂矣”，即執(zhí)著于華夏古文明、舊文化，難免遭人譏笑乃至被認為迂腐；另一方面，“醉心歐化者”因“習(xí)見列國之富強，彼此之相形見絀”，由此導(dǎo)致他們“視我中土國政、民風(fēng)在在皆不足齒數(shù)，遂以吾國數(shù)千年來無政治、無人才、無學(xué)問，即其高曾祖考亦且有鄙夷菲薄之者”，即因見西方富強致使部分國人自我菲薄，“遂以吾國數(shù)千年來無政治、無人才、無學(xué)問”，乃至數(shù)典忘祖，全盤否定民族傳統(tǒng)和民族文化。在這種情形下，山東當(dāng)局本著“夫一國之于天下，必具有獨立之精神”的觀點，認為“吾國立國數(shù)千年矣，外族與吾人接觸者曷可勝數(shù)。期間雖偶有榮枯，而今仍巍然屹立世界之林，文化精神且為文明國所共羨，試溯千年之歷史，所以留貽于我后人者，孰非吾先哲創(chuàng)造啟迪之功”，將保持民族文化看作是民族得以獨立的關(guān)鍵。但提倡、發(fā)揚民族文化，不能因循守舊，“沾沾于往代之陳跡而侈然自大”，而應(yīng)順應(yīng)時代潮流，對其進行變革、改造，“天地之理，日出而不窮也。古今之學(xué)，日新而無已”，惟有如此，才能使其“與外族爭短長”，在與西方文明的交流、爭鋒中，“終有以維持勿替”，避免被淘汰。為說明舊文化通過變革而適于當(dāng)下的觀點，齊徵說：“試回溯世運遞嬗之由，上古混沌初開，渾渾噩噩，狉獉之俗，何以能漸進文明？則以古圣賢之制作為之嚆矢也。易穴居野處而宮室變，茹毛飲血而烹飪造，利而甲子，建結(jié)繩而文字興，以及定禮樂、作舟車、制器尚象，規(guī)模大備。后世固革損益，代有發(fā)明，以迄于今，始有新而又新之勢。然后嘆先圣先賢之創(chuàng)造，其用心為至古，其遺澤為甚長，而歷史之沿革不可不加之意也。”一時代有一時代之文化，文明隨歷史沿革不斷變化，傳承至當(dāng)代，“始有新而又新之勢”，變革趨勢進一步加快。由此，在對待舊文化時，一方面反對不加審辨、先入為主的否定態(tài)度，“文化發(fā)源、制造之始，其最初之意義模型，誠難得可貴，后之人當(dāng)珍護愛惜”；另一方面，反對因循守舊，泥古不變，“若拘于定見，囿于一隅，則管窺蠡測，所見為不廣矣”，進而在此基礎(chǔ)上，主張從歷史的角度、變革的眼光看待古代文化、傳統(tǒng)文明，并本著“天道善變，當(dāng)窮其致變之方；圣人因時，當(dāng)推其適時之妙”的觀念，考察古時圣賢變革文化的方法及時機。在新舊文化之爭日趨激烈的背景下，這實際上是主張于當(dāng)下變革傳統(tǒng)文化，以適應(yīng)時代要求。以舉辦歷史博物展覽會的方式，對記錄傳統(tǒng)文化信息的各類載體進行廣泛搜集、集中展示，無疑有助于以更好地適應(yīng)當(dāng)下為目標(biāo)，挖掘傳統(tǒng)價值，變革傳統(tǒng)文化。誠如田中玉所說：“今乃以此會（山東歷史博物展覽會）之成立，舉凡關(guān)于金石、著錄、古跡流傳以及教育、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗、物產(chǎn)等事集于一堂，為歷史上價值之表現(xiàn)。”由此，在日本將歸還山東膠州灣之際，藉全國教育改進社暨中華農(nóng)會于7月初在濟南開會，屆時“中外教育、學(xué)術(shù)專家，遠道惠臨”，對于傳統(tǒng)文化有助于“系統(tǒng)之研求”之時，山東省教育廳積極促成了山東歷史博物展覽會的舉辦。

