尹書亭?

摘要：蒙古族作家鮑爾吉·原野受蒙古族草原文化的熏陶，在其散文作品中存在大量的蒙古族民間文學書寫印記，并將民間文學資源內(nèi)化到文學創(chuàng)作中。本文立足于作家對民間文學的運用，通過對民間歌謠的深情傳唱、民間傳說的文本講述、民間技法與非虛構(gòu)性三個方面，探究作品中民間歌謠、民間傳說滲透的文化內(nèi)涵，及其對作家寫作的影響，展現(xiàn)作家濃重的草原文化情結(jié)。

關(guān)鍵詞：蒙古族;鮑爾吉·原野;民間文學;散文創(chuàng)作

當代蒙古族作家鮑爾吉·原野從青年時期開始文學寫作，一直致力于少數(shù)民族漢語文學創(chuàng)作領(lǐng)域。其文學創(chuàng)作涉及體裁豐富，包括詩歌、散文、小說、報告文學等，其中散文雜文創(chuàng)作較為高產(chǎn)，文學成就更為突出，題材內(nèi)容多樣，包括描繪自然、描寫動物、書寫音樂以及單純抒發(fā)情感。作品集有《原野上的原野》、《青草課本》、《善良是一顆矮樹》（曾獲得第五屆少數(shù)民族駿馬獎）、《流水似的走馬》（榮獲第七屆魯迅文學獎）。鮑爾吉·原野是一位生于內(nèi)蒙草原，長在草原之外的蒙古族作家，是成吉思汗黃金家族的后裔，無論是血緣還是鄉(xiāng)土情結(jié)都使其對內(nèi)蒙古草原有難以割舍的眷戀之情。作家將這份濃厚的草原情融入了文學創(chuàng)作之中，并在作品中展現(xiàn)了具有游牧特色的民間文化資源。游牧散文集《流水似的走馬》，描寫了內(nèi)蒙古草原上人們的游牧生活、故鄉(xiāng)胡四臺的人和物、作家的親人之間以及草原上的自然生物四個部分，其中不同程度的涉及到蒙古族民間文學內(nèi)容，作家將其吸收和化用到散文創(chuàng)作中，一方面繼承了少數(shù)民族民間口頭文學的發(fā)展，另一方面提高了文學作品的審美藝術(shù)。

一、民間歌謠的深情傳唱

蒙古族民間歌謠包括咒語、招福詞、祭詞、祝詞、贊詞等民間歌謠形式，以及短調(diào)、長調(diào)、對歌等民歌形式。鮑爾吉·原野將祝頌詞與民歌等民間歌謠滲透到散文中，不僅停留于純文本的借鑒，更執(zhí)著于表現(xiàn)原生態(tài)文化中所蘊含藝術(shù)特點、民族情感、和審美價值。

隨著草場的沙漠化，牧人生活的現(xiàn)代化，蒙古族民間歌謠正在日益走向枯竭，鮑爾吉·原野通過散文來記錄民間歌謠的歌詞文本，描述民歌的曲調(diào)旋律，從而保存和傳承這一原生態(tài)民間藝術(shù)。牧人雖然不善言辭，性情粗獷，但他們會用頭腦中最美好、最形象的詞匯來贊頌與歌唱自己的心聲。《火的弟弟》中當人們來到博格達山腳下時為圣山念誦了一段祝頌詞：“莊嚴的敖包矗立在了不起的博格達山上，飛鷹是你的信使，走獸是你的仆人。……我們獻上禮物，請收下，并請神靈保佑我們的草地按時返青，保佑萬物安穩(wěn)地生活。風調(diào)雨順，天下吉祥。呼來！呼來！”（1）蒙古人用贊詞和祭詞等歌謠形式與神靈溝通，祈求神的保佑和恩賜，寄托人們對理想生活的向往，帶有原始信仰的痕跡。作品中還引用祭詞和民歌歌詞，根據(jù)蒙古語直譯過來，作家兼通蒙漢雙語，在轉(zhuǎn)譯的過程中使用最貼切的漢語詞匯將其表達，盡可能保留文本的原始狀態(tài)。蒙古族民間歌謠是民眾集體情感的表達，也是蒙古人生活情趣的外在表現(xiàn)。遼闊的草原環(huán)境造就了蒙古人擅于表達情感的天性，他們用祭詞、頌詞與神靈溝通來企盼佑護，用歌聲與自然對話來表達內(nèi)心的情感。草原上從來不缺乏歌手，在牧區(qū)連稚嫩的孩子也會用唱動人的歌聲來表達自己，沉默寡言的牧人也會在草原漫長的時空里高歌幾句，作者在散文中提到：“蒙古人節(jié)省話語，從古到今，他們省下了無數(shù)話語?！保?）作者的筆下記錄了歌唱草原的《牧歌》、贊美馬匹的《小黃馬》、表達愛情與相思的《達古拉》與《東泉》、還有祝酒與贊美酒的《四海》，這些民歌表達了不同的思想感情，或悲或喜，或贊頌或感恩，牧民用歌曲訴說著一切情緒，沒有任何隱藏，即使有悲傷和憂愁也會隨著一支民歌的結(jié)束煙消云散，唱歌成為了他們游牧生活中必不可少的一部分，民歌久而久之養(yǎng)成了他們豁達粗獷的性格，也是民族精神氣質(zhì)的外化。對這些古老而又獨具民族魅力的民間藝術(shù)，作家在作品中無不流露出愛惜和贊美之情，散文《陽光碎片》中提到，當自己的侄子唱著流行歌曲時，作者總是難以忍受，他認為民歌是草原的產(chǎn)物，任何輕薄的歌曲會辱殺一切美景，此時民歌已超越其本身，在作家心里這些民間文化遺產(chǎn)是聯(lián)結(jié)人與草原的情感紐帶。

