苗欣雨

摘 要：中華書局出版的《全唐詩》收詩共 48900 多首，據(jù)統(tǒng)計，“月”這個意象在其中出現(xiàn)了 12126 次。浩瀚星辰、草木天堂，自然景物數(shù)不勝數(shù)，為何歷代文人騷客卻對月亮情有獨鐘，以致其成為古典詩詞藝術(shù)情感的永恒象征？所謂“月印萬川”，當(dāng)原本無言的月亮穿過不同的心靈世界，映射出不同民族文化的時候，它就不再僅僅是一個簡單的自然景觀，更蘊含著深刻的文化內(nèi)涵。月亮作為意象，不僅喚起了文人心中豐富情感的共鳴，而且其所蘊含的中國哲學(xué)智慧更是對我們當(dāng)代有著不可替代的啟迪作用。在此基礎(chǔ)上，本文將圍繞月亮意象的內(nèi)涵以及月亮所蘊含的中國哲學(xué)智慧兩個方面，對古典詩詞中的月亮進行初步探討。

關(guān)鍵詞：月亮意象；內(nèi)涵；哲學(xué)智慧

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03-0-03

一、古典詩詞中月亮意象的內(nèi)涵

從張九齡的“海上生明月，天涯共此時”，王昌齡的“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”；到李白的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，王建的“今夜月明入盡望，不知秋思落誰家。”；再到杜牧的“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，李商隱的“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，文人們對月亮的喜愛可見一斑。其實早在《詩經(jīng)》中，我們的先人就開始歌頌月亮：“月出皎兮，佼人僚兮”。月亮，不僅高高懸掛在夜空中，更永恒地懸掛在歷代文人的心頭，溫柔地照耀著古典詩詞的浩瀚星空。那么，歷代文人們都在月亮上寄托了怎樣的思想感情，月亮意象有哪些內(nèi)涵呢？從現(xiàn)有的詩詞及論著看，大致有以下三種內(nèi)涵：

（一）月亮是女性的象征，蘊含美學(xué)風(fēng)格。

在中國傳統(tǒng)文化中，月亮最原始的象征意義是女性?！抖Y記·祭器》謂：“大明生于東，月生于西，此陰陽之分，夫婦之位也”。大明即太陽，代表男性，意味著陽剛和力量；月亮則代表女性，意味著陰柔、婉約和纏綿。天上的月亮與地上的女性互相映襯，相互詮釋早已成為中國傳統(tǒng)文化中根深蒂固的思想。傅道彬認(rèn)為“女性是月亮的靈魂，月亮是女性的詩化象征”“月亮既然是詩化的女性，它也就有一種婉約朦朧通脫淡薄的女性美學(xué)風(fēng)格”[1]。月亮有陰晴圓缺之變化，時隱時現(xiàn)，其本身的特點和女性的性格也有驚人的相似之處。月亮的光芒是如此的溫柔隱秘，但面孔卻又那樣的冷冰，與周圍一切保持著距離，亦正如古代男子們可望而不可及的“伊人”。其次，涂文認(rèn)為，“只有月亮才是閨中女人凄涼的伴侶，不勝幽怨的精魂”[2]。古代男子經(jīng)常外出，進行經(jīng)商、從戎、征戍、求學(xué)等活動，只留得女子一人獨守空房，女子不得不對月感懷，借用月亮抒發(fā)自己內(nèi)心的孤寂失意和憂傷。由此看來，不管從本身特點還是內(nèi)在聯(lián)系或是傳統(tǒng)哲學(xué)觀念來講，月亮始終與女性密不可分。因此，在古典詩詞的世界中，月亮就宛如一位溫柔淑貞的女性，承載著歷代文人的款款柔情和美好愿景。

