郭 宇,王先俊

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義研究中心,安徽 蕪湖 241000)

從新中國(guó)到新時(shí)代，是我們國(guó)家發(fā)生翻天覆地變化的70年，也是馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)的70年?；仡欁哌^(guò)的路，在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，我們經(jīng)歷過(guò)挫折，更取得了巨大成就。這些巨大的成就向我們昭示出馬克思主義中國(guó)化的真理性和光明前景，而正反兩個(gè)方面留給我們的經(jīng)驗(yàn)啟示則是我們繼續(xù)推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的寶貴財(cái)富。

一

從新中國(guó)到新時(shí)代，馬克思主義中國(guó)化演進(jìn)的總體脈絡(luò)可以概括為，隨著實(shí)踐主題的轉(zhuǎn)換，先后經(jīng)歷了第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準(zhǔn)備、第二次歷史性飛躍兩個(gè)前后相續(xù)的階段，成功探索出了一條適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路，豐富和發(fā)展了毛澤東思想，依次形成鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想四大理論成果。

新中國(guó)成立開(kāi)辟了中華民族歷史的新紀(jì)元，掀開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化的新篇章。中國(guó)人民面臨的實(shí)踐主題，已由怎樣爭(zhēng)取民族民主革命勝利、建立新中國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)展生產(chǎn)資料所有制社會(huì)主義革命，建立社會(huì)主義制度，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

從新中國(guó)成立到黨的十一屆三中全會(huì)前，是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準(zhǔn)備階段。其中，又分為前后兩個(gè)小的階段。第一個(gè)小的階段，從新中國(guó)成立到黨的八大前后。中國(guó)人民的實(shí)踐主題側(cè)重于在開(kāi)展社會(huì)主義工業(yè)化的同時(shí),進(jìn)行生產(chǎn)資料所有制方面的社會(huì)主義革命，把中國(guó)引入社會(huì)主義歷史階段。這一階段的馬克思主義中國(guó)化就是以這個(gè)主題為中心展開(kāi)的，主要理論成果包括提出關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力與改造生產(chǎn)關(guān)系相互適應(yīng)的思想，關(guān)于通過(guò)互助合作等形式逐步把個(gè)體農(nóng)業(yè)和手工業(yè)引上集體化道路的思想，關(guān)于經(jīng)過(guò)國(guó)家資本主義和平改造資本主義工商業(yè)的思想，關(guān)于實(shí)行人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度的思想等。這些思想是對(duì)中國(guó)的馬克思主義——毛澤東思想的豐富發(fā)展。實(shí)踐上的主要成果則是在一個(gè)落后的東方大國(guó)建立起了社會(huì)主義基本制度，引導(dǎo)中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。第二個(gè)小的階段，從1956年黨的八大前后開(kāi)始至黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)前結(jié)束。黨的八大根據(jù)社會(huì)主義改造基本完成后的新形勢(shì)和國(guó)家面臨的新問(wèn)題，指出：“我國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)基本解決”，國(guó)內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是“人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”，[1]341黨和國(guó)家的主要任務(wù)是“盡可能迅速地實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，有系統(tǒng)、有步驟地進(jìn)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)的技術(shù)改造，使中國(guó)具有強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)?，F(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”。[1]315-316這是“四個(gè)現(xiàn)代化”的最初表述。馬克思主義中國(guó)化即是圍繞上述實(shí)踐主題和主要任務(wù)展開(kāi)的。當(dāng)時(shí)，基于蘇共二十大所揭露的蘇聯(lián)模式存在的問(wèn)題以及中國(guó)實(shí)際情況，毛澤東提出馬克思主義要同中國(guó)實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”。他指出：“民主革命時(shí)期，我們走過(guò)一段彎路，吃了大虧之后才成功地實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，取得革命的勝利?，F(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路?！盵2]23-24有了這樣的思想指導(dǎo)，在黨的八大前后，馬克思主義中國(guó)化開(kāi)了一個(gè)好頭，形成了包括《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等一系列理論成果，繼續(xù)豐富和發(fā)展了毛澤東思想。如果一切順利，馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍就應(yīng)該從這時(shí)開(kāi)始?？上У氖牵髞?lái)出現(xiàn)了一系列失誤，包括發(fā)生了像“文化大革命”那樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤，致使馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍延緩了整整22年。

