王容

摘要：湘軍在清末的迅速崛起，與儒家知識分子曾國藩的治軍才干是密不可分的。在將領(lǐng)的選擇上，曾國藩大肆網(wǎng)羅儒家知識分子，開創(chuàng)了湘軍“士人領(lǐng)山農(nóng)”的局面。同時，曾國藩注重湘軍自上而下的儒家思想教育：不僅以儒家思想嚴格要求自己，還以儒家思想對將領(lǐng)和兵勇進行教育。在治軍實踐中，曾國藩視儒家“仁”、“禮”為治軍法寶。征戰(zhàn)之初，曾國藩高舉“勤王衛(wèi)道”旗號，指責(zé)太平天國動搖和踐踏了幾千年不變的綱常名教，以“義師”自詡，使湘軍師出有名，極大提高了湘軍的戰(zhàn)斗力。

關(guān)鍵詞：曾國藩;湘軍;儒家思想

太平天國運動興起的影響之一是促使湘軍異軍突起，成為鎮(zhèn)壓太平天國運動的主要軍事力量。湘軍之所以成了氣候，服膺儒家思想的曾國藩起了非常大的作用。本文擬從曾國藩對將領(lǐng)的選擇、對將領(lǐng)和兵勇進行儒家思想教育、治軍之法、師出有名等方面詳細論述儒家思想對湘軍的重要影響。

一、看重儒家知識分子，使湘軍出現(xiàn)“士人領(lǐng)山農(nóng)”的局面

在建軍之初，曾國藩就認為，軍隊最首要的是將領(lǐng)的選擇。在將領(lǐng)的選擇上，曾國藩期望選擇儒家“君子”。在與王璞山的書信來往中，曾國藩說：“鄙意欲練鄉(xiāng)勇萬人，概求吾黨質(zhì)直而曉軍事之君子將之，以忠義之氣為主，而輔之以訓(xùn)練之勤……或可馳驅(qū)中原，漸望澄清?！盵1]曾國藩認為要建立一支可以“馳驅(qū)中原”，“澄清”由太平天國帶來混亂局面的軍隊，首要的是將領(lǐng)，而將領(lǐng)則要求是通曉軍事的“君子”?！熬印笔侨寮宜枷肜锩嬉粋€非常重要的概念，是孔子、孟子提出的一種理想人格范疇，隨著時間的推移，被賦予越來越多的涵義?！熬础⒅?、恕、信、仁、義、知、勇、教、孝、惠、讓”、“質(zhì)直”、自強不息、“反求諸己”和“內(nèi)省”的精神修養(yǎng)、“望之儼然，即之也溫”的精神風(fēng)貌和氣度等都是儒家思想對君子這種理想人格的深度期望。曾國藩對將領(lǐng)的要求，就是希望將領(lǐng)具有儒家思想賦予的這些美德。

在這些美德中，曾國藩認為，將領(lǐng)最重要的品德是一定要有忠義之氣?！皫в轮?，概求我黨血性男子，有忠義之氣而兼嫻韜鈴之秘者，與之共謀?！庇终f：“帶勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦?！恼咚七^于求備，然茍闕其一，則萬不可帶勇，大抵有忠義血性，則四相從以俱至，無忠義血性，則貌似四者，終不可恃。”[2]于此可見，他的選將標(biāo)準是德才兼?zhèn)?、智勇雙全，而把德放在首位，并概括為忠義血性。因此，從這個方面說，曾國藩對將領(lǐng)的儒家思想修養(yǎng)水平的要求是相當(dāng)高的。

曾國藩希望“純用書生，率諸生員、文童，以忠誠相期獎勵”[3]的愿望雖然無法百分百實現(xiàn)，但曾國藩的湘軍將領(lǐng)及幕府成員，知識分子確實占了絕對的優(yōu)勢。據(jù)羅爾綱統(tǒng)計，湘軍各級將領(lǐng)及幕府幫辦主要人物共183人，其可考的179人種，書生出身的104人，占總數(shù)的58%。主要將領(lǐng)江忠源、胡林翼、左宗棠都是書生出身。統(tǒng)領(lǐng)13人，書生出身的8人，分統(tǒng)43人，書生出身的28人;幕府重要人物15人全是書生出身;幫辦10人，有9人為書生出身[4]。以至于有人說湘軍是典型“士人領(lǐng)山農(nóng)”軍隊。

二、以身作則，以“誠”馭將，對將領(lǐng)加強儒家思想教育，并進一步要求將領(lǐng)向士勇灌輸儒家思想，在掩蓋和淡化湘軍內(nèi)部的階級壓迫和等級制度的同時，也一定程度上有利于湘軍的內(nèi)部團結(jié)

曾國藩說：“天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠為之也。故曰，誠者，物之終始，不誠無物。”一言道出“誠”在他心目中的偉大及重要意義，因此，曾國藩認為，“馭將之道，最貴推誠，不貴權(quán)術(shù)?！盵5]對將領(lǐng)推心置腹，才是最高明的“馭將之道”。

在以身作則的同時，曾國藩還要求湘軍將領(lǐng)：“敬以持躬，恕以待人。”并進一步解釋何為“敬”、何為“恕”：“敬者小心翼翼，事無巨細，皆不敢忽。恕者凡事留余地以處人，功不獨居，過不推諉?！盵6]換句話說，有了“敬”這種修養(yǎng)，對待工作就會小心謹慎、認真負責(zé)，不敢懈怠;有了“恕”這種修養(yǎng)，在處理與上級、同僚及下屬的關(guān)系時，就能更加和諧，有利于整個部隊的和諧穩(wěn)定。

