◎ 李文明 呂福玉

有研究認(rèn)為,推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展并提升人類文明層次的三大動(dòng)力分別為:食欲、性欲和“信欲”。①這里所謂“信欲”,指的是對(duì)信息的渴望與追求。人們常說(shuō)的“求知欲”,即源于這種“信息欲”。此乃人的生命持存之必需,亦為人的發(fā)展之首要源泉。可以說(shuō),信息欲是人更為基本的欲望。古之所謂“食、色,性也”,固然在很大程度上揭示了人的本質(zhì)屬性,但這顯然局限于人的自然屬性,或曰動(dòng)物屬性?！靶庞?純粹是精神的,而且是無(wú)限的,它將整個(gè)世界,推進(jìn)到前所未有的信息文明時(shí)代。當(dāng)代人對(duì)手機(jī)信息的依賴程度,就足以證明這一點(diǎn)。

人對(duì)信息的欲望,也并非鐵板一塊,而是呈現(xiàn)出不同的層次,體現(xiàn)著不同的價(jià)值需要與追求。不僅如此,無(wú)論是作為社會(huì)個(gè)體還是社會(huì)整體,人無(wú)不在追求“必要信息”的基礎(chǔ)上,刻意追求“充分信息”。從整體上看,全球正從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的道路上穩(wěn)步前進(jìn):②2011—2016年,全球信息社會(huì)指數(shù)（ISI）年均增長(zhǎng)2.76%,保持平穩(wěn)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。預(yù)計(jì)2018年,全球?qū)⒄w進(jìn)入信息社會(huì)。雖然中國(guó)信息社會(huì)發(fā)展尚處于全球中下游水平,但是近年來(lái)保持了較高增長(zhǎng)速度。可以說(shuō),從移動(dòng)互聯(lián)到人工智能的發(fā)展,就是當(dāng)代社會(huì)人類對(duì)于信息孜孜以求的生動(dòng)寫(xiě)照。按照百度總裁張亞勤的說(shuō)法,移動(dòng)互聯(lián)本身不僅僅是信息,它還是索引（action）,可以在真實(shí)世界將人與服務(wù)連接起來(lái),實(shí)現(xiàn)智能化工作或生活（Smart Plus）。③信息技術(shù)的進(jìn)步,勢(shì)必使人的信息化浮出水面,從根本上改變?nèi)祟愂澜绲男畔r(shí)空與思維方式,乃至人的本質(zhì)屬性。

一、“人性假說(shuō)”的學(xué)術(shù)范式

人性假說(shuō)是人類一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)。④不同的人性假說(shuō),會(huì)產(chǎn)生不同的人文理論。人性假說(shuō)的演變,勢(shì)必導(dǎo)致哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)理論的推陳出新。

（一）“人性假說(shuō)叢林”掃描

人性假說(shuō),亦稱人性假設(shè)。古今中外,各種哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)理論,無(wú)不以人性假說(shuō)為基本前提。⑤若按時(shí)間順序,則有亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）的“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)（1776）、梅奧（George Elton Mayo）的“社會(huì)人”假說(shuō)（1933）、馬斯洛（Abraham Harold Maslow）的“自我實(shí)現(xiàn)人”假說(shuō)（20世紀(jì)50年代末）、沙因（Edgar Henry Schein）的“復(fù)雜人”假說(shuō)（20世紀(jì)60年代末—70年代初）等。此外,還有諸如“工具人”“生物人”“理性人”“成就人”“道德人”“文化人”“博弈人”等人性假說(shuō),共同構(gòu)成“人性假說(shuō)叢林”。其中,除“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)“社會(huì)人”假說(shuō)廣為人知外,“自我實(shí)現(xiàn)人”假說(shuō)認(rèn)為,人的需要之頂級(jí)層次,乃是以高效與完整的方式表現(xiàn)其豐富潛力；“復(fù)雜人”假說(shuō)則揭示,人是極其復(fù)雜的,人的個(gè)性不僅因人而異,而且還因時(shí)、因地、因地位和人際關(guān)系等各種因素的變化而異。

人性假說(shuō)盡管紛繁多樣,但大致可以歸結(jié)為兩類:“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)和“社會(huì)人”假說(shuō)。所謂“自我實(shí)現(xiàn)人”“工具人”“生物人”“理性人”假說(shuō),可以歸結(jié)為“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō),因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)人”包含了個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)等因素。但“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)不能將人與動(dòng)物決然區(qū)別開(kāi)來(lái),因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)人”假說(shuō)側(cè)重強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性與私人利益,有忽視他人利益與公共利益之嫌。更何況,當(dāng)今社會(huì),人性維度已不限于經(jīng)濟(jì)之一隅。所謂“復(fù)雜人”“成就人”“道德人”“文化人”“博弈人”假說(shuō),則均可歸結(jié)為“社會(huì)人”假說(shuō),因?yàn)椤吧鐣?huì)人”包含了文化創(chuàng)造、人際關(guān)系與社會(huì)交往等多種因素。

