楊 碩 馬文璐

(沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110866)

習(xí)近平在科學(xué)分析當(dāng)今世界的時(shí)代本質(zhì)和特征時(shí)指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[1]。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，無論遇到何種問題和疑惑，自然地會(huì)向馬克思主義思想叩問，并從中尋找答案。自我國改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，GDP總量穩(wěn)居世界第二，但由于我國人口多，資源相對不足，資源和環(huán)境的壓力不斷加大。生態(tài)環(huán)境問題在我國40年的發(fā)展中日益凸顯。可以說，生態(tài)環(huán)境問題不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題，更是躍升到了政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧、文化價(jià)值、國家安全的重大問題。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)統(tǒng)一納入“五位一體”，繼承發(fā)展了馬克思主義。在新時(shí)代的歷史條件下，學(xué)習(xí)和梳理馬克思主義中對生態(tài)問題的理論根據(jù)顯得十分迫切，因?yàn)轳R克思主義從來都是問答邏輯中最寶貴的重要資源。

馬克思恩格斯生態(tài)思想是在資本主義工業(yè)化快速發(fā)展、自然資源遭到破壞、生態(tài)環(huán)境被污染、生活條件逐漸惡化的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，他們批判地繼承了早期思想家的環(huán)境意識(shí)，汲取了自然哲學(xué)及德國古典哲學(xué)的自然觀和當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)最新成果，用唯物史觀并以其獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，揭示了資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致自然資源破壞和生態(tài)環(huán)境污染的根本原因。馬克思恩格斯并沒有獨(dú)立發(fā)表和出版有關(guān)他們生態(tài)思想的著作，但在他們許多文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，十分具有前瞻性，并指出了具體解決生態(tài)惡化問題的辦法。

一、馬克思恩格斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想

人類生產(chǎn)物質(zhì)生活資料必須遵循生態(tài)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，19世紀(jì)人和自然之間的矛盾加大，主要原因就是資本主義生產(chǎn)方式，面對生態(tài)資源遭到極大破壞，馬克思恩格斯闡述了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。

(一)遵循生態(tài)規(guī)律是人類生產(chǎn)物質(zhì)資料的邏輯前提

馬克思恩格斯從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為人類產(chǎn)生于大自然，是大自然的一部分，因此，人類是一種依賴于大自然的存在。這也說明大自然是優(yōu)先于人類而存在的，人類認(rèn)識(shí)和改造大自然必須遵循大自然的客觀實(shí)在性和優(yōu)先存在性。馬克思說：“人靠自然界生活[2]。”人和大自然有著重要的聯(lián)系，人類的衣食住行離不開大自然為我們提供的物質(zhì)資源，大自然是人類生活取之不盡用之不竭的源泉，這是因?yàn)榇笞匀皇侨说臒o機(jī)身體，人類為了生存、為了生產(chǎn)物質(zhì)資料，必須與大自然不斷地交互，所以，人與大自然之間的互動(dòng)可以稱之為大自然和自我的互動(dòng)。恩格斯曾經(jīng)表示，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的……[3]所以，人類改造世界應(yīng)該遵循大自然的規(guī)律，而不是像對待異族那樣以征服者自居。馬克思恩格斯客觀地闡述人與自然的關(guān)系，對人類科學(xué)地認(rèn)識(shí)自身與大自然的協(xié)調(diào)發(fā)展十分重要。馬克思恩格斯又從唯物辯證的角度闡述了人類與大自然相互演化的過程，自然先于人的存在而存在，人類要尊重自然界，順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律，要與其相生相伴，辯證統(tǒng)一，不是對立、對抗的關(guān)系。大自然是人類進(jìn)行實(shí)踐的客觀存在，又是人類產(chǎn)生和發(fā)展的前提，因此，實(shí)踐把人與大自然聯(lián)系起來，人類在完成生產(chǎn)實(shí)踐中，要不斷地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按其內(nèi)在規(guī)律實(shí)現(xiàn)自然與人的統(tǒng)一。

