許 俊 杰，黃 晶

（1.安慶師范大學人文與社會學院2.安慶師范大學圖書館，安徽安慶246133）

青年學生肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興和建設中國特色社會主義現(xiàn)代化強國的歷史使命，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的重要群眾基礎。如何進一步教育和引導青年學生堅定馬克思主義信仰，如何將青年學生培養(yǎng)成具有與祖國共奮進、與時代同發(fā)展、與人民齊奮斗社會風尚的倡導者、傳承者和實踐者，是當前高校人才培養(yǎng)的時代性要求。在信仰體系中,居于核心地位的政治信仰影響和制約著青年學生的價值選擇與價值取向。政治信仰教育是形成科學政治信仰的重要途徑，培養(yǎng)和塑造青年學生具有堅定的馬克思主義信仰，既是培養(yǎng)社會主義合格建設者和接班人的需要，也是促進人全面發(fā)展需要，這已為不同學科研究者達成共識。國內(nèi)關于青年學生政治信仰教育的研究主要集中在以下五個方面：一是信仰的內(nèi)涵、特征與功能研究；二是青年學生政治信仰現(xiàn)狀的實證研究；三是青年學生政治信仰生成機制研究；四是青年學生政治信仰教育及影響因素研究；五是培育機制與途徑研究。

一、青年學生政治信仰的內(nèi)涵、特征與功能

在政治信仰內(nèi)涵上，不同歷史時期學界闡釋各有不同。馬克思就曾指出：資產(chǎn)階級信仰自由是容忍各種各樣宗教信仰的自由，而無產(chǎn)階級則力求使信仰從宗教的妖術中解放出來[1]。

首先，在政治信仰內(nèi)涵上，有學者認為政治信仰屬于價值范疇，信仰的本質(zhì)在于價值判斷、價值選擇與價值追求，信仰問題實質(zhì)上是價值問題[2]17。一些學者更加關注政治信仰的政治屬性，認為政治信仰是個體或群體信服某種社會政治體系及其理論學說進而奉為言行準則的思想內(nèi)容[3]，是關于政治合理性的根本性認識,是對政治系統(tǒng)、政治觀念、政治原則、政治文化的深度認同[4]。還有學者更加強調(diào)政治的意識形態(tài)屬性，認為政治信仰是一種國家政治意識，是人們對政治理想、目標、制度和過程所持有的態(tài)度、信念或價值觀[5]51。另外，也有學者認為政治信仰是一種心理體系，認為政治信仰是個體由政治認知、政治情感和政治行為傾向構成的綜合心理認同體系[6]。

其次，在信仰的特征上，很多學者進行了細致的研究，相對系統(tǒng)的是荊學民在《論信仰的特性》一文中，從關系視角、主題視角和客體視角三個方面對信仰特性進行了探究:在關系視角上，信仰具有前實踐性，在主體視角上，信仰主體具有充分的主觀性和穩(wěn)定的專一性，在客體視角上，信仰客體具有理想性與虛幻性[7]。有學者認為信仰具有信仰主體的堅定性與專一性、信仰客體的理想性與超越性和信仰方式的非實證性[2]19。

