◎ 周金聲 王佳平

中國(guó)古代漢語(yǔ)是以文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)構(gòu)成的語(yǔ)文研究體系。而近百年的現(xiàn)代漢語(yǔ)理論基本上是從西方舶來(lái)的語(yǔ)言學(xué)理論系統(tǒng)套用到現(xiàn)代漢語(yǔ)實(shí)踐的,雖然取得了不少成果,對(duì)梳理復(fù)雜的現(xiàn)代漢語(yǔ)現(xiàn)象發(fā)揮了不小作用,但是依然存在許多難以克服的困惑。新加坡國(guó)立大學(xué)中文系周清海教授認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在處在“漢語(yǔ)大融合時(shí)代,給漢語(yǔ)研究和漢語(yǔ)教學(xué)研究提供了更大的平臺(tái),要求我們以更大的、更寬闊的視野,去研究語(yǔ)言和語(yǔ)言教學(xué)問(wèn)題”,并認(rèn)為“華人和中國(guó)人,在語(yǔ)言文化上的認(rèn)同,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)政治上的認(rèn)同”,由此提出“大華語(yǔ)”的概念,促進(jìn)“各華語(yǔ)變體趨近趨同”,從而構(gòu)建起“全球華人共同語(yǔ)”的理論體系。①香港大學(xué)英文學(xué)院教授童慶生也認(rèn)為:“重新認(rèn)識(shí)、理解語(yǔ)文學(xué)和世界文學(xué)的理念和實(shí)踐既是全球化的要求,也是在文學(xué)、文化領(lǐng)域?qū)θ蚧姆磻?yīng)。……我們自然而然地重新將目光投向語(yǔ)文學(xué)的傳統(tǒng)和漢語(yǔ)觀,漢語(yǔ)因而成為西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)與現(xiàn)代中國(guó)文化之間直接接觸的紐帶和媒介。”②本文想就中西兩種語(yǔ)言體系做一些歷時(shí)比較,發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律,希望對(duì)創(chuàng)建具有中華文化本色的中華語(yǔ)文學(xué)起到拋磚引玉的作用。

一、語(yǔ)言與文字

語(yǔ)言產(chǎn)生于何時(shí),怎么產(chǎn)生的,一直是個(gè)謎。尤瓦爾·赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》認(rèn)為大約公元前7—前3萬(wàn)年產(chǎn)生了語(yǔ)言、公元前7000—前5000年發(fā)明了文字。③推想早期智人在群體活動(dòng)過(guò)程中需要合作交流,總是會(huì)借助聲音和動(dòng)作表示需求意念,所有動(dòng)物都會(huì)如此,比如雄性求偶都會(huì)鳴叫或者跳躍舞翅,有的還會(huì)借助一些物品表達(dá)意思?；蛟S因?yàn)閺埧诩磥?lái)的原因,語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)展比較快。人類隨著直立活動(dòng)解放了雙手,智力和生理能力獲得發(fā)展,學(xué)會(huì)了用復(fù)雜的表意聲音系統(tǒng)進(jìn)行交流?？梢酝茰y(cè),與之相伴的各種肢體動(dòng)作甚至使用一些物品形態(tài)協(xié)助表意方式也一定很豐富。比如在《周易·系辭下》說(shuō):“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契。”甲骨文和金文都保留有結(jié)繩記事方式的痕跡。金文的數(shù)目字“十”就寫作“”、二十就寫作“”,明顯是從結(jié)繩實(shí)物發(fā)展來(lái)的,也有認(rèn)為數(shù)字最初是從手勢(shì)發(fā)展來(lái)的。而且,大多數(shù)動(dòng)物的視覺觸覺敏感度都十分高,直立人的視覺分辨能力也一定很高。當(dāng)時(shí)人們常常通過(guò)辨識(shí)野獸的足跡判斷其類別、走向、大小,決定避險(xiǎn)還是捕獲,就是現(xiàn)代一些深山獵人也總是憑借動(dòng)物的腳印判斷這個(gè)動(dòng)物的大小體重、雄雌甚至年齡,他們運(yùn)用這類視覺觸覺形態(tài)的東西進(jìn)行交流表達(dá)有時(shí)比語(yǔ)言還要多。因此,原始人借助音意約定的語(yǔ)言表達(dá)能力與借助形意約定的視覺形態(tài)表達(dá)能力應(yīng)是同時(shí)發(fā)展的。這些視覺形態(tài)經(jīng)驗(yàn)自然而然地積淀于遠(yuǎn)古壁畫中和有某種表意作用的契刻線條中,逐步地轉(zhuǎn)變?yōu)榧s定俗成的某種符號(hào)化信息系統(tǒng)。許慎《說(shuō)文·敘》就說(shuō):“黃帝之史倉(cāng)頡,見鳥獸蹄迒之跡,知分理可相別異也,初造書契?！眻D騰形象、某些巖畫、宗教儀式或者肢體舞蹈等都是借形表意的模式,都會(huì)對(duì)文字符號(hào)的產(chǎn)生造成影響。這個(gè)過(guò)程比語(yǔ)言的形成更加困難,經(jīng)歷過(guò)幾萬(wàn)年的時(shí)光才有了文字的雛形。