同時，曾國藩希望將領(lǐng)能將冰冷的官兵上下級關(guān)系處理為儒家非?？粗氐难葱缘母感种畬ψ拥?。他說，“吾輩帶兵，如父兄之帶子弟一般?！胁豢墒怪驍_民而壞品行，因嫖賭、洋煙而壞身體。個個學(xué)好，人人成材，則兵勇感恩，兵勇之父母亦感恩矣?！盵7]類似的言論在曾國藩日記中也有類似的表述，如“待弁兵如待子弟之心，常有望其發(fā)達，望其成立，則人知恩矣?！睂⑷寮宜枷肭擅畹剡\用到將領(lǐng)對兵勇的管理上，有利于湘軍的內(nèi)部團結(jié)。

另外，曾國藩還希望將領(lǐng)對兵勇進行儒家思想的教育。湘軍將領(lǐng)羅澤南就曾“日登將臺，與官兵講宋五子之學(xué)”。王錱也曾“以訓(xùn)練為急，所部壯丁習(xí)刀矛火器，暇則訓(xùn)以《孝經(jīng)》、四子書，轉(zhuǎn)相傳誦，營門夜扃，書聲瑯瑯出壕外，不知者疑為村塾也?！薄皶暚槵槨背蔀橄孳姷囊淮筇厣玔8]。

三、對兵勇進行儒家思想教育，對于兵勇養(yǎng)成以子弟之禮遵奉父兄之命，進而形成家長式的管制具有十分重要的意義

“第一教之忠君，忠君必先敬畏官長，義也。第二教之愛民，愛民必先保護閭閻，仁也”[9]。即向兵勇灌輸“忠君”“仁義”的儒家思想。

第三，對兵勇進行“訓(xùn)家規(guī)”。所謂“訓(xùn)家規(guī)”就是把治軍與治家比擬。教育將士“禁嫖賭，戒游惰，慎語言，敬尊長?！盵10]這種“管兵勇，如父兄之管子弟”的家規(guī)訓(xùn)練，對于將士養(yǎng)成以子弟之禮遵奉父兄之命，進而形成家長式的管制具有十分重要的意義。

四、在治軍實踐中，認為“仁”、“禮”乃治軍法寶，以“仁”、“禮”治軍

曾國藩說：“帶勇之法，用恩莫如仁，用威莫如禮。”[11]至于什么是“仁”，什么是“禮”，曾國藩解釋道：“仁者，所謂欲立立人、欲達達人也。待弁兵如待子弟之心，常有望其發(fā)達，望其成立，則人知恩矣。禮者，所謂無眾寡、無小大，無敢慢泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無聲無形之際，常有凜然難犯之象，則人知威矣?！泵献釉唬骸右匀蚀嫘?，以禮存心，守是二者，雖蠻貊之邦可行，又何兵勇之不可治哉？”[12]曾國藩對“仁”、“禮”的看重于此可見，曾國藩對儒家“仁”“禮”思想的服膺與佩服，以及運用“仁”“禮”這兩大思想武器來治軍的自信也于此躍然紙上。

五、征戰(zhàn)之初，以儒家思想為武器，師出有名

在湘軍征戰(zhàn)之初，曾國藩就以儒家思想為根據(jù)，發(fā)布了赫赫有名的“討粵匪檄”。這里的“粵匪”就是指太平天國將士。曾國藩在這片赫赫有名的“檄文”中說：“自唐虞三代以來，歷世圣人扶持名教，敦敘人倫，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置?！钡教靽谡紊现鲝埰降?，經(jīng)濟上主張平均，反對孔孟儒學(xué)。具體說來，太平軍所行之處，凡記載有孔孟之道的文書典籍均將其貶為“妖書邪說”而全部焚毀，無論孔廟、忠祠、義宇、佛寺、道院盡行殘污搗毀，以“男女平等”為旗號鼓動女子從軍為官作狀元等等，這樣的行為，“此光獨我大清之變，乃開辟以來各教之奇變。我孔子、孟子之所痛哭于九泉，凡讀書識字者，又焉能袖手坐觀，不思為之所也？”。為此，他“赫然奮怒以衛(wèi)吾道”，聲稱：“本部堂奉天子命，……不特紓君父宵旰之勤勞，而且慰孔孟人倫之隱痛。”[13]在檄文中，曾國藩高舉“勤王衛(wèi)道”旗號，指責(zé)太平天國動搖和踐踏了幾千年不變的綱常名教，以“義師”自詡，號召眾人群起攻之，讓戰(zhàn)士覺得與太平天國的戰(zhàn)斗具有正義性，從而占據(jù)道德制高點，師出有名，大大提升了湘軍的戰(zhàn)斗力。

參考文獻：

[1][9][11][12][13]曾國藩.曾國藩全集[M].長沙：岳麓書社，1987：32，235，391，232.

[2][10]蔡松坡.增補、重注曾胡治兵語錄[M].北京：軍事譯文出版社，1979：5，181.

[3][4]章繼光.曾國藩思想簡論[M].長沙：湖南人民出版社，1988：230.

[5][6]曾國藩.曾文正公全集·治兵語錄[M].世界書局.1935：5，34.

[7]曾國藩.曾國藩治兵籌策錄[M].北京：宗教文化出版社.1999：361.

[8]自朱漢民.湘軍是一支有文化的軍隊[R].光明日報，2014年10月28日，16版.