劉詩詩

(深圳大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 深圳 518061)

在全球化進(jìn)程日益加快的今天，東西方文學(xué)研究變得愈加受重視，盡管人類千差萬別，但從文學(xué)領(lǐng)域來看，各民族都存在共同的詩心、文心，由于人類具有大體相同的生命形式和體驗(yàn)形式，以表現(xiàn)人類生命與體驗(yàn)為主要內(nèi)容的文學(xué)一定會(huì)面臨許多共同問題，因此相似性與可比性必然存在。

詩歌作為一種抒情言志的文學(xué)體裁而為中外文學(xué)家所偏愛。朱光潛在《中西詩在情趣上的比較》一文中指出：“在中國(guó)和西方一樣，詩人對(duì)于自然的愛好都比較晚起，最初的詩都偏重人事，縱使偶然涉及自然，興趣中心都不在自然……所以，自然情趣的興起是詩發(fā)展史上的一件大事，這件大事在中國(guó)晉宋之交，約5世紀(jì)左右；西方則起于浪漫主義運(yùn)動(dòng)初期，在公元18世紀(jì)左右?！盵1]談到自然情趣，中國(guó)詩人則首推陶淵明，而西方則以華茲華斯為顯，二者筆下的自然詩雖皆寫自然但亦各有千秋。

一、自然詩心與樸素風(fēng)格

陶淵明與華茲華斯分別是中西詩壇的偉大詩人，都向往和諧美麗的自然田園生活，都具有浪漫主義情懷，因此，他們筆下都有大量描繪自然的詩歌作品。

華茲華斯作為英國(guó) “湖畔詩派”的代表人物，其詩歌理論動(dòng)搖了英國(guó)古典主義詩學(xué)的統(tǒng)治，華茲華斯從小就受到美麗大自然的熏陶，立志投身其中，通過潛心創(chuàng)作來探索人生的真諦和生命的意義。他主張親近自然，與自然融合，修身養(yǎng)性，他的詩歌代表作品《延騰寺》：“這個(gè)日子又到來了，我能再一次站在這里，傍在這棵蒼翠的槭樹，俯覽腳下，各處村舍的園地，種滿果樹的山坡，由于季節(jié)未到，果子未結(jié)，只見果樹一片蔥綠，隱沒在灌木和樹林之中?！盵2](P81)華茲華斯摒棄了18世紀(jì)詩歌風(fēng)格上古典主義的因襲與濫調(diào)，注重發(fā)展民間詩歌傳統(tǒng)，他的詩展現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村生活的贊美，詩人描寫自己在喧囂的城市中感到孤獨(dú)無助，而自然的美好卻能讓他的心靈得到平靜，詩人把自然看作心靈的向?qū)?，能給他心靈的慰藉，可以看出詩人對(duì)自然具有一種特殊的感情。

陶淵明是中國(guó)古代著名的山水田園詩人，同時(shí)也是田園詩的開拓者，他的田園詩以淳樸自然的語言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國(guó)詩壇開辟了新天地。他給我們后人留下了大量的優(yōu)秀作品，他的創(chuàng)作中，幾乎三分之一以上的作品，包括詩與辭賦，描寫了自然界的山水田園風(fēng)光，花鳥草木物態(tài)。這類詩充分表現(xiàn)了詩人對(duì)淳樸的田園生活的渴慕與追求?！逗凸鞑尽?其一)中寫道：“藹藹堂前林，中夏貯清陰，凱風(fēng)因時(shí)來，回飆開我襟?！盵3](P25)為我們描繪了一幅夏日清涼美景，在靜謐的堂前享受自然風(fēng)光帶給人的舒適，在自然中獲得精神的自由。