《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第11章記載說(shuō):上古時(shí)候,很早就有了語(yǔ)言,而且天下人都說(shuō)一種語(yǔ)言。于是人們聚集起來(lái)要修一座高聳通天的城塔,以顯示人們的力量和團(tuán)結(jié)。塔很快建起來(lái)了一半,驚動(dòng)了天庭的耶和華。他見到塔越建越高,暗自思忖,天下的人們都說(shuō)一種語(yǔ)言,團(tuán)結(jié)一致,什么奇跡都可以創(chuàng)造,那神還怎么去統(tǒng)治他們？耶和華就施法變亂了人類的口音,使人們無(wú)法用同一種語(yǔ)言溝通,高塔最終沒能建成。這個(gè)關(guān)于“通天塔”的傳說(shuō),說(shuō)明語(yǔ)音語(yǔ)言發(fā)展快,最早的人類至少是歐洲人的語(yǔ)音是接近的,可以無(wú)障礙交流,與共同的形體物象表意的一致便維持了相當(dāng)一段時(shí)間。這個(gè)一致就有了通天塔的故事。

所以世界上最早最古老的圣書字、楔形文字、瑪雅文字、甲骨文都是象形的,都是沿著借形表意的系統(tǒng)獨(dú)立發(fā)展而來(lái)的。借音表意的語(yǔ)言系統(tǒng)與借助肢體動(dòng)作或者某些物象表意的系統(tǒng)的關(guān)系密切到什么程度很難知曉,但一定有聯(lián)系,比如當(dāng)人用手招呼隊(duì)友的時(shí)候自然會(huì)發(fā)或是“l(fā)ai lai”或是“Come on”的呼聲,不同族群招呼的動(dòng)作可能一樣,但發(fā)聲不一定相同。所以最初造字未必都有聲音,就是有聲音也未必只有一個(gè)音。誠(chéng)如趙元任先生所說(shuō):“世界上古今的文字跟語(yǔ)言,雖然一直有很密切的關(guān)系,但是密切的程度在各時(shí)代各民族很有不同的?！蔽淖值恼Z(yǔ)音都是人為加上去的。④約定的形義大約相對(duì)穩(wěn)定,而形音未必一樣或者未必都明確。就像現(xiàn)在的啞語(yǔ),有一系列動(dòng)作表情表意,甚至也會(huì)伴隨一些聲響,但表意形體動(dòng)作是傳情達(dá)意的主體。遠(yuǎn)古時(shí)期的智人很可能就是從這種形體動(dòng)作和結(jié)繩繪畫逐步創(chuàng)造了表意的文字。有的應(yīng)該會(huì)與語(yǔ)言匹配表達(dá),有的未必都有語(yǔ)音,或者各族群語(yǔ)言語(yǔ)音對(duì)應(yīng)的文字符號(hào)也不盡相同。甲骨文就有許多形意相近而書寫不盡相同的文字,其發(fā)音就更不一致了。所以可以推測(cè),遠(yuǎn)古的語(yǔ)言音義關(guān)系緊密,而后起的文字形意關(guān)系密切,有形音關(guān)系但不是很緊密?？梢哉f(shuō),語(yǔ)言與文字是分別在聯(lián)系不是很密切的兩個(gè)渠道發(fā)展的。所謂:“言,心聲也；書,心畫也?！雹葸@個(gè)發(fā)展關(guān)系線索可以用圖1展示:

圖1 語(yǔ)言與文字發(fā)展關(guān)系示意圖

借音表意的語(yǔ)言發(fā)展與借形表意的文字發(fā)展路徑仿佛是兩股鐵軌,兩者之間存在條條枕木,有多重聯(lián)系,都以表意為旨?xì)w,但絕不是同一軌道。正如趙元任所說(shuō):“文字與語(yǔ)言不是一個(gè)東西,但是文字跟語(yǔ)言的關(guān)系的密切,是用不著說(shuō)的。”⑥索緒爾也曾說(shuō)過(guò):“對(duì)漢人來(lái)說(shuō),表意字和口說(shuō)的詞都是觀念的符號(hào),在他們看來(lái),文字就是第二語(yǔ)言。在談話中,如果有兩個(gè)口說(shuō)的詞發(fā)音相同,他們就求助于書寫的詞來(lái)說(shuō)明他們的思想。”⑦而后來(lái)西方人卻從原來(lái)的表形音義關(guān)系的文字系統(tǒng)中抽象出表音的字母符號(hào),只用字母表示語(yǔ)音音素來(lái)表達(dá)語(yǔ)義,削減了或者說(shuō)淡化了形意表達(dá)的功能,而強(qiáng)化了音意功能,逐步形成了后來(lái)的表音文字,即“用26個(gè)字母來(lái)記音的文字,希望并且能夠達(dá)到準(zhǔn)確記音”的文字。⑧可以說(shuō)是文字向語(yǔ)言繳械的結(jié)果。索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論就是在這個(gè)基礎(chǔ)上總結(jié)出的理論,他說(shuō):“語(yǔ)言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng),后者唯一存在的理由是在于表現(xiàn)前者。”⑨結(jié)果是一種語(yǔ)言就形成一種文字,從局部說(shuō)達(dá)到了語(yǔ)言文字的一致,便于認(rèn)讀了；從人類說(shuō)就分裂成了許多小群體,最終沒有形成合力造成通天塔。而“漢字美學(xué)的根本特質(zhì),即在于漢字圖象先于聲音。圖‘象’而非‘圖像’,是漢字發(fā)生、發(fā)展的重要里程碑。‘象形’‘象意’之‘象’,是漢字符號(hào)具有審美特質(zhì)的重要標(biāo)志。與西方拼音文字的最大不同,在于漢字是以圖象為先導(dǎo)、為先在的‘圖—式’,所以,具有更豐富復(fù)雜的涵茹。與其他文字相比,具有的文化含義更加豐富。圖象,是漢字演化孳乳的源頭,也是漢字存在的主要方式,還是漢字發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！雹?/p>

2000年,英國(guó)當(dāng)代最有影響力的語(yǔ)言學(xué)家之一哈里斯（Roy Harris）出版了《文字再思》,提出“文字并不只是為了記錄語(yǔ)言,文字與語(yǔ)言是兩種平行的符號(hào)系統(tǒng),從交際角度看,文字遠(yuǎn)比語(yǔ)音更有權(quán)勢(shì)”。[11]

二、中華語(yǔ)文的獨(dú)特性

中華族群的表意方式是一直沿著語(yǔ)言與文字天然的渠道自然而然地發(fā)展到今天的,沒有走西方拼音文字轉(zhuǎn)向語(yǔ)言繳械的道路,始終保持了漢語(yǔ)言與漢字兩股軌道并行發(fā)展的向度。漢語(yǔ)言從先秦的雅言到近代的白話國(guó)語(yǔ),再到今天的普通話,逐步走向大一統(tǒng)；漢字依然保持著以形音意協(xié)同運(yùn)用的本質(zhì)特征。漢字雖然千百年來(lái)受到語(yǔ)音甚至外來(lái)語(yǔ)的影響很大,由原來(lái)的單音節(jié)字詞占主流到現(xiàn)在多音節(jié)字詞比重更大,但始終沒有脫離以形表意的主體軌道。誠(chéng)如申小龍所說(shuō):“認(rèn)讀拼音文字必須通過(guò)語(yǔ)音的分析才能了解意義,認(rèn)讀方塊漢字卻可以直接從圖象獲取意義信息?！瓭h字不怎么依賴語(yǔ)音,可以由字形直接到達(dá)意義?！薄拔淖值母拘再|(zhì)在于它是一種視覺形式,以圖像作用于視覺神經(jīng),產(chǎn)生條件反射來(lái)實(shí)現(xiàn)字形和字義的統(tǒng)一。文字可以‘形入心通’?！盵12]