既有的“人性假說(shuō)叢林”已不能適應(yīng)當(dāng)今信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、虛擬世界和智慧地球的需要,依據(jù)它們而形成的相關(guān)“理論叢林”,也遭逢難以突破的困境。

社會(huì)選擇理論的領(lǐng)軍人物、1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞どˋmartya Sen）曾提出“信息擴(kuò)展”的理念,其實(shí)質(zhì)是修正理性人假設(shè),承認(rèn)社會(huì)選擇中價(jià)值、倫理、感性等因素的作用,旨在實(shí)現(xiàn)認(rèn)知理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一、理性選擇與感性選擇的統(tǒng)一。⑥受此啟發(fā),筆者提出“擴(kuò)展信息”的構(gòu)想,將人性假說(shuō)從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)維度拓展到信息維度,在“人性假說(shuō)叢林”中,反思與重構(gòu)“信息人假說(shuō)”。

（二）“人性假說(shuō)”的學(xué)術(shù)范式

無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)還是社會(huì)學(xué),其研究的邏輯起點(diǎn),均建立在有關(guān)“人”的理論假說(shuō)的基礎(chǔ)之上。⑦“人論”或“人學(xué)”,無(wú)疑是哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的基本學(xué)術(shù)范式。

然而,正是對(duì)人的研究,遭遇到異乎尋常的復(fù)雜性。因而,研究復(fù)雜事物的路徑,總是呈現(xiàn)為自由度的縮并。經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)發(fā)展的復(fù)雜性,就是首先將人的各種需求抽象為“經(jīng)濟(jì)人”而實(shí)現(xiàn)自由度縮并。然而,隨著生產(chǎn)效率的提高與人類需求層次的提升,經(jīng)濟(jì)人抽象已無(wú)法概括人類在更高層次上的多維追求,也就是無(wú)法實(shí)現(xiàn)信息化社會(huì)人類選擇的自由度縮并。

當(dāng)今世界,信息化正在使人類的生產(chǎn)與生活越來(lái)越高水準(zhǔn)地實(shí)現(xiàn)有序化。⑧在這樣一個(gè)高度有序的社會(huì)中,當(dāng)我們重新審視在這場(chǎng)巨大社會(huì)變革過(guò)程中人性之特質(zhì)時(shí),不難發(fā)現(xiàn),“經(jīng)濟(jì)人”“社會(huì)人”等既有假說(shuō)對(duì)人性的描述,已因偏于一隅而凸顯過(guò)時(shí),唯有“信息人”更能體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的精神。中國(guó)文化情景中的人性假說(shuō),更是內(nèi)在多維的、立體的和對(duì)稱的,只有在信息人理論基礎(chǔ)上,才能準(zhǔn)確概括。迄今為止,如果要用一個(gè)維度的人性假說(shuō)來(lái)概括人的立體化的多維選擇之本質(zhì)的話,那只能是信息人。因?yàn)樾畔⒌某橄蟪潭茸罡?只有在信息層次上,才能抽象出各個(gè)維度的內(nèi)涵本質(zhì),從而整合起來(lái)表達(dá)為信息人。實(shí)際上,信息人已經(jīng)成為這個(gè)社會(huì)的主體。新的人性假說(shuō)所代表的人性需求,既是保證信息科技發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù),也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基本保證與不竭動(dòng)力。

二、“信息人假說(shuō)”的理性反思

與“經(jīng)濟(jì)人”“社會(huì)人”這些專指名稱相比,“信息人”還是一個(gè)較新的提法,屬于尚未加以深入研究與系統(tǒng)討論的概念。

（一）“信息人假說(shuō)”的提出與演進(jìn)

信息人假說(shuō)的理論背景,最早可以追溯到十八九世紀(jì)。當(dāng)時(shí)盛行機(jī)械唯物觀。在英國(guó)哲學(xué)家托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）眼中,“心臟不過(guò)是發(fā)條,神經(jīng)不過(guò)是游絲,關(guān)節(jié)不過(guò)是一些齒輪”；法國(guó)哲學(xué)家拉美特利（La Mettrie）則提出“人是機(jī)器”的命題。

1.“信息人假說(shuō)”的提出

歷史上,最早提出信息人概念的,是美國(guó)情報(bào)學(xué)家蘭卡斯特（F·W·Lancaster）。按照他的觀點(diǎn),信息社會(huì)中的關(guān)鍵因素,是具有一定文化知識(shí)水平的人——信息人。⑨在他看來(lái),成為現(xiàn)代信息人的必要條件是:敏銳的信息意識(shí)、良好的信息能力和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。由此可見(jiàn),蘭卡斯特所說(shuō)的信息人,系狹義的信息人,即具有一定信息意識(shí)、信息素養(yǎng)和文化知識(shí)水平的人,并特指專門(mén)從事信息工作的人。