（二）月亮是永恒的象征，作為追問人生、感慨生命和哲學(xué)思考的載體。

“月亮代表著人生的追求和哲理的升華”，月亮?xí)r明時晦，時圓時缺，往復(fù)循環(huán)，生生不已，它既代表著運動，又象征著永恒。它引發(fā)人們對宇宙永恒的哲學(xué)思考和人生短暫的喟嘆，喚醒人們的生命意識，激勵人們勇于向人生發(fā)問，探求永恒的真諦。傅道彬認(rèn)為“月亮作為一種象征形式，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識和生命意識，喚起了具有廣大空間的人生喟嘆，觸動著悠遠荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出現(xiàn)總是伴隨著闊大蒼涼的宇宙空間、浩渺悲壯的天問意識和雄渾高古的審美境界”[3]。月亮永恒而寧靜，本應(yīng)該讓人感覺美好，但在某種情境中它卻不再輕盈明快，反而引人發(fā)出深沉的浩嘆，具有歷史沉重感。李白的《把酒問月》中，李白以“青天有月來幾時”開頭發(fā)問，表現(xiàn)了詩人對宇宙永恒和無限時空和好奇神往和探索追問。“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”，古今的明月總是那一輪，亙古不變，但古今的人卻如同逝水般不停更迭換代。最后李白對天發(fā)問，對月遐想，發(fā)出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨，表達了對宇宙無限、人生短暫的嗟嘆，同時也表達了對神秘而永恒的月亮的敬畏之情。

但月亮給詩人帶來的哲學(xué)思考不僅僅是對于人生時空局限性的喟嘆和悲情，張若虛在《春江花月夜》中構(gòu)建了一個超脫時空和觀點拘囿的精神境界，通過與月亮永恒的對比，對自我以及全人類的生命有了更加深入的體味?！敖虾稳顺跻娫拢潞文瓿跽杖恕?，這是詩人對誰是第一個看見月亮的人和月亮最早是什么時候出現(xiàn)的兩個問題的追問和思索，這是一個貫徹古今，代代深思的有關(guān)宇宙和人生的大難題。詩人最終思索出的卻是一個與前人完全不同的全新答案“人生代代無窮已，江月年年只相似”。雖然宇宙無窮、人生短暫，但是人類可以代代相傳至無窮無盡，宇宙雖然永恒無窮，但歲歲年年未有過變化。長江后浪推前浪， 人類隨著傳承不斷發(fā)展進步，而月亮卻總是不變的那一輪，從這個角度來講，人類的傳承或許還超越了月亮的永恒。所以，月亮帶給詩人的，不僅僅是對生命短促的嘆息，還有來自心靈的超然的慰藉。正如嚴(yán)云受所說“人生雖然有種種遺憾，但只要在明月下相望相待，也就得到了補償”[4]。

（三）月亮是孤獨與失意的象征，寄托了游子思鄉(xiāng)、情人相思、傷離別盼相聚的情思以及仕途不順的苦悶。

月作為孤獨失意的象征，常出現(xiàn)于鄉(xiāng)愁、情愛和仕途三種意境。

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。自然界中的月亮?xí)r陰時明、時滿時缺，因此詩人們經(jīng)常把變化無常的月作為人悲歡離合的情感寄托。劉傳新認(rèn)為“月下懷人詩表現(xiàn)的是與親人、戀人、朋友孤單凄涼的境遇，愁苦縈回的心態(tài)，并禱祝著日后會合團聚的實現(xiàn)”[5]。故鄉(xiāng)不僅是一個人肉體的誕生地，更是心靈永恒的滋潤池， 游子離開故鄉(xiāng)、孤身一人客居他鄉(xiāng)，便會感到從內(nèi)而外的孤獨和感傷。因此，游子經(jīng)常選擇獨自望月感懷來寄托自己對故鄉(xiāng)的思念，聊以慰藉自己漂泊在外的孤獨無依。不論是張繼的“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”，或是孟浩然的“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”，還是白居易的“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”，月亮都催化著詩人們的思念和愁緒，詩人們凄惻感傷孤寂難耐的情思展露無遺。

歷代文人們情到深處不能自已，便將月與情愛緊密相連，“月上柳梢”的纏綿，“曉風(fēng)殘月”的悲涼，“月照高樓”的孤寂，月是一種表達情與愛的最佳寄托和美好祝愿。張九齡的《望月懷遠》中，首句“海上生明月，天涯共此時”寫出了無論天下人各自分離在天涯海角，都能共享這一輪明月的開闊意境，但是對于情人來說， 月圓之夜是無法平靜度過的，“情人怨遙夜，竟夕起相思”，團圓之夜卻月圓人不圓，兩顆相愛的心分隔兩地，因此又抱怨月光太亮、月夜太長，于是整夜輾轉(zhuǎn)反側(cè)思念遠方的情人難以入睡。此時，月亮帶來的是無休止的孤獨和牽掛。月亮不僅可以寄托情人之間的愛，還有親情、友情等一切引人思念的感情。杜甫的“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。”表達了對家中妻兒的牽掛思念以及對親人相聚的企盼；李白的“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，以月為寄托，給在遠方被貶謫的朋友送去安慰和想念。千古佳句“但愿人長久，千里共嬋娟”，嬋娟是美好的意思，在此代指嫦娥也就是明月，蘇軾通過這兩句詞抒發(fā)了自己的美好愿景：只愿互相思念的人能夠天長地久，即使相隔千里，也能共享這一輪絕美的月色，通過月光來互相傳遞思念。