再次，在政治信仰功能上，學者們主要將其分為個體功能和社會功能兩個方面。個體功能主要表現(xiàn)在：精神統(tǒng)攝功能，人的需求主要包含物質(zhì)和精神兩個方面，信仰屬于精神領域，在能給予人以精神的撫慰同時，還能告訴人類生命的意義，給人以強大的精神動力[8]59。人格塑造功能，信仰著力于凝聚和整合人的精神意識，是一種“內(nèi)在的精神存在”，熔鑄著一種人格[9]。行動導向功能，政治信仰一旦在群體中形成并為大多數(shù)個體所信奉，就會滲透到個體的思想觀念中，從而成為其行動指南，發(fā)揮政治行為和動力模式導向作用[10]。社會功能主要表現(xiàn)在：價值評判功能，政治信仰作為評價主體結構內(nèi)在重要組成要素，是信仰者判斷社會制度好壞優(yōu)劣和政治行為正確與否的主觀標準[11]。精神凝聚功能，政治信仰作為一種精神紐帶能引導人們形成共同的理想信念、價值取向、價值標準和道德規(guī)范。社會導向功能，從人類社會的發(fā)展過程看，人們的政治信仰主流價值取向決定了社會發(fā)展方向，人們的政治信仰實踐則是改造社會的強大力量[12]。政治激勵功能，在政治活動中，信仰可以激勵人們將其作為最高的價值目標去努力踐行?？茖W文化創(chuàng)造功能，有學者認為信仰與實證相互補充，信仰為實證提供基礎和源泉，科學的發(fā)展離不開對信仰這一前提和基礎的不斷實證。離開信仰，實證就會失去目標，失去動力[8]63。

二、青年學生政治信仰現(xiàn)狀的實證調(diào)研

大部分學者認為多數(shù)青年學生的政治信仰是積極的，但也有部分大學生政治信仰模糊、政治認同淡化。一些學者認為隨著改革開放的不斷深入和信息時代的飛速發(fā)展，青年學生的思想與行為受到了新思想、新思潮的猛烈沖擊,部分青年學生處于舊信仰體系解體與新信仰體系尚未建立的信仰真空狀態(tài)[13]。高等教育階段是青年學生塑造世界觀、人生觀和價值觀的關鍵時期，生長在網(wǎng)絡信息時代的青年學生更容易受到多元政治、經(jīng)濟和文化的影響。部分青年學生受中西方文化碰撞中質(zhì)疑與否定思潮的影響,沒有足夠的定力堅信馬克思主義，常常徘徊于各種信仰,處于信仰迷茫的狀態(tài)[14]。面對分配不均、貧富差距、腐敗頻發(fā)等社會問題，青年學生更易將精神信念寄托在宗教、星相、算命、偶像、金錢、權利等信仰上,青年學生信仰的多元化呈現(xiàn)出實用主義和物質(zhì)主義的價值取向[15]。

對于青年學生政治信仰狀況，當前國內(nèi)學界較為關注的一個話題是“信仰危機”的問題。學者們主要圍繞信仰危機的內(nèi)涵、表現(xiàn)及根源展開了討論。荊學民認為，信仰危機是指原有信仰由于懷疑機制的驅散力作用，從信仰走向困惑，從困惑走向憂患，從憂患走向幻滅即信仰的全面失落與崩潰[16]。關于社會轉型期信仰危機的原因，有代表性的是荊學民對信仰危機的經(jīng)濟與文化根源的探析。他認為市場經(jīng)濟諸多的“二律背反”使信仰內(nèi)在矛盾發(fā)生失衡，主要表現(xiàn)在市場經(jīng)濟確定個人主體地位的同時滋生了極端個人主義；市場經(jīng)濟把人從對人的依賴中解放出來，卻又把人送進了對物的依賴之中；市場經(jīng)濟保證了人在經(jīng)濟生活中的平等，卻導致了人的整個社會生活的“市場化”[17]。劉曉凱認為，所謂信仰危機，總是表現(xiàn)在對現(xiàn)實與理想、個人與社會、非理性與理性的兩極缺乏平衡和調(diào)節(jié)能力，進而產(chǎn)生信仰價值形態(tài)上的迷茫[18]。黃慧珍從真理性與價值性角度定義的信仰危機是指信仰失真和信仰貶值[19]。青年學生信仰危機主要表現(xiàn)為信仰迷茫、信仰缺失和信仰多元等方面，究其根源主要在于處于社會轉型、時代變遷、信息化時代等社會因素和青年學生個體的生理與心理發(fā)展特點。