兩位詩人的詩歌作品都具有創(chuàng)新意義。陶淵明的詩歌，繼承了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)，由《詩經(jīng)》農(nóng)事沿襲下來，而題材、內(nèi)容、形式都較前豐富、生動(dòng)、形象，在描寫農(nóng)村生活和田園風(fēng)光上，別開生面，開創(chuàng)一代田園詩風(fēng)，陶淵明在歌頌田園生活的同時(shí)，也在不同程度上反映了勞動(dòng)人民的生活狀況。華茲華斯的詩歌貫穿了自然的虔誠(chéng)，從自然中去思考和探索人性的回歸與人生的真諦，成為歐洲浪漫主義詩歌中響徹天際的一曲回旋的交響樂。毫無疑問，熱愛自然、善于將真摯、深厚的感情傾注于描寫自然的詩作中，是陶淵明與華茲華斯詩歌共同的特色，此外，兩人都主張運(yùn)用樸素、平淡的語言，反對(duì)綺麗雕飾的詩風(fēng)，采用農(nóng)村下層人民的生活題材，給讀者營(yíng)造了一種淡雅悠揚(yáng)、返璞歸真的意境。

二、蓄婉美與張揚(yáng)美

由于地理環(huán)境、歷史、和文化傳統(tǒng)的因素，不同地域、不同民族的人對(duì)于事物的認(rèn)知是不同的，在審美觀念上也是存在一定差異的。東西方文化截然不同的底蘊(yùn)造就了西方崇尚外向張揚(yáng)的美，而以中國(guó)為代表的東方國(guó)家則偏好沉靜而內(nèi)斂的美。

一切詩歌都是強(qiáng)烈情感的自然流露，湖畔派詩人基本把詩歌視為情感的表現(xiàn)，浪漫主義詩人似乎比常人有更豐富的情感，拜倫也曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“詩是激情的表現(xiàn)”。西方新古典主義者強(qiáng)調(diào)感情要克制，要合理，而華茲華斯的詩歌所表現(xiàn)的情感是強(qiáng)烈的，外放的，他認(rèn)為情感無論是一種欲念或者是情緒，它都要真摯，詩所表達(dá)的精神是內(nèi)心世界的總體，華茲華斯的自然詩歌風(fēng)格是激昂的，是張揚(yáng)的，表現(xiàn)為情感的傾吐、想象的飛騰。

華茲華斯曾經(jīng)積極支持法國(guó)大革命，然而，革命的失敗是他飽受重壓，于是他轉(zhuǎn)向到自然尋求安慰，通過這種方式來尋找心靈的出路。所以他詩歌的主要特征在于其主觀性、主情性和大自然崇拜，在于尊重心靈和崇尚自由，營(yíng)造一種奇特的夢(mèng)幻氣象，他的《序曲》就以感情為中心，張揚(yáng)的情緒是詩人在詩中表達(dá)動(dòng)作與情節(jié)的重要線索，作者將內(nèi)心想要表達(dá)的情緒顯露得淋漓盡致，絲毫無所隱藏，勇于傳達(dá)自己蓄積于胸的想法而無所拘泥，這是華茲華斯詩歌所體現(xiàn)的一種張揚(yáng)美。

中國(guó)的傳統(tǒng)素來以含蓄內(nèi)斂為主要情感傾向，因而中國(guó)得文學(xué)作品中往往會(huì)產(chǎn)生很多意象和想象，在不同意象和不同想象之中會(huì)產(chǎn)生不同的畫面感。陶淵明在其著名詩歌《飲酒·其五》中寫到：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！盵4](P114)這首詩沒有任何華麗繁綺的辭藻，詩歌的語言風(fēng)格含蓄蘊(yùn)藉，由語言、形象、審美意蘊(yùn)三個(gè)層面組成，在平淡的外表下，飽含著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息，讀來韻味雋永。詩人擺脫塵俗煩擾，從南山的美好景色中獲得無限樂趣，表現(xiàn)了詩人熱愛田園生活的真情和高尚人格。詩人從大自然中的“飛鳥、南山、夕陽、秋菊”中悟出了真意，悟出了自然的人生哲理，但他沒有明確表示，只是含蓄地提出問題，讓讀者去思考，留給讀者言已盡而意無窮的想象空間，使讀者置身于境，去仔細(xì)品味思索其中之意。這不同于華茲華斯那種強(qiáng)烈的情感流露，詩人內(nèi)心是及其平靜淡然的。