(二)資本主義生產(chǎn)方式造成人與自然關(guān)系的異化

馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式使人與自然關(guān)系異化，從而導(dǎo)致勞動(dòng)的異化，其結(jié)果徹底破壞了人與自然的統(tǒng)一性，使人的主體性與自然的客觀性形成對立。由于資本家唯利是圖的階級本性，決定了資本主義生產(chǎn)資料私人占有和社會(huì)化大生產(chǎn)為主要形式的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式漠視自然資源和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)利用，只顧及眼前利益的最大化，不惜破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境，在追求剩余價(jià)值最大化的過程中對自然資源進(jìn)行掠奪性的開采。馬克思認(rèn)為，如果說耕作是人類自發(fā)進(jìn)行的活動(dòng)，而不是有意識(shí)的活動(dòng)，那么隨之而來的就是土地荒蕪的問題，像波斯、希臘和美索不達(dá)米亞一樣[4]。他還認(rèn)為私有制經(jīng)濟(jì)會(huì)將人們變得非常片面和愚蠢，就一個(gè)物體來說，只有當(dāng)我們擁有它的時(shí)候才能夠說它是我們的[5]。以市場為導(dǎo)向的社會(huì)化大生產(chǎn)，資本占有者只關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)值、高利潤還有高速度，肆無忌憚地對大自然掠奪性開發(fā)和對生態(tài)的破壞，使人與自然的矛盾不斷加深。這就是說，資本主義生產(chǎn)方式一味地追求生產(chǎn)最大化，必然造成人與自然關(guān)系的異化。

(三)馬克思恩格斯揭示了資本主義工業(yè)化對大自然的破壞

資本主義工業(yè)化是人類發(fā)展史上的重大進(jìn)步，它極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造出人類歷史上前所未有的社會(huì)財(cái)富，是人類發(fā)展史上的巨大進(jìn)步。但與此同時(shí)，馬克思恩格斯也看到了發(fā)展中的另一方面。他們指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都含有自己的反面[6]?！瘪R克思恩格斯在他們的多篇著作中揭示和反思了資本主義工業(yè)化的反面影響：一是工業(yè)化給人們生活造成的空氣污染。工業(yè)化時(shí)代，蒸汽機(jī)得到廣泛使用。蒸汽機(jī)需要大量的煤炭，這就在生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生了煤煙，煤煙成為空氣污染的重要原因，空氣污染給人們健康帶來危害。馬克思恩格斯說：“大城市的居民……患慢性病的卻多得多[7]。”二是工業(yè)化造成水質(zhì)污染越來越嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)歐洲的很多工業(yè)城市沒有排污水的基礎(chǔ)設(shè)施，使廢水、污水到處橫流。馬克思曾表示，以蒸汽機(jī)為動(dòng)力的大工業(yè)都需要非常干凈的水。但是，工廠城市將這些純凈的水變成了奇臭無比的臟水[8]。污水一方面使得人們的飲用水受到污染，影響健康；另一方面，排入河流破壞了水生動(dòng)植物的生長。工業(yè)化不僅造成城市的水質(zhì)污染，而且農(nóng)村地區(qū)的水質(zhì)也同樣被污染。三是工業(yè)化造成土壤的污染和破壞。在發(fā)展工業(yè)和城市化過程中，大搞圈地運(yùn)動(dòng)，對森林的過度砍伐和草地的無節(jié)制開墾，造成水土流失和自然生態(tài)破壞。馬克思恩格斯對美索不達(dá)米亞等地砍伐森林、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的境況進(jìn)行了深刻的反思。森林大量被破壞，不能得到有效補(bǔ)償，使土地植被覆蓋降低，造成自然生態(tài)的惡性循環(huán)?？梢?，自然資源的破壞和生態(tài)環(huán)境的污染是資本主義工業(yè)化的必然結(jié)果。

二、馬克思恩格斯的自然生產(chǎn)力思想

馬克思恩格斯受早期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)影響，用唯物史觀的視角，批判地繼承并發(fā)展了前人的思想，在科學(xué)分析人與自然的關(guān)系和揭示資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，論述了自然條件是生產(chǎn)力的“第一源泉”。

(一)馬克思恩格斯關(guān)于自然生產(chǎn)力的論述

人類和大自然有著密不可分的相互關(guān)系，人類再發(fā)展，也無法脫離大自然而單獨(dú)存在，人類離開大自然生存與發(fā)展必然陷入困境。馬克思恩格斯指出：人是自然界的一部分。這也表明馬克思恩格斯一直在強(qiáng)調(diào)大自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。大自然以動(dòng)物性的產(chǎn)品的形式或者植物性的產(chǎn)品的形式提供必要的生產(chǎn)資料[9]。在他們看來，工人如沒有感性的外部世界和自然界，那么他們將沒有創(chuàng)造[10]。人類勞動(dòng)的對象就是大自然，自然界是人類開展勞動(dòng)活動(dòng)的場所，人類在改造大自然的過程中，利用大自然提供的資源生產(chǎn)出自己生存和發(fā)展所需要的生產(chǎn)生活資料。這些思想觀點(diǎn)說明：自然資源為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供條件，離開自然資源，人類就無法通過自然之間的物質(zhì)、能量、信息變換來獲得人類生存和發(fā)展所需的物質(zhì)資料。

