楊堯堯

摘 要：釋比本是羌族村寨中不離生產的勞動者，只在民眾需要時充當神職人員，其文化也是生長于羌民生活實踐之中的?，F(xiàn)代化開發(fā)之下，釋比脫離其原生環(huán)境進入城鎮(zhèn)，在民族旅游的舞臺上被作為羌族特色文化而呈現(xiàn)。在此過程中，釋比的傳統(tǒng)職能發(fā)生轉化，由民間祭司變?yōu)槊褡逄厣幕恼故菊?、旅游接待的工作者、學術研究的輔助者等。

關鍵詞：釋比；現(xiàn)代傳承；中國古羌城

[中圖分類號]：G122 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03--02

釋比是羌族傳統(tǒng)文化的集大成者，知曉民族歷史和文化，精通多種知識與技能，在傳統(tǒng)羌民社會，釋比扮演著重要的角色。袁珂先生推測，最早的釋比可能是古羌族的酋長兼巫師，既執(zhí)掌政權，又主持宗教祭祀。社會變換，酋長的職能退化，釋比成為主持一切祭祀禮儀，溝通神人的專職祭司。如今羌族地區(qū)民族旅游興盛，釋比走出村寨，進入城鎮(zhèn)，參與到民族文化展示的各種活動之中。在新的生存環(huán)境中，釋比的傳統(tǒng)職能改變，有了新的社會角色。本文聯(lián)系民族文化開發(fā)過程中釋比生境的變遷，立足于中國古羌城這一典型羌族文化旅游地的實地田野考察，對羌城中釋比的職能進行分析，思考釋比文化現(xiàn)代傳承的相關問題。

一、釋比進城：民族文化開發(fā)下的生境變遷

20世紀80年代以來，羌族地區(qū)開始了其民族文化開發(fā)的進程。建國后被斥為封建迷信而遭到禁止的釋比活動在民族旅游開發(fā)中得以復興，釋比及釋比文化作為羌文化特色得以展現(xiàn)。一位老釋比回憶說到，從八十年代開始，他就被請到各地“行手藝”，都江堰、北川、理縣等地方都去過，也受邀參加各種會議，還時常接受電視臺、國內外學者的訪問。[1]釋比的傳承也在此時期得以繼續(xù)，在古羌城中訪問到的幾位釋比，都是在七八十年代在村寨中拜師學藝成長起來的一代。釋比楊天榮談到自己是在文革后先跟著爺爺學習八年，而后又拜師學習四年，最后“蓋褂”成為釋比。這一時期，大多數(shù)的釋比依然生活在傳統(tǒng)的羌族村寨，一小部分釋比開始進入城鎮(zhèn)活動。

本世紀初，非物質文化遺產運動開展，特別是汶川大地震之后，羌族及其文化引起外界的極大關注，在政府以及社會各界的幫助下，羌區(qū)的民族文化開發(fā)與旅游發(fā)展進程加快了步伐。一大批釋比被評為羌族非物質文化遺產的傳承人，各種羌族特色文化展示活動的開展如火如荼。作為羌族傳統(tǒng)文化代表人的釋比，特別是被評為國家級、州級、縣級非物質文化遺產傳承人的釋比們肩負起展現(xiàn)羌民族特色文化的責任，進入旅游景區(qū)、地方文化部門工作，或進入文化演藝公司做商業(yè)演出。此時的釋比們，大多已經脫離羌族村寨，生活、工作在城鎮(zhèn)中。釋比余有陳已經在坪頭羌寨、中國古羌城這兩個旅游景區(qū)中工作八年，在縣城租有住房，平時在縣城活動，很少再回老家黑虎羌寨。

進入城鎮(zhèn)的釋比們，在新的生境中，扮演著新的社會角色，傳統(tǒng)的民間祭司職能退化、消失。

二、釋比展演：旅游情境中的職能轉換

旅游區(qū)是入城后的釋比們的集中去處，這既是民族旅游開發(fā)的需要，也是釋比們憑借一技之長新的謀生方式。中國古羌城便是一個有釋比參與的集中展示羌族文化的旅游景區(qū)，在這一旅游情境中，釋比們的民間祭司職能不再凸顯，而轉變?yōu)樘厣幕恼故菊?、旅游接待的工作者、科學研究的輔助者。

