馬騁超 陳毅坤 李灝

摘要：本文主要從我國有關(guān)于綠色語調(diào)的闡述的古代詩歌和文學(xué)理論入手，解釋了東方特有的綠色思想及相關(guān)的哲學(xué)指導(dǎo)思想。本文認(rèn)為，中國古代詩歌和文學(xué)理論（如歸納理論和情感傳遞理論、虛擬靜態(tài)理論和邊界理論）都有這樣的觀點，即主張人們善待自然、與自然和諧相處、相互滋養(yǎng)、相互受益，進而保證在文化方面和審美方面的傳統(tǒng)，這顯然不同于過去100年來人們普遍尊重的對自然的要求和對自然的訴求。前者對于保護當(dāng)前的生活狀態(tài)和恢復(fù)人與自然的和諧關(guān)系具有重要的思想價值。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);綠色觀念;關(guān)系

在過去的二三十年里，在各種各樣的媒體和許多著名的作品中，“綠色”已經(jīng)成為一個高頻詞匯，表達了地球不同地區(qū)的人們對人類現(xiàn)在和未來狀況的感應(yīng)。然而，“綠色”意識并不是現(xiàn)代人的創(chuàng)造的產(chǎn)品，也不是環(huán)境科學(xué)方面的特殊范圍。作家和文學(xué)研究者對“綠色”這一職業(yè)、文學(xué)作品和文學(xué)理論有著很大的親和力，并擁有豐富的“綠色”思想資源。

一、與綠色植物的聯(lián)系

也就是說，就中國古代詩歌和文學(xué)理論而言，“綠色”的贊美之詞隨處可見，在作者作品到處都充滿著無限的喜悅和向往，表達出對生命的尊重和珍惜。例如，劉禹錫的“苔痕上階綠，草色人簾青”就表達了一種苔蘚是綠色的，草是綠色的，陰影是綠色的，到處一片綠油油的景象;王安石的“一水護田將綠繞，兩山排闊送青來”就說明了一種一條河流保護田野，變成綠色，而兩行山脈帶來綠色的場景;楊萬里的“芭蕉分綠與窗紗”說明了一種香蕉綠和紗窗的場景;王揮的“庭竹無人綠滿窗”就描述了一種沒有竹子和綠色窗戶的空間;吳葉巍的“綠玉窗前好寫書”描述了一種碧玉窗寫書的場景……這種詩可以很容易地在各種收藏品中找到，真是數(shù)不勝數(shù)。

在詩歌中，窗外的綠色仍然可以從書房里看到，詩人們期待的是遠(yuǎn)離城市座位的綠色。陶淵明的“少無適俗韻，性本愛丘山……久在樊籠里，復(fù)得返自然”就描述了一種越來越不適合世俗，性本來就愛山……長在籠子里，回歸自然的場景，代表了混亂政治下很多有才華的人的選擇，即摒棄骯臟的城市和城市官場，希望回歸平原和寧靜的農(nóng)田花園。對于滿足類似條件的后世學(xué)者來說，這樣的價值將被視為一個標(biāo)志。

陶淵明的作品，即使不直接寫綠色的文字，也不充滿濃厚的綠色意味：“鳥弄歡新節(jié)，憐風(fēng)送余善”以及“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”就描述了一種鳥取笑新的節(jié)日，愛風(fēng)送玉山;平原上的和平帶來了遙遠(yuǎn)的風(fēng)，好苗孕育了新苗的場景！陸機的“璐綠葉而弄音”說的是陸有葉和農(nóng)音，比較接近陶淵明的一個環(huán)節(jié)，給了一個讓讀者想象色彩的場景。蘇軾說后兩句“非世之老農(nóng)，不能識此語之妙”描述的是非世俗的農(nóng)民無法理解這種語言的美”，表明人們已經(jīng)從陶詩中獲得了綠色的含義。

