唐佳琦

摘要：武俠是中國人獨(dú)有的英雄主義，區(qū)別于大和的武士道，美利堅(jiān)的超級(jí)英雄這些舶來品，數(shù)千年的武俠文字已經(jīng)浸入在了國人的血脈之中，是唯中國人所特有的文化共鳴，也是中國人堅(jiān)守的千年夢(mèng)。

關(guān)鍵詞：武俠情結(jié);武俠文化;俠客

凡有中國人的地方，就有武俠小說。現(xiàn)代武俠小說大家梁羽生先生曾說：“寧可無武，不可無俠?！笨梢妼?duì)于武俠小說，俠義精神是第一位的?！皞b”這個(gè)字在中國歷史上出現(xiàn)雖早，但武俠小說的出現(xiàn)則是要到俠義精神真正成型之后。從“為王前驅(qū)”的價(jià)值追求，到“俠之大者，為國為民”的人生目標(biāo)，再從“史記·游俠列傳”到“飛雪連天射白鹿”，武俠小說陪伴了中國人幾千年，它深刻地影響著我們這個(gè)民族，甚至已經(jīng)完全融入到了我們的血脈之中。

何為武俠？既是“十步殺一人，千里不留行”的狂傲不羈，也是“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾擋百萬師”的威武豪邁;既是“相思相見知何日，此時(shí)此夜難為情”的綿情愁腸，也是“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”的灑脫寧靜。武俠是中國人的英雄主義，是一個(gè)堅(jiān)守了千年的夢(mèng)，是我們永遠(yuǎn)也無法撫平的豪邁與激情。

中國人的武俠情是濃厚的，武俠是中國人心中的夢(mèng)。雖為虛幻，卻能使我們尋找到自己的精神寄托。這些小說里的武俠，沒有主角光環(huán)，但身上體現(xiàn)著的眾生百態(tài)利益追求。中國人的武俠情結(jié)，來自對(duì)公平、正義、自由、幸福的渴望;來自對(duì)理想人格、理想愛情、理想社會(huì)永不停止的追求。而俠客身上體現(xiàn)的正義、善良、誠信的品質(zhì)，也恰好吻合了當(dāng)代人的價(jià)值追求和精神寄托。

武俠小說的萌芽出現(xiàn)于戰(zhàn)國晚期。由于“養(yǎng)士”之風(fēng)盛行，武俠漸漸多了起來，最著名的有聶政、荊軻等人。他們并不全都精通武藝，大多是民間下層的豪杰或游俠，受到權(quán)貴的賞識(shí)和敬重，為報(bào)答知遇之恩，舍生取義去行刺這些權(quán)貴的仇人。這些俠義武士大義凜然，扶危濟(jì)困，不畏強(qiáng)權(quán)，不畏殘暴，大為人們所敬仰。最初的武俠精神體現(xiàn)了中國最早期的武俠人格特征和倫理價(jià)值取向：士為知己者死。這一新型觀念對(duì)民間社會(huì)影響重大，知恩圖報(bào)，從此成為中國大眾的行為規(guī)范和積淀于文化深層的古老民族傳統(tǒng)。

兩漢時(shí)期，游俠興盛。游俠之中，品類復(fù)雜，高尚者路見不平，拔刀相助，一諾千金，存亡生死;惡劣者呼朋引類，招搖過市，武斷鄉(xiāng)曲，稱霸一方。由于游俠有著巨大的社會(huì)影響力，它從而漸漸演變成一種心態(tài)，一種生活追求，并成為一種文化現(xiàn)象。

直至唐朝，由于國力的空前強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)達(dá)，帶來了文學(xué)領(lǐng)域超前繁榮，傳記小說在此時(shí)開始大為興盛。傳奇中以游俠為主的著名作品有《聶隱娘》、《昆侖奴》、《紅線》、《虬髯客傳》等。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)中，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈，又看不到希望與出路，四方百姓生靈涂炭，便寄情于那些鋤強(qiáng)扶弱、伸張正義的俠客身上。不畏強(qiáng)權(quán)、本領(lǐng)非凡的俠客，成了人們心目中的英雄。特別杜是被金庸大師稱為中國武俠小說的鼻祖的《虬髯客傳》，依托歷史為背景，全篇俠氣縱橫，衍生出一段豪俠故事。

除卻傳記文章和小說，詩歌作品也透露著絲絲“俠氣”。李白的《俠客行》，王維的《老將行》，“縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)?！崩钯R的《雁門太守行》，“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死！”無不是慷慨激昂、俠膽士氣之作。李白行走江湖，總隨身佩戴一柄長劍，且不提“落魄江湖載酒行”的杜牧，也不說“醉里挑燈看劍”的辛棄疾，就連溫文爾雅的陸放翁也寫過“學(xué)劍四十年，虜血未染鍔”的詩句，來暗示和證明自己也是擁有俠之精神的。

人們常說，武俠小說是“成年人的童話”，但它并非是回歸童年那種簡單的夢(mèng)想。我們中國人心中的武俠情結(jié)來自源遠(yuǎn)流長的古代文化傳統(tǒng)，來自超越現(xiàn)實(shí)生活的美好渴望，所以在武俠小說中，中國文學(xué)的想象力便得到了最充分的體現(xiàn)。

在中國俠客精神形成的過程當(dāng)中，墨子可謂是承前啟后的集大成者，后世所稱俠客，大多受墨子思想影響。重然諾，講義氣，是俠客精神的一大特點(diǎn)。

早已跨入文明時(shí)代的今天，武俠精神是否已過時(shí)？知名學(xué)者馮知明說：“什么是武俠？武俠就是犧牲精神，就是集體主義，就是艱苦奮斗，這是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的東西?！绷x氣、仁愛、誠信是當(dāng)代社會(huì)的俠客精神，它是一種入世的精神，“明知不可為而為之”，“雖千萬人吾往矣”，“義之所在，生死以之”，一言以蔽之——節(jié)、忠、孝、仁、義。

任俠使氣，路不平則仗劍行俠，或退隱傲嘯山林間。

不同于武，俠客精神可以小到是一種人與人之間的關(guān)心，大到對(duì)國家對(duì)君主的忠貞不渝。俠客精神在用生命去實(shí)踐正義的舉動(dòng)中，使人性達(dá)到了真正的善。使人與人之間的感情變得真實(shí)而又簡單，使正義轉(zhuǎn)換為責(zé)任和使命。的確，當(dāng)今社會(huì)人們更加渴望和需要“路見不平，拔刀相助”的俠義精神。

中國人永遠(yuǎn)需要匡扶正義、見義勇為的俠義精神，中華民族的偉大復(fù)興需要有民族精神做后盾。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋璞.南開大講堂[M].重慶出版集團(tuán)圖書發(fā)行有限公司，2007，10.

[2]回振巖.武俠世界江湖兒女日減少？2017，04.

[3]趙岷.俠義恒久遠(yuǎn)，英雄永流傳：對(duì)武俠文化的再認(rèn)識(shí)[J].搏擊，2009.