優(yōu)秀的書(shū)法作品是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，千百年來(lái)，名家輩出，名作浩繁，優(yōu)秀典籍如群山競(jìng)秀。王羲之的《蘭亭序》，文人雅集，詩(shī)文傳情，閑情逸致，如春風(fēng)入懷，其字其文皆臻妙境，因?yàn)橛洈?dāng)時(shí)文人雅士生活場(chǎng)景，而成中國(guó)書(shū)法史上的彪炳之作。顏真卿的《祭侄文稿》，滿腔激越，大義凜然，一股雄壯悲憤之氣如萬(wàn)丈焰火，一飛沖天，生活中的至情至性，成就了中國(guó)書(shū)法史上的又一記絕唱。古人雖云書(shū)法為余事，然精神之傳遞、感情之流露莫不顯于筆墨之間。書(shū)法融入生活至關(guān)重要，一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，除了書(shū)者有高超的技法以外，文字與生活的緊密聯(lián)系不可或缺。故一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，絕不是簡(jiǎn)單的技法累積，它必須是技法與文字內(nèi)容共同伴生，相得益彰。書(shū)法作品之生活化與日常生活息息相關(guān)，不可分割。篆、隸、草、行、楷是充分反映當(dāng)時(shí)人們生活狀況的記載，雖源于生活，卻高于生活，故藝術(shù)作品的生活化是廣泛的、立體的，跨越時(shí)間、空間的，是中華文脈延承的重鎮(zhèn)，也是書(shū)法傳承沿襲的關(guān)鍵。

28.3cm×75.5cm 臺(tái)北故宮博物院藏《祭侄文稿》唐.顏真卿

中華人民共和國(guó)成立至首屆全國(guó)書(shū)展舉辦這一時(shí)期內(nèi)，書(shū)法是文人生活的一個(gè)部分，是文人間唱和、朋友間信息傳遞的重要方式，也是文學(xué)作品存續(xù)的重要載體。從首屆全國(guó)書(shū)展開(kāi)始，書(shū)法被有意識(shí)地導(dǎo)進(jìn)展廳，書(shū)法漸漸演變成了一種展廳文化。20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初是中國(guó)書(shū)法展廳文化的泛濫期，全國(guó)“書(shū)法熱”的興起、日本書(shū)道的入侵、西方各種觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊等，使中國(guó)書(shū)法進(jìn)入了一個(gè)狂躁期。最為突出的莫過(guò)于所謂的現(xiàn)代派書(shū)法、表演型書(shū)法，把傳統(tǒng)書(shū)法簡(jiǎn)單化、表面化。從21世紀(jì)初開(kāi)始，回歸傳統(tǒng)的呼聲一浪高過(guò)一浪，書(shū)法人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到研習(xí)傳統(tǒng)文化的緊迫感、責(zé)任感。一批資深書(shū)家言傳身教、以身作則，大興讀書(shū)風(fēng)。中國(guó)書(shū)協(xié)更是高瞻遠(yuǎn)矚，導(dǎo)航全國(guó)書(shū)展，凡參賽作品杜絕錯(cuò)字、漏字、別字，內(nèi)容必須完整，題材必須正大光明、反映正能量等，再加上現(xiàn)場(chǎng)文化測(cè)驗(yàn)、現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作，逐漸培養(yǎng)書(shū)法人進(jìn)入文人行列，只有使書(shū)法藝術(shù)具有復(fù)合型的多功能性質(zhì)，它才能具備崇高的文化價(jià)值和藝術(shù)地位。