二、與生命的聯(lián)系

愛綠色就是愛所有的生命，成為所有生命形式的朋友，成為生命的搖籃。王偉在他的《別輞川別業(yè)》中的“忍別青山去，其如綠水何”就表達了他對山川的真情實感。他的劇本《戲贈張五弟翹》中提到：“人 鳥不相亂，見獸皆相親”主要說的就是人和鳥并不混亂，所有動物都是相互接近的，這也是一份直接表達萬物平等的想法。古話說到海鷗毆鷺忘機，這是為了在不傷害各種動植物的情況下，為世界的共同利益奠定基礎(chǔ)。《列子·黃帝》：“海上之人有好漚鳥者，每旦至海上，從漚鳥游，漚鳥之至 者百住而不止”說的就是海上的人有很好的漚鳥，它們從漚鳥飛到海里。其父日，吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來吾玩 之。明日之海上，漚鳥舞而不 下也”說的就是聽說所有的漚鳥都從你身邊游過來，你帶我去和它們一起玩。在明天的海上，漚制的鳥兒會跳舞，不會下墜?！北磉_了一種和漚鳥和諧相處的場景。魏徵·高柔引用了孫勝的話：“機心內(nèi)萌，則 漚鳥不下”。黃庭堅的《登快歌》：“此心吾與鷗鷺盟”表達的就是一種與海鷗和蒼鷺的心靈感應(yīng)。陸游的《雜星》：“得意鷗波外，忘歸雁浦邊“描述的是一種離開鷗浪，忘記回到延浦的邊緣，表達和歐浪之前的深情厚誼;余靖的《留題澄虛亭》說：“魚戲應(yīng)同樂，鷗閑亦自來。也表達了相同的情感。辛棄疾的《水調(diào)歌頭·盟鷗》提到帶湖吾甚愛，千丈翠倉開”展示了他對綠樹、綠水和海鷗、魚和鶴的愛。從以上詩歌中可以看出，古人對綠色的贊美是一種寬廣的綠色，蘊含著尊重生命、尊重自然而不是扭曲人類生命形式、尊重人類與其他生命形式之間和諧關(guān)系的深刻思想。

三、結(jié)語

保護生態(tài)需要轉(zhuǎn)變現(xiàn)代范式，恢復(fù)人與自然之間的和諧關(guān)系，這不可避免地需要人們建立清晰地觀點，進而扭轉(zhuǎn)人們對于自然綠色的看法，轉(zhuǎn)而自然地?zé)釔酆陀H近?！妒勒f新語·尤悔》中提到陸機卷入了一場政治和治理爭端，最終失敗而被處死。當(dāng)他被判刑時，他嘆了口氣，說道“欲聞華亭鶴 峽，可復(fù)得乎”，大概的意思就是華亭鶴峽的美景還可以再欣賞一次嗎？華亭是陸機的故鄉(xiāng)，具有清澈的泉水，還有白鷺夜鶯在其間愉快的玩耍，他和他的兄弟陸云已經(jīng)在這里很多年了。根據(jù)于林的記載，當(dāng)陸機擔(dān)任河北總督時，他聽到了警號的聲音，并對周圍的人說：“聞此不如聞華亭鶴峽?！比欢罱K遠(yuǎn)離海鷗和鶴，最終沒有得到好結(jié)果。這可以被解讀為一個有教育意義的寓言：人類疏遠(yuǎn)自然，傷害自然，后悔往往為時已晚。

參考文獻：

[1]劉晗.蘇軾生態(tài)型人格研究[D].蘇州大學(xué)，2017.

[2]毛藝橋.生態(tài)視野下明代白話小說中的自然描寫研究[D].沈陽師范大學(xué)，2017.

[3]張獻第.宋代理學(xué)文藝范疇的生態(tài)內(nèi)涵研究[D].魯東大學(xué)，2016.

[4]王書艷.唐代文人的賞石美學(xué)及其生態(tài)智慧[J].理論界，2014（08）：118-120.