摘 要：《源氏物語(yǔ)》是東方文學(xué)寶庫(kù)中最為耀眼的作品之一，也是日本家喻戶曉的名著。源氏公子被塑造成為世界經(jīng)典人物長(zhǎng)廊中頗具魅力的形象，他周旋于眾多女子中間，看似荒淫放蕩，實(shí)則是尋求母親的代替品，聊以慰藉。

關(guān)鍵詞：源氏公子；戀母情結(jié)；藤壺妃子；紫姬

作者簡(jiǎn)介：郭雨晴（1994-），女，漢族，安徽省蚌埠市人，杭州師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：小學(xué)教育。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-03--02

一.《源氏物語(yǔ)》簡(jiǎn)介

《源氏物語(yǔ)》是東方文學(xué)史上的一座里程碑，是日本經(jīng)典長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，作者以細(xì)膩的筆觸和真實(shí)的心理描寫(xiě)使本書(shū)在世界文學(xué)寶庫(kù)中大放異彩，吸引了千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者。成書(shū)一千多年來(lái)一直深刻地影響著日本文學(xué)，至今仍是很多作家創(chuàng)作的靈感源泉。

《源氏物語(yǔ)》為讀者展現(xiàn)了平安時(shí)代貴族的生活畫(huà)卷，圍繞著主人公源氏公子的一生展開(kāi)。對(duì)源氏公子的仕途生涯描述不多，而是用了大量的筆墨表現(xiàn)源氏的愛(ài)情生活，著重講述了他與十?dāng)?shù)位女子的愛(ài)恨糾葛，表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代女子身不由己，任由貴族侮辱踐踏的悲慘命運(yùn)。且源氏放浪形骸、縱情聲色的行為歷來(lái)為后人詬病。但源氏不同于一般的貴族子弟，他從不強(qiáng)迫中意的女子，而是放下身段追求她們，讓這些女子自愿與他相好。雖然不改好色的本質(zhì)，多少比只知強(qiáng)占的莽夫糙漢好上許多。本文主要從戀母情結(jié)入手，探尋源氏獵艷的行為動(dòng)機(jī)。雖然與源氏發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系的女人很多，但大多只是源氏無(wú)聊生活的調(diào)劑品，閑來(lái)無(wú)事便加以撩撥，并沒(méi)有真正走入他的內(nèi)心。能夠牽動(dòng)源氏神魂的女人只有兩個(gè)，且在她倆身上或多或少殘留著源氏生母的影子。光源氏這種將對(duì)母親的情感移注到旁人身上的舉動(dòng)，從心理機(jī)制上分析，可以判定他有著極深的戀母情結(jié)。

二.弗洛伊德與俄狄浦斯情結(jié)

戀母情結(jié)又叫作俄狄浦斯情結(jié)，這個(gè)別稱得名于索福克勒斯的古典悲劇《俄狄浦斯王》。因劇本的主人公俄狄浦斯雖然聰慧過(guò)人，能夠破解斯芬克斯的謎語(yǔ)，卻無(wú)力打破自己的宿命，出生時(shí)被認(rèn)為會(huì)弒父娶母，在命運(yùn)捉弄下仍然走上這條道路。

俄狄浦斯情結(jié)作用明顯的階段基本上是從幼兒期到青春期這一時(shí)間段，也可稱為俄狄浦斯期。當(dāng)然，戀母情結(jié)雖然是存在于天性中且不可忽視的部分，但是通過(guò)后天的抒發(fā)排遣是可以避免的。后天的修正方法大致分為兩個(gè)階段：第一階段是在兒童處于性階段（三到五歲）的時(shí)候，父母應(yīng)該讓兒童明確家庭是由父親+母親+兒童的三角穩(wěn)定結(jié)構(gòu)構(gòu)成，在孩童對(duì)與自己異性的父或母產(chǎn)生強(qiáng)烈的嫉妒、排斥、抗拒心理時(shí)加以正確的引導(dǎo)，讓孩子學(xué)會(huì)以正確的方式表達(dá)與父母分開(kāi)的不滿和抗議，同時(shí)也能在潛移默化中令孩子明白自己在父母的特殊關(guān)系中的位置和角色，促使孩童發(fā)展出健全的人格和家庭觀念。若是父母沒(méi)有刻意引導(dǎo)孩子，或?qū)和目咕堋?bào)復(fù)行為當(dāng)作無(wú)理取鬧的話，那么進(jìn)入青春期后，這種情結(jié)很可能轉(zhuǎn)化為一種心理疾病或心理癥結(jié)。