三、青年學生政治信仰的生成機制

學者們普遍認為青年學生政治信仰是在社會實踐中得以形成和確定的。政治信仰的生成受到經(jīng)濟、政治、文化和社會等條件的制約。政治信仰產(chǎn)生的社會根源是經(jīng)濟政治利益，其產(chǎn)生的基本前提是社會利益群體的出現(xiàn)。另外，在政治信仰的形成過程中，生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關系狀況及性質(zhì)和社會分工等因素也發(fā)揮著重要作用[20]。有學者認為青年學生個體生理心理、思想文化素養(yǎng)、政治情感體驗和成長發(fā)展需求等特征是其政治信仰形成的主要影響因素。信仰的生成在于人與信仰之間價值關系的實現(xiàn)，并在人與信仰互動的實踐中得以確立。表現(xiàn)在信仰對人的情感或利益需求的滿足，而人又對這個滿足予以充分認可[2]22。

一些學者認為在政治信仰形成的實踐過程中，家庭是最初的起點，學校是主渠道，政黨、工會、共青團等正式組織和一些非正式組織是重要影響因素，大眾傳播是重要條件，政府的引導和控制對青年學生個體政治信仰的形成產(chǎn)生重要影響[5]302。一些學者從個體政治心理視角研究政治信仰，他們認為個體政治信仰的形成主要分為學習與掌握政治理論、形成政治認識、提高政治意識、內(nèi)化為政治心理、升華為政治信念等幾個階段[21]。

還有一些學者認為政治信仰形成過程就是政治社會化過程，并將其劃分為三層次：一是個體學習確立政治取向與行為模式并形成政治人格的過程，在此過程中個體將形成在一定政治系統(tǒng)內(nèi)扮演政治角色所必需的價值觀念、知識積累和情感與行為體驗。二是教育引導過程，是把政治取向和行為規(guī)范傳授給所有成員的過程。三是代際傳承過程，通過政治取向和行為規(guī)范的代際相傳實現(xiàn)政治文化可持續(xù)發(fā)展[22]。

四、青年學生政治信仰教育現(xiàn)狀及影響因素

有學者認為青年學生政治信仰的確立過程，就是信仰主、客體在實踐中互動的過程。在調(diào)查研究的基礎上，他們認為青年學生政治信仰教育成效顯著，但因受到政治、經(jīng)濟和社會環(huán)境以及政治信仰教育自身的內(nèi)容、方法、手段等因素的影響，也還存在不如人意的地方。

處在社會轉型時期的現(xiàn)階段,歷史虛無主義思潮、新自由主義思潮、后現(xiàn)代主義思潮等多種與馬克思主義相對立的社會思潮非?；钴S。這些思潮對青年學生政治理想的樹立和政治信仰的選擇產(chǎn)生了嚴重干擾,影響了他們馬克思主義信仰的確立[23]。青年學生的政治認同教育遭到泛娛樂化思潮的嚴重挑戰(zhàn)[24]。目前高校存在將政治信仰教育等同于其他專業(yè)教育,僅有單純的課堂理論教學，重管教、輕引導,校園文化活動的價值引導功能不突出，條塊分割、各自為政,缺乏思想政治教育的全員理念。

有學者運用生活世界理論分析了青年學生政治信仰教育的影響因素：文化層面,青年學生政治認知的偏差導致其政治信仰的冷漠；社會層面,青年學生政治制度的誤解導致其政治信仰的混亂；個人層面,青年學生主流價值觀的“顛覆”造成培育其共同政治信仰的阻礙。[25]30-35還有學者認為政治社會化與政府主導的政治信仰的維持、強化與發(fā)展密切相關，政治信仰教育就是引導青年學生政治社會化的過程[26]。也有學者通過實證研究認為馬克思主義的現(xiàn)代困境是政治、文化和認知因素綜合作用的結果，政治因素以政府治理績效為核心，文化因素重點反映的是優(yōu)先價值的變化，這兩大因素本質(zhì)上都強調(diào)要回應主體的價值訴求，而認知因素則反映個體認知匱乏與認知偏差[2]188。

