余文好

(福建商學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350012)

習(xí)近平總書記自2016年12月以來，先后主持召開兩次全國性有關(guān)思想政治教育的專題會議。他在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上強(qiáng)調(diào)：“思政課教師……視野要廣，有知識視野、國際視野、歷史視野?！盵1]換言之，思政課教師的視野不僅要關(guān)注國內(nèi)動態(tài)，更要伸向國際舞臺。

日本是外源型現(xiàn)代化國家的典型代表，在其社會發(fā)展過程中，不斷學(xué)習(xí)中國古代文化教育經(jīng)驗(yàn)和西方文化教育改革精神，逐漸形成自己獨(dú)特的教育體系。由于歷史與地緣等原因，國內(nèi)學(xué)者十分注重日本道德教育與現(xiàn)代化關(guān)系問題的研究。為什么面臨幾次相同轉(zhuǎn)折點(diǎn)(如19世紀(jì)中期共同面臨西方軍事壓力、20世紀(jì)中期共同面臨戰(zhàn)后一片廢墟境遇等)，日本與中國卻走上完全不同的發(fā)展道路？筆者認(rèn)為，教育是關(guān)鍵，教育在日本現(xiàn)代化進(jìn)程中功不可沒。其中，富有日本民族特色的大學(xué)生傳統(tǒng)道德教育不能不引起我們關(guān)注。

一、日本高校傳統(tǒng)文化教育特點(diǎn)分析

“日本民族是一個既善于吸收外來文化，又長于創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)文化而不為傳統(tǒng)所桎梏的民族[2]?！痹诮逃F(xiàn)代化過程中，日本雖然學(xué)習(xí)了很多國外的東西，但對本民族傳統(tǒng)精神內(nèi)核決不輕易丟棄，而是發(fā)揚(yáng)光大。日本主要從兩方面加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育：

(一)政府主導(dǎo)，構(gòu)建大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育綜合體系

1.政府立法、決策

無論是戰(zhàn)前還是戰(zhàn)后，日本政府都十分重視高校德育工作(當(dāng)然包括傳統(tǒng)道德教育)，通過立法、決策等手段直接指揮，可以說是德育立法。世界上很少國家進(jìn)行文化立法，日本是其中之一，于2001年通過了 《日本文化藝術(shù)振興基本法》，并提出“文化立國”，這個“文化”當(dāng)然包括日本的傳統(tǒng)文化。尊重傳統(tǒng)和文化，是日本新《教育基本法》規(guī)定中很重要的一個教育目標(biāo)。[3]顯然，“高度的教養(yǎng)”離不開本國傳統(tǒng)文化及其道德的教育。《教職員資格證書》(1949年法第147號)明確要求教職員必須具有從事教育工作的文化涵養(yǎng)、知識水平、實(shí)際能力和身體素質(zhì)，并獲得相應(yīng)的資格[4]。大學(xué)培養(yǎng)道德目的和教職員文化涵養(yǎng)也理所當(dāng)然涉及民族傳統(tǒng)美德。不僅如此，日本政府把原先“智、德、體”的排序轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗?、智、體”，并在20世紀(jì)80年代末的教育改革報告中強(qiáng)調(diào),要承擔(dān)起21世紀(jì)日本的發(fā)展任務(wù)，當(dāng)務(wù)之急是要加強(qiáng)包括大學(xué)在內(nèi)的各級學(xué)校道德教育。[5]同時，日本政府強(qiáng)調(diào)21世紀(jì)的日本人應(yīng)該具備的能力之一就是:在國際社會中，能對日本的歷史傳統(tǒng)、文化和社會做出有說服力的介紹能力。其意是每個日本人包括大學(xué)生都要清楚本民族的傳統(tǒng)并向世界推廣。另外，政府每年都要編寫《青少年白皮書》，文部省每年都對道德教育狀況進(jìn)行檢查與評估。[6]顯然，這兩項(xiàng)具體措施對深入開展傳統(tǒng)道德教育將產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用?？傊?，日本政府與時俱進(jìn)地進(jìn)行教育政策改革，并積極為教育立法，為道德立法。