進(jìn)入信息時(shí)代,盡管有人認(rèn)為“語(yǔ)言就越來(lái)越成為安臥在硬盤里或奔流在光纜電話線中的0和1組成的序列比特”,但這個(gè)序列比特依然絕對(duì)是建立在人們對(duì)音意和形意關(guān)聯(lián)的約定俗成關(guān)系之上的。概括起來(lái)說(shuō),漢語(yǔ)發(fā)展還有以下幾個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)。

（一）漢語(yǔ)音方言多元，而漢字始終一脈相承

牛津大學(xué)語(yǔ)言學(xué)系前主任羅伊·哈里斯認(rèn)為:“文字的產(chǎn)生,并不是為了記錄語(yǔ)言,文字和語(yǔ)言是兩個(gè)平行的系統(tǒng)?！蓖趿④娤壬f(shuō):“‘音’在甲骨文時(shí)代和‘言’是同一個(gè)字?！鹞囊院?人們?yōu)榱藚^(qū)分‘音’和‘言’,便在‘言’字的部件‘口’內(nèi)加上了一個(gè)小短橫以表示區(qū)別?！盵13]魯川、王玉菊《漢字信息語(yǔ)法學(xué)》也認(rèn)為“漢語(yǔ)的文字和語(yǔ)音是平等的”。[14]從中國(guó)語(yǔ)言文字發(fā)展史來(lái)看,不要說(shuō)多民族語(yǔ)言存在差異,就是漢民族都存在十里方言相異的情況。文字初創(chuàng)時(shí)期也是多種寫法,各國(guó)不同,秦始皇統(tǒng)一天下后命李斯主持統(tǒng)一了文字,功勞概莫大焉。從此漢語(yǔ)漢字就有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),也為孔子推崇的“雅言”（官方語(yǔ)）提供了參照。之前孔子奔走列國(guó),特別需要各國(guó)都便于接受的通用語(yǔ)即當(dāng)時(shí)的雅言,但那時(shí)各地的語(yǔ)音一定不盡相同,想必甲骨金文起了不少重要的交流作用。統(tǒng)一文字后,各郡政令交接就主要依靠統(tǒng)一的篆文,后來(lái)出現(xiàn)了隸書、楷書,而且不斷地規(guī)范和簡(jiǎn)化,直到今天的簡(jiǎn)化規(guī)范漢字。縱然千百年來(lái)出現(xiàn)了約8萬(wàn)個(gè)漢字,但在任何時(shí)代經(jīng)常使用的漢字不會(huì)超過(guò)5000個(gè)?！吧w文字者,經(jīng)藝之本,王政之始。前人所以垂后,后人所以識(shí)古。故曰:‘本立而道生。’知天下之至賾而不可亂也。今敘篆文,合以古籀。博采通人,至于小大。信而有征,稽譔其說(shuō)?！保ㄔS慎《說(shuō)文解字·敘》）由于漢字承擔(dān)著主要的文化承傳作用,縱然歷經(jīng)3000年,書體數(shù)變,讀音差異更大,甚至由文言到白話文,其常用字還是萬(wàn)變不離其宗,如圖2所示。

圖2 “手”字、“仁”字字體的演變

如今雖然甲骨文字大多數(shù)還無(wú)法確認(rèn),但現(xiàn)代漢字中有許多可以從甲骨文中找到字源字根,有的字還可以從更早的圖畫契刻遺跡找到根據(jù),充分說(shuō)明漢字產(chǎn)生以來(lái)一直是沿著原生態(tài)的邏輯發(fā)展演繹的,最終統(tǒng)一到小篆。這就為中華文化的傳承和凝聚奠定了根本的基礎(chǔ)。

（二）由多樣到統(tǒng)一，由繁到簡(jiǎn)，基本形態(tài)未變

就漢字本體來(lái)說(shuō),最初的甲骨文書寫各國(guó)不同,一個(gè)字常有幾種寫法,比如:“學(xué)”字就有8種寫法,如圖3所示。

圖3 甲骨文中“學(xué)”字的寫法

雖然形態(tài)各異,但基本形象是兩只手在操作什么。有人認(rèn)為是雙手在結(jié)繩索,既是勞作的形象,意味勞動(dòng)實(shí)踐獲真知,也是在結(jié)繩記事,意味著知識(shí)獲取和積累。唐蘭認(rèn)為“就像兩手布爻的形狀”,其中“x”就是“五”,“”形就是“六”字,可以理解為雙手?jǐn)[弄算籌之形。無(wú)論表達(dá)什么含義,都是基于其基本的形態(tài)表意的?？v然初期有多種形態(tài)的寫法,最后都?xì)w于篆楷隸統(tǒng)一形體。[15]