五、青年學生政治信仰培育機制與途徑

在青年學生政治信仰培育機制方面，有學者認為新時代青年學生政治信仰培育機制的構建應該反映新時代政治生態(tài),呼應新時代社會發(fā)展需求，充分發(fā)揮新時代政治信仰功能。青年學生政治信仰培育機制主要包括意識形態(tài)鑒別機制、政治信念強化機制、政治利益表達機制、政治活動參與機制、政治行為評判機制、政治文明傳遞機制、社會思潮過濾機制、政治教育管理導向機制和政治心態(tài)調(diào)控機制[27]。

大多數(shù)學者認為，學校是培養(yǎng)青年學生政治信仰的主要途徑。新時代加強青年學生政治信仰教育，高校應著力于創(chuàng)新載體，提升思想政治理論課的實效性,引導青年學生深刻理解和把握馬克思主義的科學性、人民性、實踐性和開放性的理論品格，切實踐行習近平新時代中國特色社會主義思想，樹立理論教育與信仰培養(yǎng)并重理念，強化文化認同,弘揚和培育中華民族精神[28]。高校思想政治理論課本質(zhì)上就是進行馬克思主義信仰教育，其教育目標應側重政治信仰的培育，教育內(nèi)容應緊跟政治熱點和回應西方社會思潮，教育方法應堅持情理結合、知行統(tǒng)一[29]。

有學者從回歸生活世界促進青年學生個體現(xiàn)代化視角分析和探索政治信仰培育路徑，主要對策是完善政治知識的傳播載體,提高青年學生理性交往能力和政治辨別能力，弘揚社會主義核心價值觀，增強青年學生的政治認同[25]30-35。也有學者從價值建構和真理建構的視角探索青年學生政治信仰的培育，認為價值建構應超越民生，要積極有效回應青年學生生存和自我實現(xiàn)的價值訴求；真理建構要糾偏認知，要培養(yǎng)理性公民，客觀評價馬克思主義；要培養(yǎng)“責任公民”，正確理解民主自由原則，要鼓勵“批判公民”，科學信仰馬克思主義[2]193。

六、存在的主要問題與未來研究取向

當前青年學生政治信仰教育的研究成果較為豐富，并呈現(xiàn)視角多元、學科融合趨勢。已有研究為新時代青年學生政治信仰教育提供了理論指引和實踐路徑，對拓展思想政治教育理論與實踐具有重要意義，但仍有待在內(nèi)涵的衍生與拓展、多學科的融合、研究方法的創(chuàng)新、培育途徑的實踐性等方面進一步加強。

首先，馬克思主義理論之所以科學是因為其本身具有開放性理論品格，新時代馬克思主義信仰的內(nèi)涵應該立足新時代的政治、經(jīng)濟和社會形勢，將習近平新時代中國特色社會主義思想融入其中。其次，在學科視角上，當前政治信仰及其教育研究主要集中在思想政治教育學科，雖然也有從社會學、心理學等視角開展思想政治教育研究，但以青年學生政治信仰及教育為對象的多學科交叉融合研究較少。有必要進一步加強交叉學科和綜合研究，尤其是將新興學科（如社會學、社會工作）引入青年學生政治信仰教育。再次，在研究方法上，田野調(diào)查研究、經(jīng)驗研究、解釋性研究過多，具體的可操作性的教育實踐方式方法還不多見。有必要在牢牢把握新時代特征和新時代青年學生特點的基礎上加強更具有推廣價值的行動研究。最后，在研究層次上，既有研究多聚焦于國家、社會層面。青年學生政治信仰教育不僅是高校及思想政治教育工作者的責任，也是社會各界共同的責任。青年學生政治信仰的最終確立是學校、家庭、社會、個人共同作用的結果。因此，新時代不僅要加強個體認同認知、政治心理動力干預機制等微觀現(xiàn)象研究，還應著眼于“全員、全過程、全方位”育人機制研究。