在國(guó)內(nèi)率先明確提出信息人概念的,是盧太宏教授。他認(rèn)為,在信息時(shí)代與信息文化的生態(tài)環(huán)境下,人逐漸形成某些具有共同性的信息行為與信息心理,它們構(gòu)成了人的一種后天性的特質(zhì)。于是他提出,當(dāng)我們撇開(kāi)人的其他方面而專門(mén)討論這種特質(zhì)時(shí),可以把人看作或抽象為信息人。⑩

在國(guó)內(nèi)較早提出“信息人假設(shè)”的是朱紅,不過(guò)她使用的是信息人的特指含義,就信息工作人員而立論。[11]

2.“信息人假說(shuō)”的演進(jìn)

（1）信息基質(zhì)說(shuō)。余瀟楓教授即從人的本性出發(fā)研究信息人,指出信息需求是人的生存與發(fā)展本能。[12]作為“信息動(dòng)物”,人不僅生活在復(fù)雜的信息環(huán)境中,人自身就是一個(gè)復(fù)雜的信息處理系統(tǒng)。這是一種廣義的“信息人假設(shè)”。這種說(shuō)法側(cè)重從人的生存狀態(tài)中信息交換過(guò)程的角度分析,除論證人本身就是一個(gè)復(fù)雜的“信息系統(tǒng)”外,還斷定信息作為“人之為人”的一種特定“基質(zhì)”,并認(rèn)為人的本質(zhì)提升取決于信息交換方式。

按照這種說(shuō)法,正是信息基質(zhì)決定了人在根本上是信息人,或者可以說(shuō)信息人是人之為人的根本標(biāo)志。

（2）人性嬗變說(shuō)。這一說(shuō)法側(cè)重從信息化時(shí)代人類對(duì)信息的依賴性論證,不管是物質(zhì)需求、精神消費(fèi),乃至關(guān)乎人類意識(shí)層面的自信,都同信息獲取息息相關(guān),因而人類是信息人。

持這一說(shuō)法者李德昌先生,還運(yùn)用信息向量,從“貨幣信息”“權(quán)力信息”“知識(shí)信息”“情感信息”“藝術(shù)信息”和“虛擬信息”等多個(gè)維度構(gòu)建信息力學(xué)模型,力圖解釋實(shí)際生活中的各種困惑,并斷定從本質(zhì)上說(shuō),當(dāng)人們的信息消費(fèi)超過(guò)食物消費(fèi)時(shí),人類就從“物質(zhì)人”嬗變?yōu)樾畔⑷?。[13]按照中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的權(quán)威數(shù)據(jù),2016年,全國(guó)居民恩格爾系數(shù)為30.1%,接近聯(lián)合國(guó)劃分的20%—30%的富足標(biāo)準(zhǔn)。[14]與此同時(shí),2016年,中國(guó)信息消費(fèi)規(guī)模達(dá)到3.9萬(wàn)億元,同比增長(zhǎng)22%。[15]這些數(shù)據(jù),為信息人嬗變提供了實(shí)證依據(jù)。

3.現(xiàn)有“信息人假說(shuō)”的根本缺陷

立足信息時(shí)代的多元化現(xiàn)實(shí),我們可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有“信息人假說(shuō)”存在根本性的缺陷。

4.狹義“信息人假說(shuō)”缺乏學(xué)術(shù)張力

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)信息人的定義,與國(guó)外并沒(méi)有本質(zhì)上的差異,大多指狹義的、后天的信息人,與人后天形成的信息意識(shí)、信息素養(yǎng)、信息能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)與文化水平等信息心理與信息行為密切相關(guān)。有時(shí)還特指專門(mén)從事信息工作的人員。

4.為方便修改，文稿要采用Word文檔格式；提供中英文的文題、摘要、作者單位、關(guān)鍵詞及基金。摘要的結(jié)果部分不能只進(jìn)行結(jié)論性描述，要給出重要的數(shù)據(jù)。中文稿件的英文摘要可以比中文摘要詳細(xì)些，以方便無(wú)法閱讀中文稿件的讀者對(duì)論文內(nèi)容的了解。

這樣的“信息人假說(shuō)”流于簡(jiǎn)單而缺乏學(xué)術(shù)張力,不能突破“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”假說(shuō)的局限來(lái)論證人的信息特質(zhì)。

5.廣義“信息人假說(shuō)”疏于嚴(yán)格論證

廣義“信息人假說(shuō)”提出,信息人就是信息場(chǎng)空間中的六維信息向量,即“貨幣信息”“權(quán)力信息”“知識(shí)信息”“情感信息”“藝術(shù)信息”和“虛擬信息”,并認(rèn)為六維信息向量既獨(dú)立又統(tǒng)一,而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。[16]問(wèn)題是,進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,尤其是隨著移動(dòng)互聯(lián)和人工智能的發(fā)展,不僅“知識(shí)信息”與“藝術(shù)信息”之間難以厘清界限,連“貨幣信息”也呈現(xiàn)出虛擬化的趨勢(shì)。從數(shù)字支付的日益普及到比特幣進(jìn)入交易市場(chǎng),著實(shí)讓“數(shù)錢數(shù)到手抽筋”變得“過(guò)時(shí)”,也讓“錢對(duì)我來(lái)說(shuō)也就是一串?dāng)?shù)字”草根化了。至于“虛擬權(quán)力”“虛擬知識(shí)”“虛擬情感”“虛擬藝術(shù)”等“虛擬信息”,也足以同實(shí)體的“權(quán)力”“知識(shí)”“情感”“藝術(shù)”等實(shí)體信息分庭抗禮。