(二)關(guān)于自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力關(guān)系的論述

馬克思恩格斯認(rèn)為，自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力是相互依存和相互作用的關(guān)系，二者對于人類的生存和發(fā)展具有重要的作用。其一，兩者具有同等重要性。恩格斯指出：“這樣我們就有了兩個(gè)生產(chǎn)要素——自然和人[11]?！瘪R克思說：“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界[12]。”他認(rèn)為大自然對生產(chǎn)力的作用是不可或缺的。馬克思在《資本論》中指出：“絕對必須滿足的自然需要的數(shù)量越少，土壤自然肥力越大、氣候越好，維持和再生產(chǎn)生產(chǎn)者所必要的勞動(dòng)時(shí)間就越少。因而，生產(chǎn)者為自己從事的勞動(dòng)之外來為別人提供的剩余勞動(dòng)就可以越多[13]。”換句話說，自然生產(chǎn)力是勞動(dòng)活動(dòng)本身的源泉和要素，自然和勞動(dòng)二者整合到生產(chǎn)過程之中，二者同樣重要。其二，自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的先決條件和自然基礎(chǔ)。馬克思指出：“人首先是依賴于自然[14]?！薄白匀唤缡构と说膭趧?dòng)得以實(shí)現(xiàn)……[15]”人是自然演化的結(jié)果，自然先于人類的存在而存在。這種客觀事實(shí)決定了人類依賴自然。自然生產(chǎn)力為人類的生存和發(fā)展提供自然資源和自然條件，社會(huì)生產(chǎn)力依托這些自然資源和自然條件開展社會(huì)化大生產(chǎn)。在馬克思恩格斯看來，實(shí)踐是人類科學(xué)認(rèn)識(shí)和改造自然的過程，乃至“把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體[16]?！弊鳛椤艾F(xiàn)實(shí)的、有形體的、地球上呼吸著一切自然力的人[17]”，即勞動(dòng)者也必須依賴于大自然提供的自然資源和能量，開展現(xiàn)實(shí)的、具體的、活躍的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，才能產(chǎn)生人類生存和發(fā)展所需的物質(zhì)生活資料。其三，社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人不斷地改造自然，促進(jìn)了“人化自然”的形成，“人化自然”是自然和社會(huì)生產(chǎn)力共同作用的結(jié)果。人和自然兩者之間的關(guān)系是自然界內(nèi)部的關(guān)系，因此，人與在自然生態(tài)系統(tǒng)中存在著的其他自然生命體都是自然生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)化需要人與其他的自然生命體同時(shí)參與才能實(shí)現(xiàn)。所以，自然生態(tài)系統(tǒng)既是現(xiàn)實(shí)的、有形體的人的生存之地，也是人的實(shí)踐對象。正所謂“人作為社會(huì)體的存在”和“人對自然的了解”[18]，前者體現(xiàn)主觀能動(dòng)性，后者體現(xiàn)了對自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和尊重，二者實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一，即人與自然之間的能動(dòng)性和依賴性。因此，自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)和先決條件，社會(huì)生產(chǎn)力提升和引導(dǎo)自然生產(chǎn)力，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式下的社會(huì)生產(chǎn)力像暴君一樣，不計(jì)成本地掠奪性開發(fā)自然資源和生態(tài)環(huán)境，大肆破壞自然生產(chǎn)力，盲目追求剩余價(jià)值的最大化，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生。要想兩者協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力要相互依存、合理調(diào)節(jié)、共同控制、最小消耗。

三、關(guān)于物質(zhì)循環(huán)利用的思想

(一)生產(chǎn)過程中廢棄物的再利用

馬克思曾專門討論“生產(chǎn)排泄的利用”問題，他在《資本論》第3卷第5章中指出：“合理的調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換……靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換[19]?！睆U料在所有的產(chǎn)業(yè)中都有著重要的作用[20]。生產(chǎn)廢料就是同一個(gè)產(chǎn)業(yè)或者另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素[21]。通過這個(gè)循環(huán)的過程可以將排泄物循環(huán)利用，使這些廢料再次變成生產(chǎn)的對象，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言，“消費(fèi)的排泄物對農(nóng)業(yè)來說最為重要[22]”?！吧a(chǎn)排泄物的再利用”，實(shí)質(zhì)就是馬克思恩格斯所說的對生產(chǎn)的再利用。上述論述充分體現(xiàn)了他們的物質(zhì)循環(huán)利用思想，體現(xiàn)了當(dāng)今所倡導(dǎo)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的特征。