第二階段應(yīng)建立在階段一的兒童培養(yǎng)出健康人格的基礎(chǔ)之上。當(dāng)孩童能夠用積極的心態(tài)面對(duì)父母后，進(jìn)入青春期的他們大多隨著年齡的增長(zhǎng)，交往人數(shù)的增多，以父母為原型的對(duì)異性的渴望開(kāi)始轉(zhuǎn)移到其他人身上，此時(shí)戀母情結(jié)就會(huì)慢慢地淡化，并且不會(huì)對(duì)自己的生活產(chǎn)生過(guò)多的影響。這類進(jìn)行了情感和性沖動(dòng)轉(zhuǎn)移的人就能夠安然度過(guò)俄狄浦斯期。而部分人在童年時(shí)對(duì)家庭關(guān)系的認(rèn)知沒(méi)有得到父母適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，在青春期仍是以母親作為情感的支撐。在他們的心里，母愛(ài)是唯一值得依賴的女性，他們就很難度過(guò)俄狄浦斯期并會(huì)把這種對(duì)母親的依戀更多地反映到現(xiàn)實(shí)中。這些人在進(jìn)入青春期，乃至成人后，會(huì)下意識(shí)地選擇和母親相像且年紀(jì)比自己大的女子作為情人，從她們身上繼續(xù)感受母親般的關(guān)懷以此彌補(bǔ)對(duì)母親的渴求。

三.倫理學(xué)角度評(píng)判《源氏物語(yǔ)》

《源氏物語(yǔ)》一書(shū)在很多研究者看來(lái)到處充斥著母子、父女、兄妹等亂倫行為，貴族男子都是好色荒淫之輩，這樣的批判有一定的合理性，但也有失偏頗。下面從文學(xué)倫理學(xué)的角度淺析源氏的亂倫行為。文學(xué)倫理學(xué)不是從道德批評(píng)的角度解讀文本，而是從倫理的角度闡釋不同倫理環(huán)境下的作品，以避免解讀作品時(shí)進(jìn)入誤區(qū)。我們可以從前文提到的訪妻婚制度看出在平安時(shí)代，這種亂倫行為有其存在的合理性。在那個(gè)年代的亂倫行為一定程度上符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。若是不把這部著作放在日本當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中加以解讀，而是按照我們中國(guó)人今天的道德標(biāo)準(zhǔn)去判斷，必然會(huì)認(rèn)為《源氏物語(yǔ)》是一部淫穢好色的作品。要知道中國(guó)是重善輕美，而日本是重美輕善。只有理解日本民族的審美情趣，才能更好地理解這部作品。