更缺乏論證的,是所謂“信息復(fù)雜全息人”假設(shè)（Information Complex Holographic Person,ICHP）,[17]也就是把人看作是一個(gè)全息性、量子化的以及具有自主意識(shí)和自適應(yīng)性的開(kāi)放復(fù)雜巨系統(tǒng)——巨復(fù)雜自適應(yīng)智能系統(tǒng)（Giant Complex Adaptive Intelligent System,GCAIS）。這種基于“格賽思”的“信息人假說(shuō)”,更是難免過(guò)于復(fù)雜而疏于論證。

三、“信息人假說(shuō)”的跨學(xué)科重構(gòu)

將人理解為信息人,有利于更加有效地破解信息時(shí)代的人類生理、心理、行為、情感和思想以及人怎樣在與各種信息的交互作用中生存與發(fā)展的奧秘。[18]對(duì)信息人的研究,將是多學(xué)科、多角度、多目標(biāo)的。因此,有必要跨越哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等多種學(xué)科,對(duì)“信息人假說(shuō)”的基本框架進(jìn)行全方位研究。

（一）“信息人假說(shuō)”的基本內(nèi)涵

“信息人假說(shuō)”的重構(gòu),應(yīng)實(shí)現(xiàn)信息人概念的深化與擴(kuò)充,即將原有的“從信息需求到信息知曉”這一鏈條,向前延伸到“信息本能與信息欲望”環(huán)節(jié),同時(shí)向后延伸到“信息人性”環(huán)節(jié),[19]從而建構(gòu)將“信息本能—信息欲望—信息需求—信息知曉—信息人性”一線串珠的“信息人假說(shuō)”。

1.信息本能：人體即信息

信息人（information man）是“社會(huì)人”的高級(jí)形態(tài),具有“社會(huì)人”的心理特征與“自然人”的生理屬性。[20]換句話說(shuō),人首先具有一種天然的“信息本能”。從這種意義上,可以模仿麥克盧漢“媒介即信息”的說(shuō)法,明確提出“人體即信息”,即將人整體地看作是一個(gè)擁有龐大信息庫(kù)的信息綜合體,其存在是由信息構(gòu)成的,并以信息的接收與在此基礎(chǔ)上的反應(yīng)為活動(dòng)方式。

這一信息人維度,可以從基礎(chǔ)性本體論去把握。[21]德國(guó)哲學(xué)家海德格爾（Martin Heidegger）認(rèn)為,“在世”必須從“實(shí)際性”來(lái)理解,這個(gè)實(shí)際性就包括“身體”。身體的概念,強(qiáng)調(diào)身體對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的感知與互動(dòng)。身體總是處于特定的場(chǎng)所、情境和語(yǔ)境之中,與周圍的事物產(chǎn)生包括因果、關(guān)聯(lián)在內(nèi)的各類互動(dòng)。法國(guó)哲學(xué)家、存在主義代表人物梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）提出“身體—主體”概念,試圖克服笛卡爾身心二元論的缺陷。“身體—主體”這種延伸就是知覺(jué)。這種回歸身體、知覺(jué)的哲學(xué)本體論,對(duì)“信息人假說(shuō)”的重構(gòu)極富啟發(fā)意義,因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)“信息體”。

由圖靈所導(dǎo)致的多媒體信息革命所帶來(lái)的根本變化,就是揭秘人類行為者的相互關(guān)聯(lián)性,即信息有機(jī)體（information organisms）。實(shí)際上,人在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化過(guò)程中,已經(jīng)把自身信息體化（inforgize）了。自古已有的形體語(yǔ)言表達(dá),到如今“小鮮肉”“顏值”走紅,無(wú)不印證著人體即信息的信息本能。隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算與物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,作為信息體的人,若想不被智能機(jī)器擠得無(wú)業(yè)可就,而是能夠駕馭智能工具為社會(huì)服務(wù),就必須切實(shí)提高自身的信息處理潛力與效能。[22]

2.信息欲望：人是信息處理機(jī)

信息欲望,是人與生俱來(lái)的本能欲望。作為個(gè)體的人,猶如一臺(tái)電腦,實(shí)際上是一部處理信息的機(jī)器。大腦,就是人的“中央處理器”（Central Processing Unit,CPU）。人體由各類細(xì)胞組成并構(gòu)成不同的子系統(tǒng),這些子系統(tǒng)各司其職,在大腦的統(tǒng)一協(xié)調(diào)下支持生命整體運(yùn)行。人體細(xì)胞各有不同的壽命,然而只有腦細(xì)胞,才幾乎伴隨人之終生:[23]