蒙古族民間歌謠是草原游牧文明的產(chǎn)物，其承載著蒙古民族特定的社會歷史、地域文化以及人文思想，是民眾長期以來形成的活態(tài)的口傳藝術(shù)。鮑爾吉·原野鐘情于通過文學方式唱響民間歌謠，全方位的把握其語言、音樂、文化的藝術(shù)，表現(xiàn)蒙古人的民族情感與審美價值，以此來表達對于草原的深情，使其成為文學作品中典型的文化符號，具有高度的人文情懷和文化傳承意識。

二、民間傳說的文本講述

鮑爾吉·原野孩童時期從曾祖母那里聆聽了大量的民間傳說故事，其父親是著名的蒙古族民間文學叢書的編著與翻譯家，加之作家后期深入草原各地采集民風，蒙古族民間文學與文化對其產(chǎn)生了深遠的影響。作家走田野收集了大量的民間流傳的人物傳說和風物傳說素材，通過散文創(chuàng)作重述草原上動人的傳說故事，表現(xiàn)了蒙古人獨特的生存哲學和作家個人的現(xiàn)代性反思。

蒙古族民間傳說蘊含著民眾感恩萬物與敬畏自然的生存哲學，先輩們饋贈予后人的古老傳說中所隱藏的生存哲學需要被傳承，這是蒙古人集體智慧的結(jié)晶。在蒙古族民間文學樣式中，贊頌與感恩是永恒的主題，蒙古人用贊歌傳唱祖先成吉思汗的豐功偉績，也用傳說故事一代又一代的講述著英雄的事跡，《火的弟弟》這篇散文通過主人公班波若的轉(zhuǎn)述，記錄他所聽到的仁欽口中關(guān)于成吉思汗埋葬地的傳說，這個故事在草原上被秘密流傳，極具傳奇性與浪漫色彩，表達了千百年來人們對于圣主的懷念與尊敬。散文中多次出現(xiàn)“老人說”或“《成吉思汗大扎撒》里規(guī)定”這樣的語言，蒙古人從老人口中和成吉思汗箴言里獲得了許多與自然相處的真理，他們用一生踐行這些傳說中蘊含得的真理，并教育著下一代，牧民依據(jù)此在生活中創(chuàng)造了許多有關(guān)自然風物的傳說，這類傳說普遍帶有哲理性和教育意義。散文集《流水似的走馬》中這一類型的民間傳說數(shù)量較多，如草原上的土洞里有魔鬼的傳說;蒙古人不撿凍石或雞血石的傳說，這樣牧人之間約定俗成的并不嚴肅的草原規(guī)矩，一定意義上是對牧民的勸諭與約束，促使他們對自然萬物持有敬畏和對草原生態(tài)的保護。這類短小精悍的傳說可能流傳于某些地區(qū)的牧民之間，并不被所有蒙古人所熟知，作家將其書寫到文學作品中，增加了其流傳的范圍。