我從小就喜歡寫(xiě)字。數(shù)十年來(lái)，我充分利用“三余”時(shí)間寫(xiě)字。在家人的理解和支持下，我寫(xiě)字的時(shí)間逐漸增多，便開(kāi)始有意識(shí)地抄寫(xiě)一些古典文學(xué)作品，如《古文觀止》《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》《隨園詩(shī)話》《陶淵明集》等。我整本整本地抄寫(xiě)，只要有空閑就寫(xiě)字。由于長(zhǎng)期的抄寫(xiě)經(jīng)歷，我也將字體由原來(lái)的錢南園（錢灃，字南園，清乾隆間官吏、書(shū)畫(huà)家。）工穩(wěn)一路轉(zhuǎn)換成現(xiàn)在以行楷為主的面目了。為了追求自然、端莊、優(yōu)美的字形，我將褚遂良的《陰符經(jīng)》、小楷《枯樹(shù)賦》和王字《圣教序》數(shù)百次地臨寫(xiě)，從中汲取養(yǎng)分充實(shí)自己。同時(shí)，收集明清狀元手札，加以輔助。

在抄書(shū)的同時(shí)，我隨時(shí)翻閱字典、理解文章，將書(shū)法練習(xí)和文化學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合。抄書(shū)時(shí)很多文章、詩(shī)詞都是原先讀書(shū)時(shí)沒(méi)有接觸的內(nèi)容，很多字甚至是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，更不知讀音和字義。由于年紀(jì)原因，很多字記不住，我就把譯音解釋批在書(shū)眉，以便下一次翻閱時(shí)回憶起來(lái)。有些人普遍認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)理，那就是要把字寫(xiě)得好認(rèn)，所以作者不但要迎合生活需求，還要將書(shū)法技藝、功能加以提升，全面吸收古人優(yōu)美的造型，轉(zhuǎn)換成自己的手筆，以符合大眾審美。我長(zhǎng)期堅(jiān)持用行楷這一書(shū)體應(yīng)付生活所需，堅(jiān)持不貪多求變、走捷徑、好高騖遠(yuǎn)，使筆墨與心手充分地、純粹地結(jié)合，心手相應(yīng)，人書(shū)合一。

在幾十年堅(jiān)持不懈的同時(shí)，我漸漸悟出一些書(shū)法的道理，那就是要根據(jù)自身對(duì)書(shū)法的理解，不盲目貪多求變，而是腳踏實(shí)地，邊學(xué)邊悟。學(xué)書(shū)是個(gè)很復(fù)雜和單調(diào)乏味的過(guò)程，如果你能排去寂寞，站穩(wěn)腳跟，篤志不移，那么你看到的又是另一番境界。正如王安石所說(shuō)“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，其中的冷暖滋味只有自己知道。

學(xué)習(xí)書(shū)法，天分、才力皆為要素，多見(jiàn)多識(shí)，多寫(xiě)多悟，是為至理。楊守敬在《學(xué)書(shū)邇言》中說(shuō)：“謂學(xué)書(shū)有三要，天分第一，多見(jiàn)次之，多寫(xiě)又次之?！辈⒃疲骸耙灰犯?，二要學(xué)富，古之大家莫不備此?！痹跁?shū)法練習(xí)過(guò)程中，必須敬畏古人，親近古賢，若能學(xué)以致用，方為大幸。文辭與書(shū)法合璧，自古為文人墨客追求的最高境界，也是書(shū)法生活化的重要表征。

《鳥(niǎo)尋魚(yú)躍》七言聯(lián) 汪敦銀

書(shū)法是我生活中的常態(tài)，猶如走路、呼吸一樣，此生它與我的生命已結(jié)為有機(jī)一體。我曾把學(xué)書(shū)與生活的歷練戲?qū)懽饕宦?lián)：“拙荊常為持家慰，枵腹方知走筆難?！辈?xiě)一跋云：“余居鄉(xiāng)下，日出耕隴畝，對(duì)月磨鐵硯，三十余載，未廢寒暑，閑讀《陋室銘》，未寄《上韓書(shū)》。幸喜兒女乖巧，夫妻幫襯，方能耕讀自?shī)?。讀圣賢之書(shū)，心地光明；臨前人法帖，心手雙暢?！币源嗣枋鲎约簩W(xué)書(shū)的心路與心境。