三、融于自然與游離自然

中西方文學(xué)都具有兩種模式，一種是寫意的文學(xué)，一種是寫實(shí)的文學(xué)，雖然陶淵明與華茲華斯的筆下都有大自然的景象，都醉心于大自然，但由于所處的時(shí)代、文化背景以及哲學(xué)觀點(diǎn)的不同，二者在對(duì)待自然的態(tài)度與心性上也有很大的區(qū)別。華茲華斯作為西方浪漫主義詩人，它的詩更加注重寫意性，更關(guān)注自然的境界，而人處于游離于自然之外的一種狀態(tài)；而陶淵明的詩更注重寫實(shí)性，更關(guān)注人與自然的親密關(guān)系，陶淵明將本然的心性融于自然中，主體的消解，讓其本人就成為自然的一部分，所以，其自然觀有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

陶淵明生活在魏晉時(shí)期，玄學(xué)之風(fēng)對(duì)陶淵明的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陶淵明深知社會(huì)政治的黑暗、官場(chǎng)的腐敗、人性的貪婪，他宅心空遠(yuǎn)、守拙抱樸、回歸自然，投身于毫無人工雕琢的自然，不肯屈從流俗?！稓w園田居》(其二)中，詩人滿懷激情地歌頌了美好的田園生活，炊煙繚繞的村落幽深的小巷中傳來的雞鳴犬吠，都會(huì)喚起他無限親切的感情。更重要的是，在他的心目中，恬美寧靜的鄉(xiāng)村是與趨膻逐臭的官場(chǎng)相對(duì)立的一個(gè)理想天地，詩人親身實(shí)踐農(nóng)莊生活，詩人的自我形象與山水田園風(fēng)光相契合，此時(shí)，他并非一位詩人，而是一位從事農(nóng)業(yè)生活的普通農(nóng)民，也只有把自己當(dāng)作農(nóng)民，才能感受到田園勞作之樂。

這是“性本愛丘山”的本性使然，寄身于田園，在飲酒勞作中以求心靈的安慰，死后愿意“托體同山阿”，完全與自然融為一體，主客觀融合，不分彼此，惘然于時(shí)間，惘然于空間，達(dá)到了一種“致虛極，守靜篤”的精神境界。中國(guó)自古以來奉行“天人合一”的思想，這一思想發(fā)源于中國(guó)古代宇宙生成論和自然世界觀，古人認(rèn)為天與人是相通的，人應(yīng)該順應(yīng)自然，親近自然，與大自然和諧相處。再者，我國(guó)向來是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)度，長(zhǎng)期自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使人們勞動(dòng)和生活于農(nóng)村，更養(yǎng)成對(duì)自然的依賴心理和認(rèn)同意識(shí)。

而西方則長(zhǎng)期把自然神化，認(rèn)為自然景色、山水風(fēng)貌是神魔的化身，自然與人不是合二為一的，不是水乳交融的，而是一種對(duì)立的關(guān)系。因此，華茲華斯筆下所描繪的自然更多的是對(duì)自然的敬畏，例如他在《丁登寺》里面寫道：“我感覺到有什么在以崇高的思想之喜悅，讓我心動(dòng)；一種升華的意念，深深地融入某種東西，仿佛正棲居于落日的余暉，浩瀚的海洋和清新的空氣，蔚藍(lán)色的天空和人類的心靈?！盵5](P27)詩人以一種強(qiáng)烈的語勢(shì)描述著大自然中的種種，他將大自然視為一種精神，一種神秘的力量在推動(dòng)著宇宙的運(yùn)行，這種力量是人類所無法掌控的，這里邊寄寓著詩人宗教式的感情，也賦予了深邃的哲理。這與陶淵明的純粹贊美大自然、融于大自然的詩歌就無法相提并論了，華茲華斯是大自然出色的觀察者，而陶淵明則是一名體驗(yàn)者。