表1 部分細(xì)胞平均壽命的參考數(shù)據(jù)

腦細(xì)胞幾乎終生相伴,使人產(chǎn)生了無(wú)休無(wú)止的信息欲望,令這臺(tái)信息處理機(jī)近乎日夜不停地忙于信息的選擇、獲取、加工和處理等一系列活動(dòng)。由此可見(jiàn),人腦在本質(zhì)上不是物質(zhì)系統(tǒng),而是信息系統(tǒng)。換言之,人在本質(zhì)上是信息人。腦細(xì)胞的活躍,導(dǎo)致人“日有所思,夜有所夢(mèng)”?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn),不僅開(kāi)辟出虛擬世界的廣闊天地,更是讓人得以將夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí),營(yíng)造出“兩個(gè)世界,多種夢(mèng)想”的立體化境界,極大地滿足了人的信息欲望。

由于人是信息體,人類所處的綜合環(huán)境就是一個(gè)“信息圈”（infosphere）?！靶畔⑷Α边@一概念由意大利信息哲學(xué)家弗洛里迪（Luciano Floridi）提出。弗洛里迪還提出對(duì)“信息圈”的“重新本體化”（re-ontologizing）,該術(shù)語(yǔ)對(duì)應(yīng)于“重組”（re-engineering）。由于“信息圈”對(duì)應(yīng)于“生物圈”（ecosphere）,因而其所指范圍可大可小。當(dāng)代社會(huì)流行的微信“朋友圈”,本質(zhì)上就是一個(gè)基于實(shí)名制的熟人之間的虛擬“信息圈”。在信息時(shí)代,人與人之間的關(guān)聯(lián)比任何時(shí)代都更為緊密,個(gè)人的行為不僅影響著自己,而且通過(guò)“信息圈”影響著他人。[24]信息關(guān)聯(lián)式的融合,將會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的“人類命運(yùn)共同體”。可以說(shuō),“人類命運(yùn)共同體”,首先建基于“人類信息共同體”,也就是信息人聯(lián)合體。正因?yàn)槿绱?人類有必要通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)的有效治理,構(gòu)建良性的“信息生態(tài)”（information ecology）。

3.信息需求：信息化的精神自我

如果通過(guò)更加廣義的信息化洗禮,就可能出現(xiàn)信息化的精神自我,即真正意義上的信息人。[25]這種信息人,不同于通常意義上或圖書(shū)館、情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)所說(shuō)的信息人（information literate）。人是信息活動(dòng)系統(tǒng)的主導(dǎo)因素,是信息的生產(chǎn)者、傳播者和利用者,具有一定的信息意識(shí)與信息能力,側(cè)重于表達(dá)一種終身學(xué)習(xí)的理念。

信息人的主體化與精神化之所以能得以實(shí)現(xiàn),在很大程度上應(yīng)歸功于技術(shù)尤其是信息技術(shù)的不斷進(jìn)步。信息,是這一時(shí)空中的虛擬物質(zhì)與虛擬能量,也是信息人須臾不可或缺的精神食糧。對(duì)信息的依賴性需求,使信息演變成一種超物質(zhì)的能量,形成源源不斷的信息流,并造成難以避免的信息鴻溝,出現(xiàn)信息優(yōu)勢(shì)與信息劣勢(shì)的馬太效應(yīng),造就出不斷累積的虛擬財(cái)產(chǎn),將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的蕓蕓眾生,分裂成信息富人與信息窮人。

4.信息知曉：當(dāng)代人的重要素質(zhì)

作為“信息元（源）粒子”,人的信息潛能足以轉(zhuǎn)化為信息功用。當(dāng)人可以持續(xù)地生成信息、傳遞信息、消費(fèi)信息、監(jiān)管信息,即可以表現(xiàn)出一定的帶有共性的信息認(rèn)知與信息行為時(shí),就可以具備當(dāng)代人在信息方面的重要素質(zhì)。[26]尤其是在遭逢信息過(guò)剩的境遇時(shí),能夠以面向未來(lái)的心態(tài),在崇尚個(gè)性的同時(shí),尊重社會(huì)群體的集體記憶,提升自我實(shí)現(xiàn)的應(yīng)有能力。在選擇與利用信息的過(guò)程中,不但遵循最小努力的信息經(jīng)濟(jì)法則,而且注重信息價(jià)值的選擇過(guò)程,以實(shí)現(xiàn)適度滿足的信息訴求與自我發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。[27]