鮑爾吉·原野通過文學的途徑講述民族傳說以此來表現(xiàn)個人對于民族性與現(xiàn)代性的反思。民歌背后本身就隱含民間傳說敘事，《諾恩吉雅》民歌背后的傳說故事除了表達愛情主題，更有思念的主題，訴說蒙古人對于遠方的思念，而這里所提到遠方就是蒙古人的家。作家通過這樣一個悲傷的傳說故事反映民族的集體情感，蒙古男人在唱這首歌時往往會落淚，相信落淚的真正原因是背后故事所傳達出來的難以言表的思鄉(xiāng)之痛，還有作家所說的“化學性的因素”，是現(xiàn)代性對于古老文明的消解。散文中寫到：“如今草原被侵占，羊群的毛絨里落滿煤灰，草原和‘草原者兩個字正在風干，它最終要去的地方只能是辭典?！保?）草原正在以詞語的方式被記錄到辭典中，真正意義上的草原以及草原文明在消失，蒙古人如同遠嫁的諾恩吉雅在尋找屬于自己的家，草原文明在伴隨著草原生態(tài)的惡化而逐漸遺失。雖然草原上流傳著不準在土地上亂挖洞的傳說來抑制土壤的沙漠化，但現(xiàn)代人依然大規(guī)模的在草原上開礦，違背牧人們世代的約定。散文中多次提到關(guān)于蒙古人對于人類自身思考的傳說，人類由于飲食太過雜亂，身上帶有污濁的氣味，有些動物是排斥人類的，作家借用此傳說，更具有幾分諷刺意味?，F(xiàn)代人隨意捕殺動物，肆意破壞草原，人類以高級進化物種自稱，卻常常暴露出最低級的行為，發(fā)人深思。

蒙古族民間傳說具有極強的藝術(shù)感染力，更具有深刻的文化價值，體現(xiàn)了蒙古族民眾獨特的生命觀與宇宙觀，鮑爾吉·原野將不同題材的民間傳說架構(gòu)到文學寫作中，部分傳說具有地域性特征，流傳范圍有限，作家通過文學書寫中將其記錄與傳播，進而使其得到良好的保存與傳承，同時表現(xiàn)了草原人心存敬畏與感恩自然的生存理念，引發(fā)人們對于民族性與現(xiàn)代性的審視，尋找正在消失的土地和古老文化。

三、民間技法與非虛構(gòu)性

民間文學是作家天然豐厚的文學資料庫，為作家的文學創(chuàng)作輸入了鮮活的血液，新時期蒙古族作家從神話、史詩、傳說、歌謠等民間文學樣式中采集素材，進行文學加工，不斷探索書面文學與口承文學的互文性發(fā)展，同時運用其題材內(nèi)容、創(chuàng)作技巧、語言表達等特點進行文學創(chuàng)作。如郭雪波與滿都麥等蒙古族作家的小說創(chuàng)作從神話史詩、傳說故事中提取文學素材，增加了小說的敘事空間，提升了文學作品的藝術(shù)感染力。鮑爾吉·原野無論在創(chuàng)作思維還是文學表達上都深受民間文學的滋養(yǎng)，廣泛吸收和化用民間文學的創(chuàng)作技巧與藝術(shù)特點，創(chuàng)作出“蒙古族民間歌謠式”散文與具有“非虛構(gòu)性”特點的散文作品。