從書寫體式來(lái)看,繁簡(jiǎn)寫法都有,但大多數(shù)是先繁后簡(jiǎn),由繁至簡(jiǎn)。比如車的寫法如圖4所示。

圖4 “車”字的簡(jiǎn)化

甲骨文的書寫很像簡(jiǎn)筆畫,盡管寫法不盡相同,但明顯看得出來(lái)所指物象。后來(lái)逐步簡(jiǎn)化規(guī)整一致,形成了現(xiàn)代漢字。

即使由于概念的豐富發(fā)展,滋生出更多的字,往往有許多字來(lái)自同根同源,誠(chéng)如許慎所說(shuō):“文者,物象之本；字者,言孳乳而寖多也?！北热纭半姟薄吧瘛薄吧臁弊值难葑?nèi)鐖D5所示

圖5 “電”“神”“伸”字的演變

甲骨文中的“電”“神”“伸”可能是一個(gè)字兼?zhèn)淙?就這個(gè)字的寫法也有七八種之多,雖有異同,但都是以曲線為主體,左右分別有一條曲線蜿蜒伸出。線條上下折曲,仿佛閃電撕裂、伸縮不定的樣子。后來(lái)為了區(qū)分三者的意思,分別在這個(gè)字根上加雨字頭,而寫成“電”,加上示字旁就成了“神”,加上單人旁就有了“伸”。[16]無(wú)論怎么發(fā)展,其字根的形態(tài)沒有改變,這就為后人傳承漢字文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),也充分顯示出漢字的規(guī)律性和科學(xué)性,表現(xiàn)出中華先賢高超的智慧。

（三）漢語(yǔ)語(yǔ)音趨向普通話，普通話統(tǒng)讀音趨向漢字

中國(guó)古代語(yǔ)言研究分為音韻學(xué)和小學(xué)（文字學(xué)）,研究發(fā)現(xiàn):“語(yǔ)言是不固定的,一代一代都不同?！盵17]文字發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定,傳承線索清楚,而“在漫長(zhǎng)的語(yǔ)音發(fā)展過(guò)程中,有的不止發(fā)生一次音變”,常?！耙綦S字轉(zhuǎn)”,一個(gè)字的語(yǔ)音往往受各種形體因素的影響而發(fā)生變化:有的是因?yàn)槠浔旧硇误w變化而造成讀音的變化；有的是受與之形近的另一個(gè)字的影響或同聲符的一組字的讀音的影響而發(fā)生音變；有的則是因?yàn)檎`認(rèn)聲符而改變讀音；有時(shí)候則是因?yàn)槿藗冋`認(rèn)兩字為一字異體,使得兩個(gè)字的讀音互相影響。也有“字隨音變”的情況,文字受音的影響而造成形體上的變化。[18]但大多數(shù)音變“要緊的是有規(guī)則的,不管轉(zhuǎn)得多遠(yuǎn),所以中國(guó)往往說(shuō)某某字就是某某字,因?yàn)槎际恰宦曋D(zhuǎn)’?！梢哉f(shuō)‘一聲之轉(zhuǎn)’,是一個(gè)字”。[19]進(jìn)一步說(shuō):“用一個(gè)文字單位寫一個(gè)詞素,中國(guó)文字是一個(gè)典型的最重要的例子?！薄耙蛔忠谎缘?就是中國(guó)文字。世界上其他國(guó)家所用是多數(shù)字——所謂叫拼音文字,他不是一字一言,是一字一音。”而“‘字母文字’——文字的基本性質(zhì)就是寫音位不寫詞素的文字”。[20]