值得指出的是,伴隨大數(shù)據(jù)和人工智能的發(fā)展,信息搜索日益便捷,相對(duì)而言,對(duì)個(gè)人記憶的要求不再像以往那樣苛刻。這或許具有雙重的意義:一方面,這有可能削弱人的個(gè)體記憶能力；另一方面,則為人的創(chuàng)造力的發(fā)揮,拓展出更大的可能性。因?yàn)槿说靡詮姆敝氐挠洃浫蝿?wù)中獲得相當(dāng)程度的解脫,因而有可能將更多的時(shí)間與精力用于對(duì)信息的理解、感悟及別出心裁的排列組合,導(dǎo)致思維的活躍、靈感的閃現(xiàn)甚至思想的碰撞,從而引發(fā)各種寶貴的創(chuàng)新,尤其是形形色色微創(chuàng)新,并積小步為大步,不斷取得突破性的創(chuàng)新。

實(shí)際上,所謂互聯(lián)網(wǎng)思維,在相當(dāng)大的程度上就是信息思維。當(dāng)人具備信息思維之后,就將習(xí)慣地、充分地吸收信息,盡可能地內(nèi)化信息,以實(shí)現(xiàn)自身存在與發(fā)展的價(jià)值,成為社會(huì)意義上的“信息人”,逐步積累自己的信息資本[28]:

由圖1可見(jiàn),信息人可擁有的信息資本包括:信息能力、信息控制力、信息權(quán)力、信息載體、自然人信息、組織人信息、社會(huì)人信息以及信息人直接擁有的信息。

圖1 信息人可擁有信息資本示意圖

5.信息人性：由中性而分善惡

關(guān)于人性,歷來(lái)有“性善論”“性惡論”等截然相反的研判,并由此生發(fā)出不同的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和管理理論。這些理論都有一定的人性依據(jù),并起到了不同的教化作用。然而,平心而論,現(xiàn)有的相關(guān)理論無(wú)不有失偏頗。

無(wú)論是作為信息本身的信息人、作為信息處理系統(tǒng)的信息人,還是基于社會(huì)進(jìn)化的信息人,從人性本質(zhì)而言,一開(kāi)始都是中性的,善與惡的習(xí)性,均是后天接觸、處理和接受不同信息的結(jié)果。由此可謂:“人之初,性本中；性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”。這也正是在信息傳播領(lǐng)域必須重視保護(hù)未成年人免受不良信息侵害與切實(shí)保護(hù)個(gè)人隱私信息不被非法利用的根本理由之所在。信息化社會(huì)的局域?qū)ΨQ性,把“信息子”強(qiáng)加在當(dāng)代信息人身上,使其具有相應(yīng)的“信息力”,并希冀其發(fā)揮應(yīng)有的正能量,倡導(dǎo)在人性范疇實(shí)現(xiàn)向善、向好、向上。

綜上所述,信息人是出于天然信息本能、獨(dú)具強(qiáng)烈信息欲望、擁有多元信息需求、要求明晰信息知曉、本為中性信息人性,以信息的生產(chǎn)、加工、處理、傳輸、服務(wù)為主要活動(dòng)方式,并通過(guò)這些活動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的人類群體。作為信息交流的動(dòng)物（Information communicating animal）,信息人無(wú)論從事經(jīng)濟(jì)、政治、文化和其他社會(huì)活動(dòng),均出自其信息人性及其發(fā)展之需要。信息人以信息自由為最高目標(biāo),以信息共享與信息開(kāi)放為基本權(quán)利與基礎(chǔ)義務(wù),具備能動(dòng)的信息意識(shí)、充分的信息能力和合理的信息行為。[29]

（二）“信息人假說(shuō)”的當(dāng)代適用

“信息人假說(shuō)”的反思與重構(gòu),不僅對(duì)于超越傳統(tǒng)人性假說(shuō)、重新認(rèn)定人性本質(zhì)具有重大意義,而且對(duì)于新學(xué)科的產(chǎn)生與推進(jìn)具有重大意義,對(duì)于信息社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)倫理、全球倫理的全面拓展,也具有重大意義。

1.增強(qiáng)對(duì)“數(shù)字原住民”這一新“物種”的認(rèn)識(shí)

人類社會(huì)進(jìn)入信息化階段之后,信息技術(shù)如同過(guò)去的供電、供水、供氣等技術(shù)一樣,悄無(wú)聲息地滲透到人類生活的方方面面。根據(jù)國(guó)家信息化發(fā)展指數(shù),對(duì)全球各國(guó)評(píng)價(jià)結(jié)果顯示,中國(guó)信息化全球排名大幅度提升,從2012年的第36位,迅速攀升至2016年的第25位。[30]信息人已不再只是學(xué)者們研究的一個(gè)概念,而是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的一個(gè)新“物種”——數(shù)字原住民。