1978年12月召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)是黨的歷史的偉大轉(zhuǎn)折，也是馬克思主義中國(guó)化歷史的偉大轉(zhuǎn)折。從此開(kāi)始，馬克思主義中國(guó)化步入正確軌道，實(shí)現(xiàn)了“第二次歷史性飛躍”，這個(gè)“飛躍”還在繼續(xù)，直至目前已經(jīng)取得了一個(gè)重要的實(shí)踐成果，四大重要理論成果。[3]312

所謂一個(gè)重要的實(shí)踐成果，就是探索出了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路是在實(shí)踐中逐漸明確和拓展起來(lái)的。1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策做了初步概括，指出“我們黨已經(jīng)逐步確立了一條適合我國(guó)情況的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路”。[4]8391982年黨的十二大，鄧小平指出，我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。自此開(kāi)始，我們黨探索的道路有了一個(gè)切題的、明確的稱謂。1987年黨的十三大提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論，并對(duì)這一階段的基本路線作了完整的概括，從而明確了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的主體內(nèi)涵。同時(shí)，大會(huì)宣布我們“開(kāi)始找到一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路”。[5]561992年黨的十四大，除了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，還提出要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵。1997年黨的十五大，首次提出中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化綱領(lǐng),它是黨的基本路線的展開(kāi)，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)容。此后，2002年黨的十六大總結(jié)提煉出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的十條“基本經(jīng)驗(yàn)”，2012年黨的十八大總結(jié)概括了八個(gè)方面的“基本要求”，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路內(nèi)涵更加充實(shí)。2017年黨的十九大，以習(xí)近平為核心的黨中央，在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)深刻總結(jié)和世界發(fā)展大勢(shì)準(zhǔn)確判斷的基礎(chǔ)上，又提出了“十四個(gè)堅(jiān)持”的基本方略，并將原來(lái)的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求調(diào)整概括為基本理論、基本路線、基本方略，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵基本定型，表述更加簡(jiǎn)潔規(guī)范。實(shí)踐已經(jīng)證明：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路?！盵6]

所謂四大重要理論成果，是指鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。每一思想理論成果的形成都有一個(gè)過(guò)程，基本上同總結(jié)提煉、拓展完善中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵同步，彼此是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)從不同層面所作的概括。雖然“四大理論成果”都圍繞同一個(gè)主題，但是在內(nèi)容上又有所側(cè)重。鄧小平理論抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，“第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題”。[7]12“三個(gè)代表”重要思想的突出貢獻(xiàn)在于“進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了在長(zhǎng)期執(zhí)政的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了我們對(duì)新的時(shí)代條件下推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和加強(qiáng)黨的建設(shè)的規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。[8]591科學(xué)發(fā)展觀的突出貢獻(xiàn)則是在進(jìn)一步回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，“對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題作出了新的科學(xué)回答，把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平”。[9]6黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央以高度的理論自覺(jué)，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，進(jìn)行艱辛的理論探索，取得了重大理論創(chuàng)新成果，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一重大時(shí)代課題，全面深化了我們黨“對(duì)執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。[10]15四大理論成果前后相繼、一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)，共同成就了馬克思主義中國(guó)化“第二次歷史性飛躍”的輝煌篇章。

從新中國(guó)到新時(shí)代，馬克思主義中國(guó)化分為馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準(zhǔn)備、第二次歷史性飛躍兩個(gè)大的階段。如何看待兩個(gè)階段的關(guān)系，不僅涉及對(duì)前后兩個(gè)階段的評(píng)價(jià)，而且還關(guān)系到我們的歷史觀。一段時(shí)間，有些人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是模糊的，甚至是錯(cuò)誤的。一些人用改革開(kāi)放后的歷史否定改革開(kāi)放前的歷史，另一些人則用改革開(kāi)放前的歷史否定改革開(kāi)放后的歷史。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索”?！皟烧邲Q不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的”。[11]6從新中國(guó)到新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化也是如此。在新中國(guó)成立至黨的十一屆三中全會(huì)近30年的時(shí)間，無(wú)論是取得的成功還是走過(guò)的彎路，無(wú)論是正面的經(jīng)驗(yàn)還是反面的教訓(xùn)，都為馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍作了準(zhǔn)備。正如龔育之、石仲泉所概括的，它體現(xiàn)在“政治保障””“經(jīng)濟(jì)基石””“思想條件”“歷史參照”“干部資源”等多個(gè)方面。[12]442-443正是這些準(zhǔn)備，為馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍提供了基礎(chǔ)和條件，另一方面，黨的十一屆三中全會(huì)以后的馬克思主義中國(guó)化又不是此前歷史的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是對(duì)“前一個(gè)時(shí)期的堅(jiān)持、改革、發(fā)展”。[11]7這是新中國(guó)到新時(shí)代中國(guó)歷史發(fā)展的辯證法，也是這段時(shí)間馬克思主義中國(guó)化歷史發(fā)展的辯證法，那種將改革開(kāi)放前后兩個(gè)時(shí)期割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)和看法是錯(cuò)誤的、站不住腳的。