考察中國(guó)古代語(yǔ)言文字發(fā)展過(guò)程,一方面是“文字這個(gè)東西既然成立了一個(gè)制度,它就有自己的獨(dú)立的趨向”。另一方面“在口語(yǔ)里頭,從古時(shí)候到現(xiàn)在,許多音變得簡(jiǎn)化了。……同時(shí)口語(yǔ)里頭,用復(fù)音詞的時(shí)候多,所以說(shuō)話時(shí)候,并沒有感到什么說(shuō)話不懂的時(shí)候。可是你要照古文,多數(shù)一個(gè)單音語(yǔ)素就是一個(gè)獨(dú)立詞,在那種情形啊,照現(xiàn)在的古文今讀,不但同音字多,連同音詞也多了。所以結(jié)果就有光聽聲音不夠分辨的問(wèn)題”。趙元任先生舉出了三個(gè)例子,很能說(shuō)明離開了字有的語(yǔ)音就無(wú)法明辨。[21]所以漢語(yǔ)語(yǔ)言一方面在不斷簡(jiǎn)化,一方面多音節(jié)詞語(yǔ)增加。簡(jiǎn)化的趨向一直發(fā)展到當(dāng)代普通話統(tǒng)讀音的推廣,將社會(huì)上對(duì)某一字詞多種發(fā)音的情況經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)歸納和選擇確定一種讀音,以減少重復(fù)音節(jié)的混淆,通過(guò)法定程序加以推廣,最后從二十世紀(jì)二十年代到五十年代的反復(fù)論證選擇,最終達(dá)到了現(xiàn)代普通話相對(duì)統(tǒng)一的讀音,而這個(gè)統(tǒng)讀音基本上是按照胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中提出“國(guó)語(yǔ)的文學(xué),文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的設(shè)想和呼吁發(fā)展而來(lái)的。他說(shuō):“我們所提倡的文學(xué)革命,只是要替中國(guó)創(chuàng)造一種國(guó)語(yǔ)的文學(xué)。有了國(guó)語(yǔ)的文學(xué),方才可以有文學(xué)的國(guó)語(yǔ)。有了文學(xué)的國(guó)語(yǔ),我們的國(guó)語(yǔ)方才算得真正的國(guó)語(yǔ)?！币簿褪钦f(shuō),統(tǒng)一的國(guó)語(yǔ)離不開文學(xué)文本,語(yǔ)言的語(yǔ)音統(tǒng)讀要依賴文本字詞的確認(rèn)。所以不難看出,中國(guó)語(yǔ)言的發(fā)展最終是向“字”靠攏的,是依據(jù)字為載體的。最后真正達(dá)到了徐通鏘先生所說(shuō)的漢字的結(jié)構(gòu)格局“是通過(guò)‘形’表現(xiàn)出來(lái)的‘1個(gè)字·1個(gè)音節(jié)·1個(gè)概念’的一一對(duì)應(yīng)”的境界。[22]

三、結(jié) 論

牛津大學(xué)前語(yǔ)言學(xué)系主任羅伊·哈里斯認(rèn)為:“文字的產(chǎn)生,并不是為了記錄語(yǔ)言,文字和語(yǔ)言是兩個(gè)平行的系統(tǒng)?！盵23]即使西語(yǔ)在產(chǎn)生初期也是這樣。后來(lái)西語(yǔ)文選擇了拼音文字化的道路,以音意表達(dá)系統(tǒng)為主體,文字成為記錄語(yǔ)音的符號(hào),依附語(yǔ)音,本身的形象性很弱,不足以借形傳情達(dá)意,需要借助音義約定俗成關(guān)系,依賴句法結(jié)構(gòu)彌補(bǔ)語(yǔ)言音意容易混淆的不足,最后形成了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言模式。所以,西方稱研究語(yǔ)言的學(xué)問(wèn)為“語(yǔ)言學(xué)”名至實(shí)歸。而漢語(yǔ)語(yǔ)言與文字一直保持兩條軌道并行發(fā)展的格局,相輔相成,既各自獨(dú)立又互動(dòng)互補(bǔ)。從古音韻學(xué)、文字學(xué)（小學(xué)）到今天的學(xué)科發(fā)展應(yīng)該依然有“語(yǔ)言學(xué)”和“文字學(xué)”兩門學(xué)科,統(tǒng)稱為“語(yǔ)文學(xué)”,不能簡(jiǎn)單地與西語(yǔ)“語(yǔ)言學(xué)”等同視之。中國(guó)語(yǔ)言界研究的權(quán)威的雜志之所以叫《中國(guó)語(yǔ)文》《語(yǔ)文教育》,道理就在這里。