四.源氏與藤壺

源氏公子的母親桐壺更衣身份低微，但品貌俱佳，嫵媚風(fēng)流更勝楊貴妃，且行事低調(diào)不張揚(yáng)，故而圣寵眷顧，長(zhǎng)久下來(lái)隱隱有專寵之勢(shì)。因著風(fēng)頭日盛的恩寵，桐壺遭到宮里人的嫉妒和誹謗，更有人將之比作楊貴妃，會(huì)導(dǎo)致天下大亂。桐壺內(nèi)心憂慮焦灼，身心交迫，在光源氏三歲時(shí)便撒手人寰。彼時(shí)源氏尚不通人事，母親便已離世，正是因他年小，在桐壺去世之際，見(jiàn)旁人都在啼哭，父皇也哀痛難忍，他“心中只是奇怪”。此時(shí)的源氏不能理解母親去世的意義，換言之，在心中不愿意承認(rèn)母親不在的事實(shí)。過(guò)早的失去母親造成源氏人格的缺陷，年幼即缺失了溫情似水的母愛(ài)，且六歲之前源氏都是跟著外祖母生活，在宮外與自己的生父距離頗遠(yuǎn)，同時(shí)缺乏了父愛(ài)。童年的源氏是孤獨(dú)的、寂寞的，他住在母親曾住過(guò)的庭院，時(shí)常想象著母親的音容笑貌。過(guò)早地喪失至親的呵護(hù)，也讓他愈發(fā)依戀記憶中的母親。雖然后來(lái)天皇對(duì)他也是百般憐愛(ài)，源氏也尊敬著父親，但始終達(dá)不到心靈的貼近。沒(méi)有母親陪伴的童年，源氏看著周圍的同齡人享受母親的呵護(hù)，想必內(nèi)心也不是滋味。正如前文提到的拉康的觀點(diǎn)，源氏童年積蓄在心中的苦悶、嫉妒等負(fù)面情緒沒(méi)有得到父母的及時(shí)疏導(dǎo)，于是乎他的心態(tài)始終停留在俄狄浦斯期，對(duì)照著周圍人的母親，在自己的腦海中勾勒著母親的模樣，漸漸把桐壺更衣描繪成完美永恒的女性形象。這已然為日后追逐女性的標(biāo)準(zhǔn)作出了伏筆。下面本文著重介紹源氏的兩位紅顏知己，皆是公子因著隱秘的戀母情結(jié)而交好的女人，同時(shí)也是源氏此生最在乎的女人。

在種種機(jī)緣巧合下，年幼的公子遇到了藤壺女御。源氏雖然早已記不清桐壺的面容，但聽(tīng)典侍說(shuō)藤壺女御的長(zhǎng)相酷似生母，幼小的他非常高興，渴望親近藤壺，把她當(dāng)成母親一樣看待。同時(shí)天皇十分贊同兩人的親近，認(rèn)為藤壺與源氏生母相像，自然源氏和藤壺也合該是相近的，藤壺要像母親般關(guān)懷源氏。此時(shí)源氏戀慕著這位年輕的繼母，對(duì)藤壺確實(shí)是如對(duì)母親的孺慕之情，也不吝表達(dá)自己的親近與喜愛(ài)，至此算是正式確立了兩人之間的繼母子關(guān)系。彼時(shí)母子關(guān)系是不含雜質(zhì)的。源氏轉(zhuǎn)眼間到了行成人冠禮的年紀(jì)，這一年源氏發(fā)覺(jué)自己對(duì)年輕的繼母的感情變了質(zhì)。潛藏在心中的俄狄浦斯情結(jié)逐漸支配了小公子的思想行為，并慢慢地主宰了他成人后的感情生活。

五.源氏與紫姬

當(dāng)源氏為了藤壺輾轉(zhuǎn)反側(cè)之時(shí)，命運(yùn)的齒輪再次轉(zhuǎn)動(dòng)，他遇上了第二個(gè)能撥動(dòng)心弦的女子——紫姬。源氏曾表示希望遇上一個(gè)嬌俏可人的女孩，從小安排在身前馴養(yǎng)，這樣就能把她打造成自己心中最理想的女性形象。不曾想當(dāng)時(shí)一句無(wú)心之談，日后竟也成了真。源氏患了瘧疾，去往北山找高僧念咒驅(qū)邪。在那里遇上一個(gè)小姑娘。公子乍看之下便已十分喜愛(ài)她，覺(jué)得相貌清秀靈動(dòng)，日后必是一位絕代佳人。細(xì)細(xì)打量之后，說(shuō)道：“原來(lái)她似我那意中人呢！”多方打聽(tīng)下，得知這女孩子是兵部卿親王的女兒，也即藤壺妃子的親侄女。由于藤壺妃子行事謹(jǐn)慎，不敢隨意和源氏幽會(huì)，公子見(jiàn)了這神似藤壺的紫姬，便興起了將之養(yǎng)在身邊的念頭。后來(lái)，這個(gè)念頭一經(jīng)生起就無(wú)法扼制。源氏趁著紫兒的外祖母去世，父親尚未接她回家的時(shí)機(jī)，把紫兒強(qiáng)行帶回自己的二條院邸，如愿以償?shù)嘏c之朝夕相對(duì)。紫姬與藤壺面容神似，而藤壺與公子生母酷似，故紫兒也在不知不覺(jué)中成了源氏母親的重要代替品。礙于身份的阻隔，藤壺?zé)o法與源氏光明正大的相守到老。紫姬卻可以，先不論紫兒的容貌艷麗悅?cè)?，骨子里的天真爛漫更是為她增色不少；單單是源氏將她接到身邊馴養(yǎng)，就可以知道紫兒是真正與公子朝夕相伴的女子?？崴铺賶劐拥南嗝玻瑹o(wú)數(shù)個(gè)日夜的相伴，源氏的心中早已把紫姬當(dāng)成廝守一生的女人。他深知與藤壺不可能發(fā)展出好結(jié)果，可巧身邊有了紫兒陪伴，既可作為得不到藤壺的慰藉，又是難得的知情知趣的妙人。于是公子將年少時(shí)對(duì)藤壺的滿腔愛(ài)戀，傾數(shù)轉(zhuǎn)移到紫兒身上。葵姬還是正房夫人時(shí)，就聽(tīng)聞源氏在自己的宅邸接納了一位女子，吃穿用度皆是比照正室的規(guī)格。在葵姬難產(chǎn)離世后，紫姬就成為了正室夫人。

