毛澤東“三大法寶”的產(chǎn)生與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著很深的淵源。如，孔子的“足食、足兵、民信”、孟子的“土地、人民、政事”和老子的“慈、儉、不敢為天下先”思想都對(duì)毛澤東的“三寶”產(chǎn)生過(guò)直接或間接的影響。

“三大法寶”是與中華文化相融合的產(chǎn)物

1939年10月，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中說(shuō)：“十八年的經(jīng)驗(yàn)，已使我們懂得：統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，三個(gè)主要的法寶?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的三大法寶，就其特殊性內(nèi)容來(lái)講，它是區(qū)別于前人的，是中國(guó)歷史上所沒(méi)有的。就其特殊性與普遍性的聯(lián)結(jié)而言，它是馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合產(chǎn)生出來(lái)的。

統(tǒng)一戰(zhàn)線就其特殊性內(nèi)容來(lái)講，基礎(chǔ)是工農(nóng)聯(lián)盟，是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)同中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和其他階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線就其普遍性原則來(lái)講，就是“得人”，就是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。古人云“得人心者得天下”。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“組織千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾，調(diào)動(dòng)浩浩蕩蕩的革命軍，是今天的革命向反革命進(jìn)攻的需要?！边@些與中國(guó)歷史上的“得人”觀念是相通的。

武裝斗爭(zhēng)就其特殊性內(nèi)容來(lái)講，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)建設(shè)和人民戰(zhàn)爭(zhēng)。武裝斗爭(zhēng)就其普遍性原則來(lái)講，就是強(qiáng)軍或者說(shuō)強(qiáng)兵，就是要達(dá)到保存自己、消滅敵人的目的。中國(guó)古人講的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”“避其銳氣，擊其惰歸”……這些都是為了保存自己、消滅敵人以取得勝利。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量處于敵人武裝力量萬(wàn)千重的包圍之中，為在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下達(dá)到保存自己、消滅敵人的目的，毛澤東的辦法是實(shí)行游擊戰(zhàn)和持久戰(zhàn)。這與中國(guó)歷史上打勝仗的觀念是相通的。

黨的建設(shè)雖有其特殊性，但其治黨治軍治國(guó)與中國(guó)歷史上諸侯君主，各朝各代的治國(guó)理政，仍有著普遍性的聯(lián)系和相通之處。如：中國(guó)古人講“自強(qiáng)不息”“反求諸己”“皇天無(wú)親，惟德是輔”，這與中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身建設(shè)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自我批評(píng)，強(qiáng)調(diào)打鐵必須自身硬是相通的。

“三大法寶”與孔子的“足食、足兵、民信”

毛澤東的“三大法寶”與古代一些思想大家的文化思想也有著很深的淵源。首先，看看孔子答政?！墩撜Z(yǔ)》很多內(nèi)容是孔子回答學(xué)生和其他人問(wèn)政的，也可以說(shuō)是論治國(guó)理政之語(yǔ)。《論語(yǔ)·顏淵》篇中有這樣一段對(duì)話：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者誰(shuí)先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>

“足食”，要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讓人有飯吃。這也是“得人”這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線和“足兵”這個(gè)武裝斗爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒(méi)有飯吃，老百姓就要造反，就會(huì)出現(xiàn)民非其民、兵非其兵?！白惚?，要發(fā)展武裝部隊(duì)，能守土衛(wèi)國(guó)。“民信”，就是老百姓相信你（諸侯、君主）。黨的建設(shè)的目的就是要達(dá)到人民相信黨。人民相信黨，才會(huì)跟黨走，黨才能發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。人民不相信黨，與黨離心離德，黨就不能生存下去，就要滅亡。

毛澤東將黨的建設(shè)看成“三大法寶”的核心，這與孔子將“民信”看成治國(guó)理政的根本，是完全相通的。可見(jiàn)，毛澤東的“三大法寶”與孔子“足食、足兵、民信”的思想相通是顯而易見(jiàn)的。

“三大法寶”與孟子的“諸侯三寶”

再次，看看孟子的“諸侯三寶”?！睹献印けM心下》中講：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身?！薄睹献印芬粫S多章節(jié)都能看出以“土地”為寶?！睹献印ち夯萃跎稀诽岢觥懊骶泼裰a(chǎn)”。這個(gè)“產(chǎn)”最根本的是土地。

以“人民”為寶的民本思想貫穿于《孟子》全書?！睹献印るx婁上》有一段對(duì)后世影響極大的話：“失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣?！?/p>

孟子所講的“政事”，就是治國(guó)理政的事情，就是要“尊賢使能，俊杰在位”，解決好土地與人民結(jié)合的問(wèn)題。

毛澤東的“三寶”從一般意義上說(shuō)與孟子的“三寶”有相通之處，不能說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)兒思想影響。統(tǒng)一戰(zhàn)線就是要“得人”，就是站在人民的立場(chǎng)上廣交朋友，使我們的人越來(lái)越多，我們的敵人越來(lái)越少，使革命力量形成“千千萬(wàn)萬(wàn)”之眾、“浩浩蕩蕩”之勢(shì)。這與孟子“三寶”中的“人民”這一寶是相通的。武裝斗爭(zhēng)的主要參加者是農(nóng)民，依托的是農(nóng)民土地問(wèn)題的解決，立足之處是根據(jù)地。這與孟子“三寶”中的“土地”這一寶是相通的。“黨的建設(shè)”這一寶，與孟子以處理土地、人民問(wèn)題為主要內(nèi)容的“政事”這一寶更是相通的。

“三大法寶”與老子的“三寶”

最后，談?wù)劺献拥摹叭龑殹?。老子也有“三寶”?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！崩献拥摹叭龑殹睂?duì)毛澤東的“三寶”，不像孔子與孟子影響那樣大、那樣直接，但影響也是有的。

從毛澤東武裝斗爭(zhēng)的角度認(rèn)識(shí)“慈”：其一，對(duì)敵人是不能仁慈的，“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”；其二，對(duì)人民和人民軍隊(duì)之間是必須講仁慈的，官兵一致、軍民一致，“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵”；其三，國(guó)與國(guó)之間，要像老子說(shuō)的“不以兵強(qiáng)天下”，要和平相處；強(qiáng)兵是為了防衛(wèi)，靠窮兵黷武稱霸世界，是不會(huì)長(zhǎng)久的。

從毛澤東黨的建設(shè)的角度認(rèn)識(shí)“儉”：這個(gè)“儉”，就是儉樸、儉省，就是艱苦樸素、艱苦奮斗。毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上指出：“中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！?/p>

從毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線的角度認(rèn)識(shí)“不敢為天下先”：對(duì)同盟軍，能先讓一步，才能有統(tǒng)一；能獨(dú)立自主才能保持統(tǒng)一。在黨的七大上，毛澤東談如何處理與國(guó)民黨的關(guān)系時(shí)，講了三條：“第一條，就是老子的哲學(xué)，叫做‘不敢為天下先’。就是說(shuō)，我們不打第一槍；第二條，就是《左傳》上講的‘退避三舍’；第三條，是《禮記》上講的‘禮尚往來(lái)’，就是說(shuō)‘人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人’。”