2.社會一致導(dǎo)向

在日本，家庭、社區(qū)、企業(yè)以及傳媒等社會大環(huán)境對傳統(tǒng)文化教育步調(diào)一致，形成了一個傳統(tǒng)文化教育綜合體系。家庭是學(xué)生的避風(fēng)港灣，日本的家長承擔(dān)著道德教育的重任，在言傳身教中潛移默化地影響子女，如成人節(jié)為年滿20周歲的孩子舉行成人禮、櫻花節(jié)帶領(lǐng)全家出游、盂蘭盆節(jié)全家集體祭祀祖先等。另外，日本的家長們還會自發(fā)組建家長協(xié)會，以便相互交流道德教育經(jīng)驗(yàn)。日本社區(qū)作為重要的社會單位，其公共設(shè)施完備，資料齊全，是對大學(xué)生進(jìn)行意識形態(tài)教育的好場所。除了在社區(qū)內(nèi)建立一些社會化組織外，如成立青年輔導(dǎo)中心對青年進(jìn)行道德引導(dǎo)等，日本社區(qū)每逢傳統(tǒng)節(jié)日，會印發(fā)大量的資料，邀請各種教育機(jī)構(gòu)和社會團(tuán)體參與其中，在社區(qū)內(nèi)進(jìn)行大規(guī)模宣傳。日本企業(yè)有義務(wù)接收大學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)踐，并在實(shí)習(xí)實(shí)踐中對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)技能的培訓(xùn)和集團(tuán)意識等傳統(tǒng)道德的培養(yǎng)。日本企業(yè)文化建設(shè)主要圍繞“團(tuán)結(jié)協(xié)作、為企業(yè)奉獻(xiàn)”的企業(yè)精神進(jìn)行，通過促進(jìn)企業(yè)發(fā)展和提高職工思想素質(zhì)來推動實(shí)習(xí)實(shí)踐大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高，從而進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德。日本的大眾傳媒相當(dāng)發(fā)達(dá)，日本人平均每天花在媒體上的時間高達(dá)5小時，而大學(xué)生則普遍高于這個數(shù)字[7]。日本通過報紙、網(wǎng)絡(luò)、電視以及雜志等大力宣傳大和民族文化，讓大學(xué)生在耳濡目染中認(rèn)知、認(rèn)同和踐行傳統(tǒng)道德。當(dāng)然，大眾傳媒還包括一些公共場所，如公民館、公共圖書館、博物館、青年之家、少年自然之家、婦女會館、綜合社會教育設(shè)施、體育場館、市民會館、文化會館、俱樂部等[8]，這些場所也會在無形中對大學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化熏陶。

(二)學(xué)校主體，完善大學(xué)生傳統(tǒng)道德教育運(yùn)行機(jī)制

日本高校德育主要圍繞愛國主義、集體主義、民主法治等展開，如忠于國家、虔敬天皇、熟知鄉(xiāng)土、團(tuán)隊(duì)意識，并培養(yǎng)具有國際視野的日本人[9]。由此可見，日本高校德育的內(nèi)容很大一部分是民族傳統(tǒng)道德。那么，日本高校如何對大學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)道德教育呢？