阮忠以男性的視角論證了“月的孤獨，讓人深悟了自我的孤獨”，孤獨的月亮寄寓了士大夫仕途不順、空有一腔抱負(fù)卻得不到重用的失意。李白寫《月下獨酌》時正在翰林做官，正是他一生中最接近權(quán)力中心和自己政治理想的一段時光，但仍然與周圍的人有著厚厚的隔膜，無人理解他，他與所處環(huán)境格格不入。詩人想約懂自己的人一起品味美酒，卻無人可尋，所以他只有邀請?zhí)焐系拿髟潞偷厣献约旱挠白庸诧??！芭e杯邀明月，對影成三人”表面的放達浪漫卻更加反襯出詩人無法排遣的寂寞，月與影始終無法真正地安慰他的孤獨。正如阮忠所說“妙在以孤獨之苦寫樂，以樂映襯孤獨之苦，使其苦更甚”[6]。因此，月亮正是羈旅宦游的文人們心靈孤寂時的精神寄托，猶如摯友一般的存在。

二、月亮所蘊含的中國哲學(xué)智慧

在中國傳統(tǒng)文化中，月亮從來就不僅僅是一個普通的星體，它仿佛誕生于美好的神話世界，卻又負(fù)載著豐富的傳統(tǒng)文化和深刻的哲學(xué)智慧。傅道彬為此做了很好的詮釋：“它是靜思玄想式的中國智慧的神秘啟示物，更是通脫淡泊的中國藝術(shù)的深刻象征，透過中國文化的月亮原型，可以揭示諸多的中國文化的深奧古義和審美蘊藉”[7]。悠悠明月從古至今一直高懸于天際，貫穿著歷代中國人廣闊的心靈空間，它凝聚著華夏兒女的生命感情，逐漸演變成中華民族經(jīng)久不衰的文化象征原型。苗祎和菅國坤認(rèn)為“月亮已不再是與人世人情孤懸隔絕，不再是人的異己的獨立存在，而是與人類人情密切融合的一種情感載體、文化載體”[8]。月亮的陰晴之化、圓缺之變深刻地影響了一代又一代中國人的人格構(gòu)建。月亮代表著太陰之學(xué)，從多種方面影響著中國超然淡泊的哲學(xué)智慧，可供現(xiàn)人細(xì)細(xì)品味學(xué)習(xí)。

中國哲學(xué)中樂觀豁達超脫的人生態(tài)度，正是月亮啟示給中國哲學(xué)智慧的“樂觀性推論”。艾烈德認(rèn)為月亮代表了“永恒性的周而復(fù)始”。他在《永恒復(fù)現(xiàn)的神話》中寫道“就像月的消生因為會再有新月隨之出現(xiàn)，所以不會是絕對的終極一樣，人的消逝也不是最后的結(jié)局”。月亮為什么象征著永恒不死？其實在我們從小耳熟能詳?shù)纳裨捁适吕锞陀畜w現(xiàn)。嫦娥奔月背后的原因是“竊西王母不死藥服之”。而吳剛伐的桂樹卻“樹創(chuàng)隨合”。不論是嫦娥所向往的不死之藥，還是桂樹隨時生長恢復(fù)的奇異能力，都暗喻了月亮不死永恒的生命精神和生命底蘊。月亮的陰晴圓周而復(fù)始，也滲透到中國哲學(xué)生生不息的精神品格和哲學(xué)智慧?！墩撜Z·子罕》中記載道：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，流逝的時光就如同這河水一樣，不分晝夜地向前流去，世事的變化運轉(zhuǎn)也如大川巨流奔騰不已?？鬃诱驹诒简v的江邊，感慨世事變化之快，但他并不悲觀消沉，反而從不斷變化中體味到昔時的價值，在有盡的人生中創(chuàng)造無盡的價值，以無常求有常，從而達到對人生的另一番徹悟。