紫兒年幼時(shí)，源氏像父親般關(guān)懷著她，她也很愛(ài)親近源氏，將他當(dāng)作今生的依靠。在她長(zhǎng)大并與源氏變成名副其實(shí)的夫妻后，紫姬心中的母性被喚醒。世人都說(shuō)大富大貴者，多半都會(huì)仗勢(shì)欺人。而這紫姬卻待人誠(chéng)懇謙恭，無(wú)論對(duì)方的身份地位，一律和善待人，渾身散發(fā)著圣母般慈愛(ài)的光輝。源氏被貶謫到須磨，紫姬便以柔弱的身軀撐起這個(gè)家，苦苦地等候源氏回家。在源氏歸來(lái)時(shí)，等待他的是一個(gè)溫馨的家和一張?jiān)桨l(fā)明艷動(dòng)人的臉龐，這樣能共患難的女子，如何讓源氏不愛(ài)。隨著源氏仕途的暢達(dá)，花心的源氏陸續(xù)納了一些美人，統(tǒng)一由紫姬掌管。紫姬表現(xiàn)出了大度寬容，她的圣母形象越發(fā)鮮明。紫姬對(duì)待源氏就像是母親在包容著自己長(zhǎng)不大的兒子，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，都能以最溫柔的態(tài)度面對(duì)公子。源氏在其他女人那里扮演的角色是丈夫，是保護(hù)者；而他在紫姬面前就把自己當(dāng)成被保護(hù)者，貪戀著紫姬母親般的寬容與諒解。故而盡管紫姬一生未能給源氏誕下孩子，她的地位卻不可撼動(dòng)。無(wú)論源氏在外面納了多少女人，他唯一想要白首不分離的唯有紫姬一人。按照當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗體例，親人去世要穿深色衣服以示哀悼。源氏在紫夫人去世時(shí)，穿的喪服顏色比葵姬去世更深，可想而知心中已是悲痛欲絕，更恨不能隨她逝去，兩人靈魂永久相伴，永世不分。在源氏看來(lái)，他不僅失去了最為屬意的女子，更是失去了世間最后如母親般的溫暖，此后再無(wú)人能代替這份溫暖。在紫夫人離世不久，源氏遁入了空門，把紫姬永久地留在了心底。

六.結(jié)語(yǔ)

縱覽源氏的一生，無(wú)法宣泄的戀母情結(jié)對(duì)他的感情生活產(chǎn)生了不可估摸的影響。按照西方精神分析學(xué)派的觀點(diǎn)，若是在孩子童年期對(duì)戀母情結(jié)不善加引導(dǎo)，那么這種情結(jié)會(huì)伴隨孩子的一生，這種情結(jié)固著帶來(lái)的影響，我們可以從源氏尋母的一生中窺探一二。

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