信息人的形成,是以數(shù)字化為前提的。[31]從80后、90后到00后甚至10后,從臺(tái)式電腦、筆記本電腦、平板電腦到智能手機(jī),從有線網(wǎng)絡(luò)到無(wú)線上網(wǎng)（WiFi）,從網(wǎng)站到應(yīng)用程序（APP）、二維碼,從文字、圖片到音頻、視頻,從影視動(dòng)畫(huà)、網(wǎng)頁(yè)動(dòng)畫(huà)（Flash）到動(dòng)漫,從博客、微博到微信,從轉(zhuǎn)播、錄播到直播,從虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)到混合現(xiàn)實(shí),從指紋識(shí)別到讀臉支付,從經(jīng)典計(jì)算機(jī)代量子計(jì)算機(jī),從大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)到人工智能,信息技術(shù)不僅使年輕一代成了網(wǎng)絡(luò)與新媒體環(huán)境下的數(shù)字原住民,也讓先前所謂的“數(shù)字移民”的概念有了新解——數(shù)字時(shí)代的移動(dòng)互聯(lián)用戶。自20世紀(jì)80年代以來(lái),國(guó)際移動(dòng)通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,保持著這樣的規(guī)律,即每10年更新一代,每一代系統(tǒng)都采用更加先進(jìn)的技術(shù),提供更高速的數(shù)據(jù)傳輸與更加多樣化的服務(wù),推動(dòng)著信息通信技術(shù)、產(chǎn)業(yè)和應(yīng)用的革新,為全球經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展注入源源不斷的強(qiáng)勁動(dòng)力。尤其是近年來(lái),借助智能手機(jī)、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)及無(wú)線寬帶的發(fā)展,中國(guó)的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用服務(wù)在國(guó)內(nèi)取得井噴式發(fā)展,在全球范圍走在前列。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）《第41次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》,截至2017年12月,中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億,互聯(lián)網(wǎng)普及率為55.8%。其中,手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.53億,網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)人群占比高達(dá)97.5%。

然而,聯(lián)合國(guó)寬帶促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)發(fā)布的《2017年寬帶狀況》報(bào)告指出,在全世界48%的人口已經(jīng)可以使用互聯(lián)網(wǎng)的情況下,仍有39億人與數(shù)字世界無(wú)緣。[32]傳統(tǒng)的“代溝”,在信息人面前,化作了巨大的“數(shù)字鴻溝”,而移動(dòng)電話快速普及,將成為縮小全球數(shù)字鴻溝的重要因素。全面而深入地研討“信息人假說(shuō)”,顯然有利于增強(qiáng)對(duì)“數(shù)字原住民”這一新“物種”的認(rèn)識(shí),并有助于縮小其同傳統(tǒng)“數(shù)字移民”之間的“數(shù)字鴻溝”。

2.為發(fā)展信息學(xué)奠定學(xué)理基礎(chǔ)

既有的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、發(fā)展心理學(xué)等發(fā)展研究體系,已難以適應(yīng)飛速發(fā)展的信息時(shí)代的客觀需求。在這種情勢(shì)下,反思與重構(gòu)“信息人假說(shuō)”,可以為適時(shí)推出發(fā)展信息學(xué)這一利用信息來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的理論奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。

“信息人假說(shuō)”的提出與論證,不僅為現(xiàn)實(shí)情勢(shì)下人本理論及其學(xué)術(shù)規(guī)范提供了依據(jù),也給予人類在不斷反思生活方式的變革過(guò)程中新的人性啟發(fā)。

3.為信息生活的進(jìn)一步數(shù)字化做好必要準(zhǔn)備

數(shù)字生活是中低收入國(guó)家信息社會(huì)建設(shè)的主要抓手。根據(jù)美國(guó)《2016—2045年新興科技趨勢(shì)報(bào)告》,“人腦—電腦”界面將會(huì)允許我們用思想控制數(shù)碼設(shè)備,使它們成為我們身體的一部分。[33]也就是說(shuō),人成為去除了“肉體效應(yīng)”的純粹信息人。[34]此時(shí)在人的生存上,一種真正的“后物質(zhì)文化價(jià)值觀”,將徹底而全面地體現(xiàn)在這種信息人的存在上。

總之,進(jìn)入信息社會(huì),信息獲取已經(jīng)從“大海撈針”進(jìn)入“私人定制”模式。只有確立“信息人假說(shuō)”,才能為人類信息生活的進(jìn)一步數(shù)字化做好必要準(zhǔn)備。

注釋：

①[13]李德昌:《人類本性的嬗變與理性信息人假設(shè)的現(xiàn)代意義——信息人社會(huì)與勢(shì)科學(xué)理論研究之三》,《閱江學(xué)刊》2012年第1期,第12頁(yè)。

②國(guó)家信息中心:《全球信息社會(huì)發(fā)展報(bào)告2016》,2016年5月15日,第1-2頁(yè)。

③《百度總裁張亞勤:互聯(lián)網(wǎng)未來(lái)發(fā)展的三個(gè)維度》,《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》2015年12月24日。

④張?zhí)觳?《量子信息生態(tài)工程管理理論研究》,《科技進(jìn)步與對(duì)策》2013年第23期,第17頁(yè)。

⑤于曉霞、秦延國(guó):《管理的人性論反思及意義》,《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2008年第3期,第79頁(yè)。