鮑爾吉·原野將民歌的創(chuàng)作技法運用到散文創(chuàng)作中，使散文作品呈現(xiàn)出民歌式的特點。如《蒙古高原禮贊》中出現(xiàn)的雜文，都是以“歌聲：……”這樣的題目出現(xiàn)的，歌頌泉水，歌頌樹木，歌頌萬物等，其中最為典型的是《歌聲：炊煙在氈房頂上等我》中“小兔子，你打一個滾能有多遠？如果我是兔子，要打多少滾才能回到東蒙古的家……?！保?）這篇雜文一共六句話，篇幅短小精煉，其中前四句句式相同，工整而富有節(jié)奏，具有民歌重復疊唱的特點，富有音樂感，描繪性的語言生動，似歌詞內(nèi)容一般形象傳神：“炊煙站在氈房頂上等我，松樹站在山峰頂上等我，馬鞍在白馬的背上等我，新娘在嫁衣的絲線里等我，”（5）這里表現(xiàn)了作者對家的依戀之情，并采用民歌比興的手法，將兔子打滾比作自己回家，來形容家的遙遠。蒙古民歌的典型特征是民眾用最天然質(zhì)樸的歌詞描繪物象，敘述故事，用悠長且高昂的曲調(diào)表達情感，歌詞擅用比興的手法，人們往往在歌唱某一事物時先用其他物象作比喻，這個物象在生活中與人有著緊密的關(guān)系，然后再抒發(fā)歌唱者的情感，此時的情感才最為淳樸真摯?！渡汉鳌分性谫澝兰t珊瑚的純凈美時引出一首關(guān)于愛情的民歌，鑲嵌著紅珊瑚的白銀戒指也可以用它的特殊方式唱出蒙古族民歌，將珊瑚比作姑娘達古拉，將白銀比作一位小伙子，純凈的白銀戒指鑲嵌著紅珊瑚，和諧完美，象征著人們純真的愛情，通過這樣大手法對事物加以形象化的比喻，開拓了散文的想象空間，增加了散文的意境美。作家筆下的部分散文模仿祭詞與頌詞的口吻，如在歌頌火苗時的描述：“五種顏色的綢緞捆住羊的胸脯肉，獻給火神，酒和黃油獻給火神。平日里沉默的詩歌，今天念給火神。請接受我們的心意。”（6）這樣的文字像是蒙古族的祭火詞，既寫出了祭祀貢品部分，也表達對火神的敬意，內(nèi)容淳樸自然，感情真切流暢。

民間傳說本身就是散文敘事文體，所敘述的內(nèi)容在講述者和聽眾看來是真實存在的，是民眾有意識藝術(shù)思維的結(jié)果，毋容置疑其中的非虛構(gòu)性。鮑爾吉·原野長期受蒙古族民間傳說的滋養(yǎng)，其敘事散文呈現(xiàn)出明顯的“非虛構(gòu)文學”的特點。非虛構(gòu)寫作是要凸顯敘述者的介入性力量，寫作者不僅僅是由外部進行觀察，還要有主體的參與和移情，道德的敏銳性和情感的細致性成為關(guān)于“非虛構(gòu)”的基本特征——一種既不同于虛構(gòu)文學又不同于社會科學的準人類學方式。（7）鮑爾吉·原野的敘事散文往往出現(xiàn)在場式的敘述表達，以第一人稱作為敘述視角，文本所呈現(xiàn)的內(nèi)容尚可看作是作家深入牧區(qū)的田野筆記，描述的內(nèi)容真實自然，流露出真情實感。比如《火的弟弟》描寫的就是作家到馬倌班波若家采訪的一段經(jīng)歷，作家以采訪者與被采訪對象班波若的對話被完整的呈現(xiàn)在作品中，然后通過班波若的回憶展開敘述，作家既是聽眾又是敘事者，并將個人的情感體驗與價值判斷轉(zhuǎn)化到班波若的身上，讀者毫無察覺，這樣的寫作方式減弱了作品的虛構(gòu)性，使其無限逼近于真實，拉近了讀者與散文的距離。民間傳說在流傳的過程中，每一個聽眾都認為講述的內(nèi)容是真實存在的，只是被歷史所洗禮，實際的流傳過程中，民眾會受社會文化與個人情感體驗的影響增刪內(nèi)容，甚至不同地區(qū)會流傳出不同的版本，但人們相信故事核是真實的。散文《我認識的獵人日薄西山》，同樣具有非虛構(gòu)性的特征，作家親眼目睹了獵人端德蘇榮病痛交加的樣子，同時從他的口中聽說了罕山里動物的故事，作者既是文本的敘述者也是整個采訪的參與者，作家關(guān)注到了獵人與草原上動物的關(guān)系，即使是最殘酷的獵人也會在逝后將自己的獻給山上的動物，既帶有贖罪的觀念，也體現(xiàn)草原人尊重萬物，一切平等的生命意識。

民間文學賦予作家豐富的靈感與經(jīng)驗，鮑爾吉·原野巧用民歌創(chuàng)作的藝術(shù)技法，創(chuàng)作了“蒙古族民歌式”的散文作品，營造了浪漫的抒情意境，使文學作品具有音樂的美感和靈動性。同時延用民間傳說的藝術(shù)特點，創(chuàng)作“非虛構(gòu)性”的散文，通過文學的“真實”滿足讀者的審美期待，喚起讀者最樸素的情感和深度的思考，并以此來獲得人們對真實草原的關(guān)注。