1922年舉辦的山東歷史博物展覽會得到山東省政府及有關(guān)部門支持，除監(jiān)督、會長之職外，山東鹽運司夏繼泉任名譽會長，山東省立第一師范學(xué)校校長于明信、山東教育廳第一科科長熊夢賓分任副會長，山東省公署、山東財政廳、山東實業(yè)廳、山東市政廳、濟南地方審判廳、省城第三區(qū)警察署等省、市部門，山東省第一師范學(xué)校、山東省立第一中學(xué)、私立正誼中學(xué)、山東公立工業(yè)專門學(xué)校、山東公立商業(yè)專門學(xué)校、山東公立法政專門學(xué)校等近二十所各類學(xué)校，以及山東省圖書館、山東省通俗圖書館、山東美術(shù)教育社、山東賑災(zāi)公會等文化機構(gòu)和社會組織，皆派員參會并擔(dān)任職務(wù)；位于省城濟南的山東省議會、山東省商會、濟南市商埠商會、廣智院、山東省教育會、山東外交協(xié)會、山東報界聯(lián)合會等近三十家政、商、新聞和教育組織、機構(gòu)負責(zé)人參與展會；山東各縣勸學(xué)所所長擔(dān)任會員，負責(zé)各地展品征集。展會于7月5日上午舉行開幕式，田中玉、齊徵分別就展會舉辦意義、展會籌備等情況進行講話。中華教育改進社成員，民國時期教育、社會名流蔡元培、梁啟超、黃炎培、張伯苓、陶知行（即陶行知）等參加開幕式，梁啟超代表來賓發(fā)表演說。開幕式結(jié)束后，在會長齊徵、副會長熊夢賓引導(dǎo)下，與會來賓分別參觀展覽。7月6日至26日，展覽正式對公眾開放。

山東歷史博物展覽會展品涉及古代經(jīng)、史、子、集、佛道類和當(dāng)代社會生活、風(fēng)俗、宗教變遷書籍，古書法繪畫、古圣先賢畫像、古跡和古代學(xué)宮圖像，金石文物、拓片，動植礦物和農(nóng)副品標(biāo)本，工商、農(nóng)副產(chǎn)品和教育用品等，類型豐富、地方特色濃郁。在搜集展品時，出之以歷史眼光，“凡一民族或一地方之歷史經(jīng)過，與其所由成立，必于其真價值之所在。聽其榮枯蛻嬗，徒為歷史湊集資料，與加以探索、搜討而繼之以人事，為歷史增長價值者，其趨途固已不同。前者為因循，后者為創(chuàng)造；前者為循環(huán)，后者為演進，此即國度之所由判，亦即言吾國歷史與山東歷史所尤應(yīng)注意者也”，試圖通過主動搜尋類型豐富的展品，探尋“一民族或一地方”演進規(guī)律，并將其視為歷史“真價值”和“國度之所由判”，即國家、民族特質(zhì)之所在的標(biāo)準(zhǔn)。而要做到這一點，需對展品進行“科學(xué)的研究”，“陳列的物品若有認為可以供給研究歷史材料的時候，要用種種科學(xué)的方法考訂它，分析它”。這里，新舊文化之爭具體體現(xiàn)為能否用科學(xué)的方法審視傳統(tǒng)文化，進而將其置于歷史的長河中，顯示其演進規(guī)律，而這被視為挖掘舊文化“真價值”和展現(xiàn)國家、民族特質(zhì)的關(guān)鍵所在。