四、情本體與理本體

中國(guó)文學(xué)是以抒情為主導(dǎo)的傳統(tǒng)，即“詩”的出現(xiàn)，中國(guó)文學(xué)一開始即對(duì)理性保持距離；而西方文學(xué)有根深蒂固的理性傳統(tǒng)，西方文學(xué)以理性作為抒情原則的靈魂，主張人類不僅要有情感，更要具有理性思維，可以抒發(fā)自己的情感，但需要理性意識(shí)的參與和評(píng)判。

中國(guó)古代山水田園詩人代表王維、孟浩然、陶淵明，他們的詩天真無痕，純正自然，讀之尤感詩意盎然，真如宛在。因?yàn)樗麄兊脑娙谌肓饲楦杏谄渲?，情感融化在意象之中，毫無雕琢之痕跡。陶淵明的詩以一種十分真實(shí)、自然的態(tài)度表現(xiàn)自己的生活，抒寫著自己的情懷，他在《歸去來兮辭》里說自己“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，這既指為人，也指寫詩，陶詩呈現(xiàn)出一種“豪華落盡見真醇”的質(zhì)性情感。這種古樸平淡所內(nèi)蘊(yùn)的，并非一無波瀾，而是內(nèi)心洶涌的情感與自然交合中所達(dá)到的深刻的情感境界?？v觀中國(guó)歷代文學(xué)作品，“情”也是貫穿其中的重要脈絡(luò)，這似乎是中國(guó)古代文學(xué)家所奉為圭臬的主導(dǎo)意識(shí)。

“情本體”是中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家李澤厚所提出的思想，情本體與文化心理結(jié)構(gòu)不同，指人的道德和本能在生命中的多種多樣不同比例的配置和組合，它更多的是強(qiáng)調(diào)通過審美的活動(dòng)來塑造新的人性，以“情”為最終實(shí)在與根本。西方則主張與之相對(duì)的“理本體”的文學(xué)觀念，這發(fā)源于西方哲學(xué)史，自古希臘哲學(xué)到德國(guó)古典哲學(xué)，通過理性特別是知性思辨獲得真理。

因此，受西方理性思維的影響，華茲華斯始終與自然保持一定距離，在抒發(fā)情感的同時(shí)始終保持著理性，人與自然始終無法交融為一體。華茲華斯在《詠水仙》(又譯為《我好似一朵流云獨(dú)自漫游》)中想象自己的周圍是一大片金色的水仙花，在隨風(fēng)嬉舞、隨風(fēng)飄蕩，水仙雖然給了詩人受傷的心靈以慰藉，但使人并未忘卻內(nèi)心的煩擾，內(nèi)心仍然是“人自孤寂花自搖”的狀態(tài)，并沒有達(dá)到物我兩忘的境界。受西方理性分析傳統(tǒng)的影響，華茲華斯始終強(qiáng)調(diào)“理性”的重要性，因此他的自然詩更多的是在探索自然，思考哲學(xué)和宗教命題，這與陶淵明自然詩的“物我交融”、“托體同山阿”的境界有顯著差別。

結(jié)語

通過以上比較，陶淵明與華茲華斯兩人都醉心于自然，且都運(yùn)用質(zhì)樸、淡雅的語言為世人寫下了許多膾炙人口的自然詩歌。但，陶淵明筆下的自然是與其本身融為一體的自然，是“你中有我，我中有你”的超然境界，人由自然孕育，又歸于自然，化為自然，從而獲得心靈的釋放與超越。陶詩并不注重說理，而是注重將內(nèi)在情感巧妙的融于作品之中，創(chuàng)造出一種渾然天成的藝術(shù)境界。而華茲華斯對(duì)自然更多的是一種宗教式的崇拜，致力于表現(xiàn)人與自然的從屬關(guān)系而非平等關(guān)系，他對(duì)自然具有一種特殊的感情，其作品追求對(duì)內(nèi)心世界的探索，對(duì)自然寄寓一種宗教式的感情，同時(shí)賦予了深邃的哲理。