⑥楊義鳳:《從理性選擇到感性選擇——評(píng)阿瑪?shù)賮啞ど靶畔U(kuò)展”對(duì)社會(huì)選擇研究的理論貢獻(xiàn)》,《學(xué)習(xí)與探索》2010年第5期,第71頁(yè)。

⑦李德昌:《管理學(xué)基礎(chǔ)研究的理性信息人假設(shè)與勢(shì)科學(xué)理論》,《管理學(xué)報(bào)》2010年第4期,第489頁(yè)。

⑧徐志成:《“信息人假說(shuō)”及其當(dāng)下的倫理審視》,《現(xiàn)代交際》2013年第10期,第94頁(yè)。

⑨F.W.Lancaster:Information poverty and information overload,In:The Infrastructure of an Information Society,B.EI-Hodidy and E.E.Horoe eds.,Elsevier Science Publishers B.V（North-Holland）,1984,p.411-419.

⑩盧太宏:《信息人與信息心理法則》,《情報(bào)學(xué)報(bào)》1989年第8期,第208頁(yè)。

[11]朱紅:《建立在信息人假設(shè)基礎(chǔ)上的信息人力投入產(chǎn)出核算》,《生產(chǎn)力研究》2002年第4期,第106-107頁(yè)。

[12]余瀟楓、張彥:《“信息人假說(shuō)”的當(dāng)代建構(gòu)》,《學(xué)術(shù)月刊》2007年第2期,第17- 23頁(yè)。

[14]《統(tǒng)計(jì)局:中國(guó)恩格爾系數(shù)30.1%接近富足標(biāo)準(zhǔn)》,《南方日?qǐng)?bào)》2017年3月1日。

[15]《2016年中國(guó)信息消費(fèi)規(guī)模達(dá)3.9萬(wàn)億元遠(yuǎn)超傳統(tǒng)消費(fèi)的增速》,中國(guó)新聞網(wǎng),2017年05月14日。

[16]李德昌:《人類本性的嬗變:從物質(zhì)人、生物人、社會(huì)人到信息人》,《理論月刊》2005年第5期,第90頁(yè)。

[17]張李良:《軟實(shí)力視域中的“美麗”概念分析——基于“信息復(fù)雜全息人”視角》,《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第2期,第17-18頁(yè)。

[18]王茜:《簡(jiǎn)述在信息加工理論基礎(chǔ)上的“信息人”假想》,《科學(xué)導(dǎo)報(bào)》2013年第12期,第7頁(yè)。

[19]肖勇、張沅哲:《論當(dāng)代圖書(shū)情報(bào)學(xué)（LIS）研究的新規(guī)范——信息人規(guī)范》,《圖書(shū)情報(bào)工作》2013年第23期,第40頁(yè)。

[20]陳曙:《信息生態(tài)研究》,《圖書(shū)與情報(bào)》1996年第2期,第13頁(yè)。

[21]吳標(biāo)兵:《信息哲學(xué)視閾下的物聯(lián)網(wǎng)隱私本質(zhì)及其困境》,《理論月刊》2016年第2期,第38頁(yè)。

[22]胡明川:《復(fù)制對(duì)作為信息體的人的影響》,《天府新論》2017年第1期,第73頁(yè)。

[23]李劍鋒:《當(dāng)哲學(xué)問(wèn)題遇上意識(shí)科學(xué):來(lái)聊聊“我是誰(shuí)”》,新浪,2017年08月04日。

[24]王亮:《何以可能與何種變革:哲學(xué)信息轉(zhuǎn)向的深層拷問(wèn)》,《東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第6期,第558頁(yè)。

[25]肖峰:《論作為一種理論范式的信息主義》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2007年第2期,第75頁(yè)。

[26]張學(xué)浪、賴風(fēng):《信息風(fēng)險(xiǎn)與“信息人”的倫理責(zé)任》,《倫理學(xué)研究》2016年第2期,第84頁(yè)。

[27]劉軍燕:《信息環(huán)境的演變》,《現(xiàn)代情報(bào)》2010年第10期,第40頁(yè)。

[28]程楠、趙兆林、韓莉:《信息人可擁有信息資本的分析》,《科技博覽》2010年第2期,第311頁(yè)。

[29]胡曉萌:《信息人的實(shí)踐與德性》,湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2017年,第20頁(yè)。

[30]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心:《國(guó)家信息化發(fā)展評(píng)價(jià)報(bào)告（2016）》,2016年11月,第6頁(yè)。

[31]黃正泉:《論“信息人”與創(chuàng)新教育》,《大學(xué)教育科學(xué)》2010年第6期,第15頁(yè)。

[32]朱旌:《報(bào)告稱全球仍有39億人無(wú)緣數(shù)字世界》,《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2017年09月15日。

[33]《2016—2045年值得通信信息業(yè)關(guān)注的十大技術(shù)》,《人民郵電報(bào)》2017年3月9日。

[34]肖峰:《信息大于物質(zhì):信息文明的價(jià)值取向》,《長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第4期,第12頁(yè)。