1.弘揚(yáng)民族文化，培育民族精神

我們知道，文化承載著倫理道德思想，因此，要弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，就必須認(rèn)真對待民族文化。日本在對待民族文化的問題上，態(tài)度是一貫的：吸收、消化和融合外來文化的同時，始終以民族文化為主導(dǎo)。不以民族文化排斥外來文化，也不是簡單地否定或肯定民族傳統(tǒng)文化，而是注重取長補(bǔ)短，善于吸收外來文化的精華部分，當(dāng)然這種吸收是以對自己是否有利為標(biāo)準(zhǔn)?；诖耍毡靖咝鹘y(tǒng)道德教育注重依賴于民族文化的傳播，而民族文化的傳播很多時候是融入愛國主義教育進(jìn)行的。日本所提倡的愛國主義除了愛國、愛家鄉(xiāng)、效忠天皇、為國盡忠外，還要熱愛本國的文化傳統(tǒng)和社會制度。愛國主義教育從表面上看，它是一種情感教育，而實(shí)際上是指一種崇高的精神境界，是為祖國和民族獻(xiàn)身的精神。日本高校通過對大學(xué)生進(jìn)行地理、歷史等方面的教育，使他們了解日本悠久的歷史與文化傳統(tǒng)。當(dāng)然，在日本，國家被視為大團(tuán)體，忠誠于團(tuán)體也就意味著忠誠于國家。日本21世紀(jì)的德育目標(biāo)是抵制盲目西化，注重培養(yǎng)年輕一代成為世界中的日本人。其中，民族精神的培養(yǎng)成為日本高校德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。任何一個國家的發(fā)展和輝煌，都離不開民族精神的激勵。日本以特有的自然環(huán)境使其在發(fā)展過程中形成獨(dú)特的大和民族精神。當(dāng)前，日本在引進(jìn)歐美發(fā)達(dá)國家先進(jìn)科技的同時，也很注重對傳統(tǒng)道德資源的現(xiàn)代化創(chuàng)新，突出其“大和魂”精神，培養(yǎng)青年一代的民族自尊心、自信心和自豪感。換言之，日本高校重視從本民族的歷史、文化傳統(tǒng)中挖掘德育資源，引導(dǎo)學(xué)生超越狹隘的個人利益，強(qiáng)化他們的民族認(rèn)同感和社會責(zé)任意識[10]。另外，日本高校在進(jìn)行民族精神教育的同時，把傳統(tǒng)的忠道、皇道也寓于其中，通過宣傳日本發(fā)展的光榮史以及“民族英雄”事跡，使民族精神深入人心。

2.提升教師素質(zhì)，開發(fā)鄉(xiāng)土教材

在高等教育系統(tǒng)的要素中，教育者即教師是一個基本要素。如前所述，日本政府高度重視教育立法，其中對教師有明確的資格要求。定期對教師進(jìn)行培訓(xùn)，不斷提升教師的專業(yè)素質(zhì)和人文素質(zhì)(包括傳統(tǒng)道德)，如此，教師方能在學(xué)科教學(xué)中有效地滲透傳統(tǒng)道德等人文素養(yǎng)的內(nèi)容，巧妙地達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果,只有每位教師都成為傳統(tǒng)道德的傳播者、領(lǐng)路人，才能更好地營造傳統(tǒng)道德教育的大氛圍、大環(huán)境。比如，通過地理課增強(qiáng)學(xué)生的危機(jī)感、緊迫感，讓學(xué)生明白日本資源如何的匱乏，必須培育上進(jìn)心、責(zé)任心來保護(hù)環(huán)境、珍惜自然資源[11]。同時，日本高校注重培養(yǎng)傳統(tǒng)道德教育專業(yè)的教師，與之相匹配的是專門的德育課程，包括修身科、公民科、道德科、社會科等，這些科目一定程度上都與日本傳統(tǒng)道德緊密相關(guān)。1958年，日本文部省為了加強(qiáng)民族精神和愛國教育，特制訂了《學(xué)習(xí)指導(dǎo)大綱道德篇》，設(shè)“道德時間”課，并作為大學(xué)的必修課[12]。如果教師沒有具備一定民族文化基礎(chǔ)，要上好這些課談何容易。除教師外，對傳統(tǒng)道德教育產(chǎn)生影響的還有教材問題。日本高度重視研究如何有效利用日本傳統(tǒng)的民間故事、傳記以及活躍在鄉(xiāng)間的民間人士[13]。鄉(xiāng)土教材、鄉(xiāng)土教育是日本教育的一大特色，對大學(xué)生傳統(tǒng)道德教育的效果也甚佳。日本的鄉(xiāng)土教育顧名思義是以本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、文化發(fā)展為內(nèi)容，讓學(xué)生了解日本優(yōu)秀的地方文化傳統(tǒng)和歷史知識。因此，日本在學(xué)校中開設(shè)如鄉(xiāng)土政治、鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土地理等各類課程來加強(qiáng)鄉(xiāng)土教育。通過開發(fā)鄉(xiāng)土文化，讓學(xué)生與傳統(tǒng)拉近距離，不再那么遙遠(yuǎn)，而是身臨其境，從而陶冶大學(xué)生性情，傳承文明，有效進(jìn)行民族傳統(tǒng)教育。