二

恩格斯曾指出：“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵13]248“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”。[13]697馬克思主義中國(guó)化“歷史的結(jié)果”，實(shí)際上也是由“無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量”形成的“合力”所推動(dòng)的。當(dāng)然，“互相交錯(cuò)的力量”的重要程度并不是一致的。由此來(lái)透視新中國(guó)到新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)力構(gòu)成，最為重要的因素有以下幾個(gè)方面，即馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)、實(shí)踐發(fā)展、時(shí)代變遷、主體自覺(jué)等。

馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)是多方面的，與時(shí)俱進(jìn)是其最重要的優(yōu)秀品質(zhì)之一。在人類思想史上，一些理論家常常宣稱自己的思想體系是“永恒真理”“終極體系”，是亙古不變的萬(wàn)世教義。馬克思和恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)，自己的理論是開(kāi)放的和發(fā)展的理論。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[13]681“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[13]742-743馬克思和恩格斯是這么說(shuō)的，也是這么做的。1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后，他們先后為《宣言》的德文版、俄文版、英文版、波蘭文版、意大利文版撰寫了7篇序言，根據(jù)新的形勢(shì)新的問(wèn)題不斷對(duì)《宣言》進(jìn)行修正、補(bǔ)充。馬克思、恩格斯還對(duì)那些把馬克思主義當(dāng)作教條的行為進(jìn)行過(guò)嚴(yán)厲的批評(píng)。19世紀(jì)70年代，當(dāng)馬克思主義在法國(guó)傳播時(shí)，一些青年學(xué)生經(jīng)常摘引馬克思、恩格斯的“語(yǔ)錄”，并煞有其事地認(rèn)為自己就是按照馬克思的學(xué)說(shuō)行事。對(duì)此，恩格斯嚴(yán)厲的批評(píng)說(shuō)，雖然“這些先生都在搞馬克思主義”，但是，“關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘我只知道我自己不是馬克思主義者’”。[13]695中國(guó)的馬克思主義者也從來(lái)不把馬克思主義視為教條。毛澤東指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法運(yùn)用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西?！盵14]408鄧小平強(qiáng)調(diào)：“馬列主義、毛澤東思想的基本原則，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能違背，這是毫無(wú)疑義的。但是，一定要和實(shí)際相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決實(shí)際問(wèn)題”。[15]114習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)的指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。”[16]馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)上是把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，如果馬克思主義自身是一個(gè)封閉的理論，是“終極真理”，也就不可能有什么“結(jié)合”，有什么“中國(guó)化”。從這個(gè)角度看，馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在動(dòng)力無(wú)疑在于馬克思主義自身所具有的與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，而中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們對(duì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)教條式地對(duì)待和理解馬克思主義態(tài)度的唾棄，則是新中國(guó)到新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化得以發(fā)展的有力保障。

毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)?！盵17]295-296這一論述表明，實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化的根本動(dòng)力，是其他一切動(dòng)力之源。馬克思主義中國(guó)化首先是實(shí)踐的需要。新中國(guó)成立后，對(duì)生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行社會(huì)主義改造的實(shí)踐需要，促使了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)社會(huì)主義改造道路的探索，催生了社會(huì)主義革命理論。建立社會(huì)主義基本制度，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐需要，促使了毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)人提出“第二次結(jié)合”的思想，催生了社會(huì)主義建設(shè)理論。改革開(kāi)放以后，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐需要，驅(qū)動(dòng)以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索，催生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。同時(shí)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)還為馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新提供豐富養(yǎng)料。馬克思主義中國(guó)化包括中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化。社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準(zhǔn)備積累了素材。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍提供了思想資源。實(shí)踐還是檢驗(yàn)馬克思主義中國(guó)化成敗的試金石?！拔幕蟾锩钡膶?shí)踐證明馬克思主義中國(guó)化在那段時(shí)間陷入迷途，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐則充分顯示出馬克思主義中國(guó)化的真理性和生命力。

馬克思主義是歷史的又是時(shí)代的。時(shí)代變遷是新中國(guó)到新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化動(dòng)力結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”[18]544新中國(guó)成立初期，兩大陣營(yíng)對(duì)峙，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代特征依然明顯，同時(shí)世界和平力量在成長(zhǎng)和發(fā)展?；谶@一時(shí)代特征，馬克思主義中國(guó)化在聚焦社會(huì)主義革命的同時(shí)，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了思考和回答，拉開(kāi)了“第二次結(jié)合”的大幕。隨著和平和發(fā)展力量的壯大，世界多極化出現(xiàn)，兩大陣營(yíng)對(duì)峙的冷戰(zhàn)格局被打破。鄧小平敏銳地覺(jué)察到這一時(shí)代變化，提出和平與發(fā)展是時(shí)代主題的論斷。他指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶有全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)，就是東西南北四個(gè)字”，“南北問(wèn)題”也就是發(fā)展問(wèn)題，是“核心問(wèn)題”。[19]105在這一時(shí)代背景下，聚焦什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等問(wèn)題成為馬克思主義中國(guó)化的主要任務(wù)，而對(duì)這些問(wèn)題的思考和回答構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主要內(nèi)容。黨的十八大以來(lái)，世界多極化速度加快，大國(guó)關(guān)系深度調(diào)整，世界經(jīng)濟(jì)格局深刻變動(dòng)，全球化和逆全球化并存，國(guó)家安全挑戰(zhàn)錯(cuò)綜復(fù)雜。以習(xí)近平總書(shū)記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，以全新的視野謀劃中國(guó)特色社會(huì)主義未來(lái)發(fā)展，將中國(guó)特色社會(huì)主義置于世界“百年未有之大變局”和“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”雙重背景下思考，在從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的同時(shí)，也對(duì)新的時(shí)代背景下全球如何治理、人類向何處去等世界共同面對(duì)的問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義。

馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際不可能自然而然地結(jié)合在一起，它需要作為實(shí)踐主體的人的引導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人，包括個(gè)體的人，也包括群體的人。馬克思主義中國(guó)化是黨的事業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義中國(guó)化最為重要的主體。所以，探討新中國(guó)到新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)力，定然不能漠視作為實(shí)踐主體的人的作用，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖群體的作用。在很大程度上正是他們對(duì)馬克思主義中國(guó)化的“思想自覺(jué)”，引導(dǎo)和推動(dòng)了新中國(guó)到新時(shí)代的馬克思主義中國(guó)化。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)：“我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合?！盵20]42“馬克思主義的普遍真理一定要同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”，這是“馬克思主義的一個(gè)最基本的原則”。[20]90改革開(kāi)放初期，鄧小平指出：“把馬克思主義的普遍原理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)”，這是“我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。江澤民明確使用了“中國(guó)化了的馬克思主義”概念，強(qiáng)調(diào)毛澤東思想、鄧小平理論兩大成果，是“中國(guó)化了的馬克思主義”。[21]1900胡錦濤多次使用“馬克思主義中國(guó)化”概念，強(qiáng)調(diào)“基本原理要堅(jiān)持，又要在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善，積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”。[21]2213黨的十八大以后，習(xí)近平總書(shū)記把馬克思主義中國(guó)化置于我們黨的“初心”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，就要堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)”。[22]33以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人這種一以貫之的思想自覺(jué)，為新中國(guó)到新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的順利推進(jìn)提供了不竭的“思想動(dòng)力”。當(dāng)然，在新中國(guó)到新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，人民群眾也發(fā)揮了重要的甚至根本性的作用。在這個(gè)意義上，是領(lǐng)袖群體、人民群眾共同鑄就了新中國(guó)70年馬克思主義中國(guó)化的輝煌。