月盈月虧之間，暗示著物極必反的循環(huán)道理，指引著中國自然人格中的平常心。鮑文會認(rèn)為“中國文化戒盈戒滿，中庸和諧是內(nèi)在的陰陽平衡，是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則”[9]。我們每天看見的月亮都不一樣，起初我們看到的是細(xì)到極致的小月牙，這就是它虧極而盈的時候，而到了十五望，月亮雖然特別圓，但過了第二天就要盈極而虧。這就是任何事物走到極致的時候，就開始從它相反的方向發(fā)展，這正符合老子說的“道”?！拔锘驌p之而益，或益之而損”，這就是物極必反。只有這樣才能形成一個周而復(fù)始永不終止的循環(huán)，月亮才能永遠高懸夜空中，才能獲得永生的力量。物極必反的道理同樣適用于我們的方方面面。每個人的人生中都會有一段最低潮的時期，但熬過這個時期后就會逐漸地回溫上升，正所謂置之死地而后生。當(dāng)一個人處在最低谷時，不論往什么方向走，本質(zhì)上都是在前進上升；同樣，若一個人處于頂峰，那將隨時面臨下滑挫敗的可能性。

月亮的時圓時缺，還為我們展現(xiàn)了不圓滿的終極美好。什么叫欲壑難填？當(dāng)一個人總是對自己、對這個世界欲求不滿時，很多事情可能會因為自己的期待值太高而反而無法達到預(yù)期的結(jié)果。佛家認(rèn)為“圓滿”的境界是七個字：花未全開月未圓。正如留白的藝術(shù)，在有所未知時，一個人心里存有的期待和想象是最美好的?；ㄟ€未開全，那么可以想象它全開的燦爛，月亮還未圓滿，便滿心期待著那一輪清輝填滿。凡事盈極而虧，一旦完全圓滿，花便開始凋零，月開始缺損。所以最美好的境界往往是有所空間，有所期待。反觀當(dāng)今，我們太執(zhí)拗于追求所謂的圓滿了，以致遍地都是“什么樣才算的上完美的人生”這樣可笑的問題。比起完美，人生最重要的是真實。這是一種敢于暴露自己缺點但依然坦率、勇敢的面對生活的格局，從來沒有任何人任何事物是完美的，只要跟從內(nèi)心，率真而坦蕩的活著，活出自己獨特的色彩，每個人都會是最精彩絢爛的那一個。

從古至今，月亮始終在中國傳統(tǒng)文化和中國人心中占有著不可替代的重要位置，它一方面為中國古典詩詞繪制出經(jīng)久不衰的永恒畫卷，另一方面為中國人的精神世界點亮了一盞永恒不滅的明燈。一輪明月，匯聚著歷史的煙塵，見證了歷代中國人的心靈構(gòu)建，沉淀了無數(shù)中國哲學(xué)智慧。華夏兒女的格局、風(fēng)韻、心態(tài)、審美情趣全都涵蓋在這一輪皎皎明月之中，這貫穿古今的明月將會是中國人心中永遠抹不去的一抹絕色。

參考文獻：

[1]傅道彬.中國的月亮及其藝術(shù)象征.北方論叢，1990（4）：1-11.

[2]涂文.《花間集》中的月亮意象.衡陽師專學(xué)報，1995 年第 4 期.

[3]傅道彬.晚唐鐘聲——中國文化的精神原型.北京：東方出版社，1996.42—47 頁.

[4]嚴(yán)云受.古典詩詞中的月意象.安慶師范學(xué)院學(xué)報.2003 年第 1 期.

[5]劉傳新.高懸于中國詩壇上空的月亮—中國詩歌的原型研究之二.東岳論叢，1992 年第 2 期.

[6]阮忠.一輪明月啟情思.華中師范大學(xué)學(xué)報，1997 年第 1 期.

[7]傅道彬.中國的月亮及其藝術(shù)象征.北方論叢，1990（4）：1-11.

[8]苗祎.菅國坤.唐詩中“月亮”意象獨特而豐富的文化內(nèi)涵.華北水利水電大學(xué)學(xué)報，2015 年第12 期.

[9]鮑文會.月里乾坤——月亮里的中國哲學(xué).漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015 年第 5 期.