（一）羌族特色文化的展示者

中國古羌城位于四川茂縣，是地震后為發(fā)展當?shù)氐穆糜螛I(yè)而修建的景區(qū)，也是羌文化核心的展示地，充分體現(xiàn)了羌族特色。在此工作的釋比們，首先也是作為羌族特色文化的展示者而出場的。特別是在中國古羌城的開城門儀式中，釋比作為展演羌族特色文化的一員，在整個過程中起到了非常重要的作用。

一位頭戴猴皮帽，身穿法衣的老年釋比帶著一支敲打著羊皮鼓的隊伍去祭祀塔朝拜。由帶隊釋比主持，焚香燃蠟，通白上天并念經文祝禱。結束后，釋比帶領隊伍來到羌文化廣場的中央，跳上一段宗教意味濃厚的舞蹈，念誦一些祈福的經文，城門緩緩開啟。

在開城門儀式中，釋比主要負責祭祀念經方面的內容，讓整個開城門儀式顯得更加莊嚴神秘，也讓整場羌族文化的展演顯得更有特色。古羌城中除了羌文化廣場，在羌王官寨以及羌神廟中也設有專職釋比負責，但所有的釋比展示都屬于羌族文化活態(tài)展演的一部分，被作為羌文化的一大特色而呈現(xiàn)。釋比是羌文化最具代表性的符號，旅游情境中的釋比的首要職能是羌族特色文化的展示者。

（二）旅游接待的工作者

旅游區(qū)的釋比們，除了在如開城門儀式這樣具有表演性的場合中發(fā)揮重要作用外，在景區(qū)的日常運營中，他們也被分配在專門的區(qū)域擔任著旅游接待的工作。

問：“您什么時候在這里上班的？平時負責什么工作呢”

答：“這兒上了五年了，坪頭村上了三年，主要就是接待游客?！盵2]

接待客人也是中國古羌城的釋比們的主要工作，如羌王官寨的祭祀?yún)^(qū)，就由釋比余有陳負責接待到此處參觀游覽的游客。一對新婚的夫婦、一個旅游團、一位遠方而來求子的婦女、幾位散客是釋比余有陳一上午接待的客人。結婚新人進入小房間，釋比穿戴好五佛神帽，燃燒柏枝，為新人祛除晦氣，并為其祝福。旅游團在導游的帶領下走過，釋比敲響羊皮鼓，念誦祈福經文。一位來自浙江的婦女，想請釋比為其求得一子。每當有游人靠近，釋比就會熱情招待，視情況，念經祝?；蛘哔浰烷_光的五色線手環(huán)。整個祭祀場所的設置，因為有了釋比的主持、接待，才“活”了起來。

（三）學術研究的輔助者

中國古羌城的釋比們在進入城鎮(zhèn)工作之前，是在村寨為民眾操辦各種法事的神職人員，熟悉羌族的歷史神話，知道很多傳說故事，也懂得各種儀式。釋比進入城鎮(zhèn)后，為研究者們咨詢提供了便利條件。在旅游景區(qū)，釋比也接待從事各類研究的專家學者，向他們講述有關儀式、節(jié)日、法事等方面的知識，解答研究者們的疑問，參與到學術研究工作當中。

許多學者關于釋比經文、儀式、戲劇的研究都向釋比咨詢訪談過，關于羌族文化的研究也少不了釋比的參與。一些學術會議的開展，也會請釋比參與相關的學術討論。此次田野調查，中國古羌城的兩位釋比余有陳、楊天榮就釋比的傳承問題、釋比主持的各種儀式為筆者提供了大量的資料，對筆者今后的研究有重要的參考價值。

中國古羌城的釋比們，經常參與這樣的調查和訪談活動?！拔医哟^很多，北京大學的，博士，還有外國人?！边@些進入城鎮(zhèn)的釋比，以各種方式參與到當代學術研究工作當中，成為學術研究的輔助者。

三、釋比文化的現(xiàn)代傳承思考

伴隨生存環(huán)境的巨大改變，釋比的主要職能不再是民間祭司，而轉變?yōu)橐恍┬滦偷纳鐣巧@些變化勢必會影響到釋比文化的傳承樣態(tài)。面對新的生存環(huán)境、新的釋比職能，釋比文化的傳承方式也需要做出變革，以一種現(xiàn)代化的傳承適應新時代。