三

從新中國(guó)到新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化積累的經(jīng)驗(yàn)啟示是多方面的。

馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持馬克思主義是基礎(chǔ)和前提。同時(shí)，馬克思主義又是發(fā)展的理論，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展。所以，在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，既要不丟“老祖宗”，又“要說(shuō)新話”。毛澤東曾指出：“馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想家，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作”，“單靠老祖宗是不行的”。[23]109鄧小平強(qiáng)調(diào)，有兩個(gè)問(wèn)題必須引起我們的高度重視，“一個(gè)是要堅(jiān)持馬克思列寧主義，保衛(wèi)馬克思列寧主義；一個(gè)是要發(fā)展馬克思列寧主義”。[24]283江澤民提出“兩個(gè)堅(jiān)定不移”和“兩個(gè)不能含糊”：“一是必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持馬克思主義基本原理。這一點(diǎn)，要堅(jiān)定不移，不能含糊。二是一定要貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持勇于追求真理和探索真理的革命精神。這一點(diǎn)，也要堅(jiān)定不移，不能含糊”。[25]537胡錦濤指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。同時(shí)，馬克思主義只有同本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征緊密結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用?！盵26]157進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，如果“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖”。[22]33同時(shí)，“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界”。[22]34由于以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識(shí)和處理了“老祖宗不能丟”和“要說(shuō)新話”的關(guān)系，所以不僅保證了新中國(guó)70年馬克思主義中國(guó)化的正確方向，而且也賦予了理論創(chuàng)新成果的“馬克思主義”本質(zhì)屬性。它們是“中國(guó)的”“發(fā)展的”，同時(shí)又是“馬克思主義”的。既要繼承“老祖宗”，又“要說(shuō)新話”，把不丟“老祖宗”和說(shuō)“新話”統(tǒng)一起來(lái)，這是新中國(guó)到新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的一條基本經(jīng)驗(yàn)。

馬克思主義中國(guó)化有兩個(gè)根本要件：一是“馬克思主義”，一是“中國(guó)實(shí)際”。馬克思主義中國(guó)化得以成功，不堅(jiān)持馬克思主義不行，不聯(lián)系中國(guó)實(shí)際不行，不聯(lián)系中國(guó)的“真實(shí)實(shí)際”也不行。毛澤東曾指出：“我們黨中央的路線，是反映了全黨大多數(shù)同志要求的路線，是反映了全國(guó)大多數(shù)人民要求的路線。這條路線是從哪里來(lái)的呢？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是從外國(guó)送來(lái)的嗎？也不是。它是從中國(guó)自己的土地上生長(zhǎng)出來(lái)的。”[27]315“教條主義”者從“本本出發(fā)”，曾使馬克思主義中國(guó)化經(jīng)受挫折。歷史的教訓(xùn)表明，馬克思主義的“本本”在中國(guó)要發(fā)揮真正的作用，必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。然而，“中國(guó)實(shí)際”又是非常復(fù)雜的，這不僅因?yàn)樗松鐣?huì)和自然、歷史和現(xiàn)實(shí)、中國(guó)和外國(guó)等諸多要素，而且它還是流動(dòng)的、不斷變化的。過(guò)去對(duì)“中國(guó)實(shí)際”的認(rèn)識(shí)是正確的，是“真實(shí)的實(shí)際”，并不能保證今天和明天對(duì)其認(rèn)識(shí)必然正確、必然真實(shí)。新中國(guó)成立后的頭七年和20世紀(jì)60年代前期，是我們對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本狀況有一個(gè)真實(shí)了解，所以馬克思主義中國(guó)化就進(jìn)行得較為順利。50年代后期和“文化大革命”時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化經(jīng)受曲折與當(dāng)時(shí)我們不能正確認(rèn)識(shí)“中國(guó)實(shí)際”，沒(méi)有把握中國(guó)“真實(shí)的實(shí)際”有密切的關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)，而且持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)，一個(gè)根本原因就在于對(duì)“中國(guó)實(shí)際”的真實(shí)把握。在探討新中國(guó)到新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題時(shí)，人們往往有一個(gè)疑問(wèn)，那就是在改革開(kāi)放前30年，為什么我們堅(jiān)持了馬克思主義中國(guó)化的理念還會(huì)犯錯(cuò)誤，甚至在“文化大革命”時(shí)期陷入迷途？如果明白馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，前提是必須正確認(rèn)識(shí)“中國(guó)實(shí)際”、必須同“真實(shí)的實(shí)際”相結(jié)合這個(gè)道理，就會(huì)消解掉這個(gè)疑問(wèn)。正確認(rèn)識(shí)“中國(guó)實(shí)際”的途徑有很多種，最根本的路徑是作深入實(shí)際的科學(xué)的調(diào)查研究。毛澤東曾提出，“沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，[17]109“不做正確的調(diào)查同樣沒(méi)有發(fā)言權(quán)”[28]268的思想。以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅繼承這一思想，號(hào)召在全黨大興調(diào)查之風(fēng)，而且身體力行對(duì)“中國(guó)實(shí)際”進(jìn)行具體的調(diào)查和研究，從而保證了我們所認(rèn)識(shí)和結(jié)合的“中國(guó)實(shí)際”是中國(guó)“真實(shí)的實(shí)際”。把馬克思主義同中國(guó)“真實(shí)的實(shí)際”結(jié)合起來(lái)，是新中國(guó)到新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化又一條重要的經(jīng)驗(yàn)。