3.細(xì)化道德規(guī)范，推動道德實(shí)踐

傳統(tǒng)禮儀是日本傳統(tǒng)道德的重要組成部分。無論是影視作品中抑或是現(xiàn)實(shí)生活中的日本人，他們見了客人都面帶微笑，深深鞠一躬。微笑、鞠躬，這就是日本禮儀規(guī)范，還有茶道、和服、櫻花節(jié)等其他日常禮儀也都有其明確的要求。當(dāng)然，這些規(guī)范不是天生就有的，而是從實(shí)踐點(diǎn)滴中逐漸培養(yǎng)起來的習(xí)慣，一句話，美德在于實(shí)踐。“特別活動”是日本學(xué)校道德教育最具特色的一部分，其看點(diǎn)就在實(shí)踐，原則是學(xué)生自己動手，包括自己策劃、自己組織、自己參加。在“特別活動”中，為了達(dá)到目標(biāo)，每個成員必須在相互配合的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自己的個性才能。通過這樣的集體活動，使學(xué)生的身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展，既張揚(yáng)個性又相互協(xié)作[14]，同時也加深對日本文化的理解。以勞動教育為例，通過勞動體驗(yàn)養(yǎng)成熱愛勞動、尊重勞動、與他人合作、珍惜勞動成果的好品質(zhì)。1978年，日本在修改學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要時就提出了“勞動體驗(yàn)學(xué)習(xí)”的概念。日本著名教育家小原國芳認(rèn)為，“百聞不如一見，百見不如一勞”，通過勞動體驗(yàn)，養(yǎng)成勤勞忍耐、腳踏實(shí)地等美德，更能磨煉學(xué)生的意志。而學(xué)校可以開展木工、種植、打掃衛(wèi)生等各式各樣的勞動體驗(yàn)學(xué)習(xí)。其實(shí)，“特別活動”是日本高校傳統(tǒng)道德教育開放性和參與性要求的具體化，即組織學(xué)生接觸社會，接受實(shí)踐鍛煉，活躍思維，開闊視野，提高效果。近年來，日本高校傳統(tǒng)道德教育側(cè)重于“有組織的校外教育活動”,如“土留學(xué)”“上山下鄉(xiāng)”等活動，讓學(xué)生到邊遠(yuǎn)山寨或者生活條件差的農(nóng)村去，經(jīng)過實(shí)踐磨練，切身體會大自然風(fēng)味、傳統(tǒng)民情民俗以及集團(tuán)主義情感。這樣，日本大學(xué)生在規(guī)范中實(shí)踐，在實(shí)踐中規(guī)范，才能更加深刻領(lǐng)會傳統(tǒng)道德內(nèi)涵。

二、日本高校傳統(tǒng)道德教育的啟示

習(xí)近平總書記指出，國無德不興，人無德不立。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)，在大學(xué)階段，要增強(qiáng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感[15]。新時期，黨和國家已經(jīng)開始把傳統(tǒng)美德教育提到重要議事日程。日本高校傳統(tǒng)道德教育給我們的啟示主要體現(xiàn)在：

