■山東省濟(jì)南市歷城第一中學(xué)/隋漢武

錢穆先生的《中國思想史》是一部不可多得的著作，書中對中國思想的發(fā)展沿革進(jìn)行了清晰的梳理，在大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，具有很強(qiáng)的可讀性和指導(dǎo)意義。

《中國思想史》的編寫極具特色。在時(shí)間跨度上，從春秋中晚期一直到孫中山時(shí)期，囊括了中國思想史的主要發(fā)展階段；在編排體例上，選取思想史各個(gè)發(fā)展階段的代表性人物進(jìn)行論述，進(jìn)而對該階段的思想史進(jìn)行整體評(píng)述，由點(diǎn)到面，便于讀者理解；在論述方法上，去繁就簡、突出重點(diǎn)、不蔓不枝、提綱挈領(lǐng)，重點(diǎn)論述中國思想史的幾座高峰，而不是泛泛介紹思想史的全貌；同時(shí)，論據(jù)簡括透辟、考訂精密，學(xué)術(shù)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，不僅彰顯了著者對于中國思想史的整體把握，同時(shí)也讓我們讀起來更加清晰易懂，生動(dòng)有趣。

《中國思想史》的結(jié)構(gòu)分類明確，脈絡(luò)清楚。以對儒學(xué)的介紹為例，本書把儒學(xué)劃分為先秦儒學(xué)、漢唐儒學(xué)、宋明儒學(xué)等，在每個(gè)不同的發(fā)展階段，儒學(xué)的側(cè)重點(diǎn)都是不同的。先秦儒學(xué)一開始是重在心性認(rèn)識(shí)方面；到了漢唐儒學(xué)的發(fā)展時(shí)期，從漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒學(xué)成為治世經(jīng)典，儒家學(xué)子在修養(yǎng)心性的同時(shí)，更關(guān)注如何把儒學(xué)運(yùn)用在社會(huì)治理方面；而宋明儒學(xué)又轉(zhuǎn)向了偏重個(gè)人精神世界，它的主要貢獻(xiàn)是把部分佛道思想和儒學(xué)融合在了一起。自晚明開始，儒學(xué)再次開始從個(gè)人轉(zhuǎn)向社會(huì)，開始由心性研討轉(zhuǎn)向社會(huì)問題。但是，由于明亡清興，社會(huì)變革劇烈，明末清初各位儒學(xué)大家鮮有傳人，再加上清朝實(shí)行“文字獄”等高壓政策，因此無法有效傳承發(fā)展、形成風(fēng)氣。

《中國思想史》的內(nèi)容涵蓋全面，涉獵廣泛。在主要論述中國主要思想家的思想要義的同時(shí)，旁涉西方思想，貫通中外，博大精深。在儒學(xué)思想方面，錢先生對四書五經(jīng)等儒學(xué)經(jīng)典思想，以及孔子、孟子、董仲舒、周濂溪、程明道、朱熹、陸象山、王陽明等代表人物的思想進(jìn)行了重點(diǎn)論述，展示了儒學(xué)的主要發(fā)展脈絡(luò)和觀點(diǎn)異同；在道學(xué)方面，重點(diǎn)對老子、莊子、東晉玄學(xué)等進(jìn)行了論述；在佛學(xué)方面，重點(diǎn)對南北朝及隋唐的佛學(xué)、禪宗進(jìn)行了論述。同時(shí)，還對墨家、名家、法家等代表性人物的思想進(jìn)行了介紹，讓讀者對中國思想史有了比較全面的了解。

《中國思想史》的觀點(diǎn)新穎別致，論證有力。本書對各家各派思想的評(píng)議，常有出人意料之言，讀來常常會(huì)有豁然開朗、別有洞天之感。比如，很多人都有這樣一個(gè)疑問：作為在我國起源最早、影響力最大的兩家學(xué)派，為什么道家會(huì)發(fā)展為道教，但儒家卻并沒有發(fā)展成一個(gè)宗教呢？錢先生認(rèn)為，世界上一切宗教似乎都是根據(jù)人死問題來解決人生問題，而孔子的“未知生，焉知死”則強(qiáng)調(diào)只有明白了人生的問題，才能回答人死的問題。這一思想認(rèn)識(shí)，使孔子不能成為一宗教主。

錢穆先生的《中國思想史》，通過對中國歷史上主要思想家及其思想要義的梳理，深入挖掘出中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，這些傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族最深沉的精神追求，它們的精髓之處，值得我們深入學(xué)習(xí)，并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，更好地構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。