石仲泉指出：“就馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵來(lái)看，只強(qiáng)調(diào)‘民族化’不夠了，還要與時(shí)俱進(jìn)，講‘當(dāng)代化’，不與時(shí)俱進(jìn)，不看到馬克思主義的中國(guó)化也要當(dāng)代化，同樣會(huì)犯錯(cuò)誤?！盵3]307所謂馬克思主義民族化，就是要把馬克思主義同各自國(guó)家的實(shí)際情況、各自國(guó)家革命和建設(shè)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在中國(guó)，就是同中國(guó)情況，同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，就是中國(guó)化。所謂當(dāng)代化，就是要把馬克思主義同當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展、同當(dāng)前時(shí)代的特征結(jié)合起來(lái)。強(qiáng)調(diào)馬克思主義的民族化和當(dāng)代化，就是說(shuō)，不僅要向毛澤東所說(shuō)的，要“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”，使其“每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”，[29]534而且要根據(jù)時(shí)代變化，不斷發(fā)展馬克思主義，成就馬克思主義的“當(dāng)代形態(tài)”。[30]28-29在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們將馬克思主義中國(guó)化，更多地是強(qiáng)調(diào)民族性、地域性，并沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)時(shí)代問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)依然處在列寧所說(shuō)的“帝國(guó)主義時(shí)代”，革命和戰(zhàn)爭(zhēng)是那個(gè)時(shí)代的主題。新中國(guó)成立后，尤其是黨的八大前后，我們黨敏銳地把握了當(dāng)時(shí)因新的科技革命等因素引起的世界經(jīng)濟(jì)政治文化等方面發(fā)生的巨大變化，適時(shí)作出我們的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展生產(chǎn)力的決斷，并發(fā)出向科學(xué)技術(shù)進(jìn)軍的號(hào)召，為此還制定了12年科學(xué)發(fā)展規(guī)劃。這時(shí)，我們講“中國(guó)化”，實(shí)際上已經(jīng)融入了“當(dāng)代化”的因素。但是，后來(lái)出現(xiàn)的一系列失誤，特別是“文化大革命”則使我們與當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題漸行漸遠(yuǎn)。這時(shí)，我們雖然還講“中國(guó)化”但并沒(méi)有突出“當(dāng)代化”?；剡^(guò)頭來(lái)看，這也是當(dāng)時(shí)我們?cè)谝廊粓?jiān)持馬克思主義中國(guó)化理念的前提下還會(huì)犯錯(cuò)誤的又一個(gè)重要原因。改革開(kāi)放以后，馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐之所以能夠不斷推進(jìn)，之所以能夠取得輝煌的實(shí)踐和理論成果，與我們黨正確認(rèn)識(shí)和平與發(fā)展的時(shí)代主題是密切聯(lián)系在一起的。講“中國(guó)化”同時(shí)必須講“當(dāng)代化”，是新中國(guó)到新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的又一條重要經(jīng)驗(yàn)。