(一)注重挖掘校史文化，建設(shè)美德教育場館

日本重視各類場館建設(shè)的民族性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)情愫與現(xiàn)代元素的融合。我國高校應(yīng)當(dāng)深入挖掘本校的校史文化，建設(shè)具有現(xiàn)代元素的傳統(tǒng)校史館。校史是一所學(xué)校發(fā)展軌跡的真實(shí)記錄，是系統(tǒng)記錄該所學(xué)校從建立到發(fā)展以及變遷全過程的歷史傳統(tǒng)文獻(xiàn)。然而，21世紀(jì)之初，一股大學(xué)城建設(shè)之風(fēng)吹遍神州大地，各大學(xué)開始紛紛圈地建新校區(qū)，高校新校區(qū)立起來了，校史文化倒下去了。近些年，很多高校開始反思校史文化建設(shè)問題，在創(chuàng)建高水平大學(xué)過程中高度重視挖掘校史文化的德育功能。如八卷本的《上海交通大學(xué)史》從醞釀、撰寫到修改、成稿，這個規(guī)模宏大的工程，歷經(jīng)14年終成一史，開創(chuàng)了國內(nèi)高校校史研究的先河[16]。毋庸諱言，每一所學(xué)校都有自己的獨(dú)特發(fā)展歷史，校史無不鐫刻著先輩前人艱苦創(chuàng)業(yè)、改革創(chuàng)新的足跡與精神。校史教育貼近生活，能夠有效引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題。

(二)重視開發(fā)鄉(xiāng)土教材，傳承地方美德文明

日本重視開發(fā)鄉(xiāng)土教材，傳承地方文明。事實(shí)上，我國高校也應(yīng)當(dāng)注重開發(fā)鄉(xiāng)土教材，傳承地方文明，完善教材體系，開設(shè)特色課程。眾所周知，在中華大地上，不同地域的自然資源、地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)、民俗風(fēng)情等情況各導(dǎo)，因此，也孕育了各具特色、不同特質(zhì)的地域文化，諸如齊魯文化、湖湘文化、徽文化、嶺南文化、贛文化以及閩文化等等[17]。毫無疑問，這些蘊(yùn)含豐富倫理道德思想的地方文明必然會產(chǎn)生一系列的地方精神，如福建精神等。鄉(xiāng)土教材能夠拉近與學(xué)生的距離，達(dá)到情感共鳴，實(shí)現(xiàn)同頻共振，增強(qiáng)師生互動效果。通過校本教材，實(shí)現(xiàn)顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，不斷增強(qiáng)思政課的針對性與親和力。

(三)酌情安排生產(chǎn)勞動，完善美德踐行路徑

日本注重傳統(tǒng)道德踐行，落實(shí)落細(xì)落小，當(dāng)然也就少不了生產(chǎn)勞動。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基對勞動教育進(jìn)行了專門研究，“學(xué)校在發(fā)展年輕一代的體力和智力的同時，還應(yīng)當(dāng)培育他們對勞動的熱愛，因?yàn)闊釔蹌趧邮翘K維埃人的極為重要的道德特征?！盵18]筆者認(rèn)為，高校每學(xué)年要組織一次一定時期的校外生產(chǎn)勞動，不是一般的校園勞動日、校內(nèi)勤工助學(xué)等，而是絕對的體力勞動，比如深入到田間地頭、工廠車間等生產(chǎn)一線，并有足夠的時間保證(兩周以上一個月以內(nèi))。通過“動真格”的生產(chǎn)勞動，即與農(nóng)民、工人同吃同住同勞動，在培養(yǎng)熱愛勞動、熱愛勞動人民情感的同時，也能夠了解社情民意，體察國情民情。在這方面，我們還有很多功課要補(bǔ)。

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話凸顯了黨和國家高度重視思政課，指明了思政課發(fā)展的方向?？梢哉f，辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性。常言道：百年大計，教育為本，教育大計，教師為本。那么，教師大計呢？筆者以為，教師大計，文化為本，而這個文化包括馬克思主義經(jīng)典文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方先進(jìn)文化、校史文化、網(wǎng)絡(luò)文化的“五重奏”。對于這些文化，很多“思政人”還是小學(xué)生。新時代，“思政人”使命光榮，壓力巨大，唯有不斷奔跑，負(fù)重前行，方能抵達(dá)美好思政課彼岸。