(二)依靠科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)廢棄物資源化、減量化

科學(xué)技術(shù)在實(shí)現(xiàn)廢物再利用、減量化、降低生態(tài)環(huán)境污染中具有關(guān)鍵的作用，這也是馬克思恩格斯的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)識(shí)到，改良機(jī)器實(shí)質(zhì)上就是將那些不能利用的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為可以在新的生產(chǎn)中得到利用的形態(tài)；隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，尤其在化學(xué)上的進(jìn)步，將那些不能利用的物質(zhì)再次轉(zhuǎn)化為可以利用的物質(zhì),只有不斷地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，才能正確認(rèn)識(shí)廢物中的有用性。通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)變廢為寶。馬克思說：“化學(xué)工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子。他不僅找到新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他各種各樣的工業(yè)的廢料”[23]。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們不斷加深對自然的認(rèn)識(shí)，最大限度地實(shí)現(xiàn)廢物利用和資源投入最小化。

馬克思恩格斯生態(tài)思想從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，以人與自然內(nèi)在地、邏輯地統(tǒng)一于社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)，自然界演化了人，它先于人的存在而存在，它是人類生存發(fā)展的前提，人通過社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，在這個(gè)過程中，人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)必須遵循自然生態(tài)規(guī)律，使生產(chǎn)勞動(dòng)與自然生態(tài)相協(xié)調(diào)。馬克思恩格斯揭示和批判了資本主義社會(huì)化生產(chǎn)與自然生態(tài)之間的不可協(xié)調(diào)的矛盾，其根源在于資本主義生產(chǎn)方式就是追求剩余價(jià)值的最大化，為了這個(gè)目的對生態(tài)資源的掠奪也是最大化的。馬克思恩格斯生態(tài)思想把人與自然、社會(huì)、自身的相互關(guān)系作為基本問題，把人的解放作為理論歸宿，圍繞經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、自然生產(chǎn)力、物質(zhì)循環(huán)利用等方面問題，從哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論等視角進(jìn)行概括，反思而形成的思想觀點(diǎn)，其目的不僅為了闡述生態(tài)問題本身，更是以生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐作為其邏輯起點(diǎn)，正確處理人與自然、社會(huì)、自身關(guān)系，揭露資本主義社會(huì)在自然資源遭到破壞的同時(shí)，工人生產(chǎn)生活條件不斷惡化。馬克思恩格斯生態(tài)思想從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與政治方面對資本主義生產(chǎn)方式下的生態(tài)問題做了深刻而具體的解析，具有整體性、協(xié)調(diào)性和發(fā)展性的特征。

在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位下，學(xué)習(xí)研究馬克思恩格斯經(jīng)典著作，梳理歸納、總結(jié)闡釋散見于他們許多文本中的生態(tài)思想，對科學(xué)分析和概括這些思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、理論淵源和主要觀點(diǎn)具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。盡管馬克思恩格斯與我們所處的時(shí)代不同，社會(huì)面臨的主要矛盾有本質(zhì)上的區(qū)別，但是在目前人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的主要矛盾中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口資源生態(tài)環(huán)境壓力加大的矛盾越來越突出。馬克思恩格斯生態(tài)思想從人與自然的本質(zhì)特征上科學(xué)闡明了兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為擺正人與自然的位置指明了方向。他們的自然生產(chǎn)力思想既體現(xiàn)了自然對人的價(jià)值，又體現(xiàn)了人對自然的依賴。黨提出的保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、綠水青山就是金山銀山的思想，其本質(zhì)與馬克思恩格斯自然生產(chǎn)力思想一脈相承，是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的新發(fā)展。馬克思恩格斯物質(zhì)循環(huán)利用思想為解決資源環(huán)境問題提出了科學(xué)具體的方法，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，廢物都能得到充分利用，在現(xiàn)實(shí)生活中，不斷推廣的垃圾分類就是實(shí)例。由此可見，學(xué)習(xí)研究馬克思恩格斯生態(tài)思想，既有重要的理論價(jià)值，又有實(shí)際的指導(dǎo)作用。

馬克思恩格斯生態(tài)思想對新時(shí)代我國建設(shè)生態(tài)文明具有重要指導(dǎo)意義。黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視生態(tài)文明建設(shè)，把其納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局。馬克思恩格斯生態(tài)思想昭示我們，生態(tài)問題不僅僅是生態(tài)問題本身，它關(guān)系到人與社會(huì)的方方面面。因此，我們要在新時(shí)代“五位一體”總體布局構(gòu)建中，強(qiáng)化協(xié)同創(chuàng)新，充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到黨的使命宗旨的政治方向問題，關(guān)系到民生福祉的社會(huì)穩(wěn)定問題，關(guān)系到實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題，關(guān)系到中華文明興衰的文化價(jià)值問題，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。