漢語(yǔ)發(fā)展最終的趨勢(shì)是語(yǔ)言向文字靠攏,形成“一字一形一音一個(gè)概念”的格局,只要明白了每一個(gè)字的形意關(guān)系（本意和引申義）怎么組合都能進(jìn)行交流,可以說(shuō)漢語(yǔ)是一種“合意語(yǔ)言”,不是特別需要依賴結(jié)構(gòu)表達(dá)的語(yǔ)言。誠(chéng)如著名漢學(xué)家白樂桑先生所說(shuō),中文是一種典型的以表意文字為基礎(chǔ)、沒有時(shí)態(tài)文化的語(yǔ)言,這對(duì)人類來(lái)說(shuō)很獨(dú)特,西方永遠(yuǎn)也不會(huì)有以這樣一種語(yǔ)言文字為基礎(chǔ)的思維方式。這就是中華語(yǔ)文區(qū)別于西方語(yǔ)言的根本之處。

綜上所論,借鑒潘文國(guó)先生對(duì)語(yǔ)言的定義“語(yǔ)言是人類認(rèn)識(shí)世界及進(jìn)行表述的方式和過(guò)程”,[24]我們認(rèn)為可以再加以概括“語(yǔ)言文字是人類認(rèn)知世界和表達(dá)認(rèn)知的信息系統(tǒng)”,華語(yǔ)是“以音節(jié)聲調(diào)表達(dá)意義的音頻系統(tǒng)”,中華文字是“以筆畫構(gòu)形表達(dá)意義的符號(hào)系統(tǒng)”,兩者共同構(gòu)成中華語(yǔ)文體系。中華語(yǔ)文教育側(cè)重于對(duì)修習(xí)者進(jìn)行語(yǔ)文運(yùn)用能力的培養(yǎng),語(yǔ)文運(yùn)用能力達(dá)到一定程度就會(huì)上升到語(yǔ)文文化和文學(xué)教育,這就是中華語(yǔ)文教育與華語(yǔ)文學(xué)教育的關(guān)系。

注釋：

① 周清海:《“大華語(yǔ)”與華文教學(xué)》,《國(guó)際教育學(xué)報(bào)》2017年第1期。

②童慶生:《漢語(yǔ)的意義:語(yǔ)文學(xué)、世界文學(xué)和西方漢語(yǔ)觀》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2019年1月。

③[以色列]尤瓦爾·赫拉利:《人類簡(jiǎn)史》,中興出版集團(tuán)2014年版。

④⑥[17][19][20][21]趙元任:《語(yǔ)言問(wèn)題》,商務(wù)印書館1986年版,第140頁(yè)、第8頁(yè)、第129頁(yè)、第133-134頁(yè)、第144-145頁(yè)、第149-150頁(yè)。

⑤楊雄:《發(fā)言·問(wèn)神》。

⑦索緒爾:《普通語(yǔ)言學(xué)教程》,商務(wù)印書館1982年版,第51頁(yè)。

⑧[14]魯川、王玉菊:《漢字信息語(yǔ)法學(xué)》,山東教育出版社2008年版,第72頁(yè)、第5頁(yè)。

⑨索緒爾:《普通語(yǔ)言學(xué)教程》,商務(wù)印書館1985年版,第56頁(yè)。

⑩駱冬青:《圖象先于聲音——論漢字美學(xué)的根本特質(zhì)》,江蘇社會(huì)科學(xué)2014年第5期,第151頁(yè)。

[11]潘文國(guó):《字本位與漢語(yǔ)研究》,華中師范大學(xué)出版社2002年版,第34頁(yè)。哈里斯獨(dú)自重新譯注了索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》,并撰寫了兩部研究索緒爾的專著。

[12]申小龍:《中國(guó)語(yǔ)言學(xué):反思與前瞻》,河南人民出版社1993年版 第211、225頁(yè)。

[13][15][16]王立軍:《漢字的文化解讀》,商務(wù)印書館2014年版,第197頁(yè)、第75頁(yè)、第61頁(yè)。

[18]葉玉英:《古文字構(gòu)形與上古音研究》,廈門大學(xué)出版社2009年版。

[22]徐通鏘:《漢語(yǔ)字本位語(yǔ)法導(dǎo)論》,山東教育出版社2008年版,第87頁(yè)。

[23]轉(zhuǎn)引自潘文國(guó):《漢字是漢語(yǔ)之魂——語(yǔ)言與文字關(guān)系的再思考》,華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)2009年第2期,第78頁(yè)。

[24]潘文國(guó):《字本位與漢語(yǔ)研究》,華中師范大學(xué)出版社2002年版,第83頁(yè)。