1919年“五四”運動后，在新舊文化激烈論爭的進程中，科學(xué)與民主漸成衡鑒文化的準(zhǔn)則，從科學(xué)、民主的角度審視舊文化漸成趨勢，促進了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、社會教育、禮儀風(fēng)俗等的轉(zhuǎn)變。山東歷史博物展覽會的舉辦，無疑受到了這種思潮的影響，如展會“地理門”展品審評等次意見，“地理之書，自古甚多。前清中葉以還迄于現(xiàn)代，科學(xué)昌明，著述尤多”，對以近代科學(xué)方法為指導(dǎo)產(chǎn)生的地理類成果持肯定態(tài)度；對于展品的評審標(biāo)準(zhǔn)分類要求，如各種圖志“取其考覈歷代沿革，以及巨鎮(zhèn)、商埠、港灣、河流之變遷”，動植礦物則“以其具有顯著性能者，或可為教授之標(biāo)本，或可供學(xué)術(shù)之研究”。近代以來，隨著外來資本侵入和工商經(jīng)濟的發(fā)展，山東省經(jīng)濟版圖出現(xiàn)變化，在沿海港灣、鐵路沿線等興起一批商務(wù)重鎮(zhèn)；伴隨著近代科學(xué)傳入和近代教育的興起，對于動植礦物的認識有了新角度、新內(nèi)涵，這些新的時代背景、時代元素成為展品評審的重要依據(jù)。如圖志展品“芝罘盛景圖”，與煙臺開辟通商口岸后發(fā)生的重大變遷息息相關(guān)；近代新式教育機構(gòu)——山東省農(nóng)業(yè)專門學(xué)校參展的“動物進化圖”“動物解剖圖”是近代科學(xué)的成果展示；展會報告書在介紹展品“隕石”時說，“據(jù)科學(xué)家研究，天空中細碎之小星球行入地球引力之范圍內(nèi)，謂之隕石，亦謂之隕星石”，近代科學(xué)知識成為展會的宣傳對象。展會“工商門”類展品同樣將科學(xué)作為重要的評審標(biāo)準(zhǔn)：“此次工商出品數(shù)量雖不甚多，而均系改良制造，美術(shù)工作品種實占優(yōu)勝。頗足以見工商進步之一斑……須以科學(xué)之眼光，趨實用之目的，非可以泛泛之標(biāo)準(zhǔn)審評也?！泵駠跗冢趪鴥?nèi)市場日益融入世界市場的背景下，“挽回利權(quán)”“實業(yè)救國”的呼聲席卷華夏，積極改造工藝、改良生產(chǎn)，成為眾多實業(yè)家、生產(chǎn)者與外資競爭的重要途徑。在煙臺地區(qū)，張裕公司是我國第一家借鑒西方科學(xué)技術(shù)，工業(yè)化生產(chǎn)葡萄酒的近代企業(yè)，“蓋西法以科學(xué)為根底，故其釀造特精也”，其參展產(chǎn)品“白葡萄酒”“白波蘭地”雙獲甲等獎。

在民族救亡獨立運動此起彼伏的近代社會，中西文化劇烈碰撞，新舊思想激烈交鋒，因救亡圖存的緊迫性導(dǎo)致的社會焦慮心理，使部分知識界人士往往難以用理性平和的態(tài)度對待中西方文化資源，傳統(tǒng)文化被視為“舊文化”遭到猛烈沖擊、批判，甚至被全盤否定；外來西方文化在武力、資本和商品的強勢襯托下，被先天地目為先進甚至全盤肯定。從時代變遷的角度看，處于向現(xiàn)代過渡、轉(zhuǎn)型的中國近代社會，新陳代謝成為其思想文化領(lǐng)域的顯著特色，中西文化元素在時代推動下，以生成近代文化為指向，在淘汰、嬗變、融合與重塑中動態(tài)調(diào)整。舉辦于五四運動后的山東歷史博物展覽會主張以科學(xué)的態(tài)度審視舊文化，根據(jù)時代的要求變革舊文化，在一定程度上適應(yīng)了時代需求，從一個側(cè)面反映出中國近代思想文化領(lǐng)域的變遷狀況。