（一）村寨傳承與城鎮(zhèn)傳承結合

傳統(tǒng)的釋比文化以村寨傳承為主，在講求科學進步的城鎮(zhèn)中，沒有釋比文化的生存空間。在現(xiàn)代開發(fā)過程中，特別是民族旅游的觸發(fā)作用，釋比文化在城鎮(zhèn)中流傳開來。但在釋比文化從村寨傳承向城鎮(zhèn)流傳的過程中，出現(xiàn)了商品化、表演化、獵奇變異等問題，受到社會的批判。于是出現(xiàn)支持村寨傳承，而對城鎮(zhèn)傳承持批判否定態(tài)度的傾向，認為旅游開發(fā)之下的城鎮(zhèn)傳承損害了釋比文化“原汁原味”。

然而現(xiàn)代化的發(fā)展對釋比文化的村寨傳承產生了極大的影響，受新時代科學觀念洗禮的村寨羌民們對釋比這種帶有民間宗教性質的文化不再信仰，特別是新一代的羌族民眾直言不信釋比那一套，更談不上學習、傳承釋比文化，釋比文化村寨傳承的基底正在瓦解。村寨中的釋比大多進入城鎮(zhèn)工作，回村操辦法事成了兼職，村寨中沒有釋比，何談釋比文化的村寨傳承。

釋比文化的城鎮(zhèn)化傳承已經不可阻擋，但村寨才是釋比文化產生的根基，釋比文化的現(xiàn)代傳承需要把村寨傳承與城鎮(zhèn)傳承相結合。一方面，對釋比在村寨的活動要給予支持和鼓勵，保護好釋比文化成長的生態(tài)環(huán)境。另一方面，對釋比文化的城鎮(zhèn)傳播要辯證的看待，既要看到其商業(yè)化、變異扭曲等問題，也要看到在新一輪的現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化過程中，城鎮(zhèn)傳承或許是新時代傳統(tǒng)文化存續(xù)的新途徑。

（二）整體化與碎片化相結合

要成為一個真正的釋比，必須掌握全套的釋比技藝，既要會唱白、黑、黃的釋比經典，也要會操演各種不同的儀式，還要會剪紙、舞蹈、制作法器等手藝。如今，很難再有人愿意花上幾年，甚至幾十年去學習成為一個掌握全套技藝的釋比，隨著一批老釋比的離世，釋比文化的傳承面臨無以為繼的境地。

民族旅游的發(fā)展，為那些只掌握某一方面釋比技藝的人提供了發(fā)揮其所長的機會。中國古羌城開城門儀式中的老釋比，只會念誦一些經文和跳一點儀式性的舞蹈，在訪談中說到自己跟著父親“沒有學全”，他其實算不上是真正的釋比。但景區(qū)為他提供了一個可以展現(xiàn)他掌握的那一點釋比技藝的機會，讓他也成為了一個釋比文化的展示者。一些只掌握了釋比絕技的人，踩紅鏵、耍鐵鏈、打油火等也在民族旅游的舞臺上被展出，雖有博眼球獵奇之嫌疑，但也是釋比文化中的一部分。

釋比文化有一個相對完整的系統(tǒng)，在今天的釋比文化傳承保護中，理所應當要注意保護釋比文化的完整性。但目前已經很少有人掌握著全套的釋比技藝，對這一批釋比，各方給予了重點的關注和保護，這無可厚非。但是那些只掌握了一項或者幾項釋比技能的人，他們也是釋比文化傳承下去的重要力量。以部分傳承的方式來彌補整體的不足，把整體傳承和碎片化的傳承結合起來，才能讓釋比文化在今天的社會中更好的流傳下去。

四、結語

釋比在羌族社會中已存續(xù)千年，是羌文化的“百科全書”，現(xiàn)代化進程中由傳統(tǒng)村寨進入城鎮(zhèn)，經歷了生存環(huán)境的變遷，新的工作、生活環(huán)境賦予釋比新的社會職能。一系列的新變化也影響著釋比文化的傳承樣態(tài)，釋比的現(xiàn)代傳承是一個迄待思考的問題。

注釋：

[1]陳安強.國家級非物質文化遺產羌年傳承人述論[J].阿壩師范高等?？茖W校學報，2012，29（03）：7-11.

[2]資料來自2018.9.24筆者在中國古羌城對釋比進行的訪談.

參考文獻：

[1]楊杰宏.“東巴進城”：旅游情境中傳承人境遇調查及思考[J].民族藝術研究，2013，26（04）：129-135.

[2]朱煜杰，邵媛媛.表演遺產：旅游中真實性的再思考[J].西南民族大學學報（人文社科版），2015，36（06）：1-9.