高文洋 韓志斌

柏柏爾人分布于摩洛哥、阿爾及利亞、利比亞、突尼斯、埃及和薩赫勒地區(qū)。摩洛哥境內(nèi)柏柏爾人約占全國總?cè)丝诘?0%，[注]Senem Aslan, Nation-building in Turkey and Morocco: Governing Kurdish and Berber Dissent, New York: Cambridge University, 2015, p. 2.主要分布在三個柏柏爾方言區(qū)，即講什哈語(Tashelhit)的南部蘇斯地區(qū)，講阿馬齊格語(Tamazight)的中部阿特拉斯山地區(qū)和講里夫語(Tarrifit)的里夫地區(qū)。[注]Michael Brett and Elizabeth Fentress, The Berbers, Oxford: Blackwell, 1996, p. 3.

柏柏爾問題貫穿于獨(dú)立以后的摩洛哥歷史，是當(dāng)代摩洛哥政治的重要組成部分。柏柏爾問題包括柏柏爾人為爭取族裔權(quán)利與中央政府的各種沖突以及文化復(fù)興活動。不同于阿爾及利亞柏柏爾問題的政治化和薩赫勒地區(qū)操柏柏爾語的圖阿雷格人的分裂主義暴力叛亂，摩洛哥的柏柏爾問題在很長一段時間內(nèi)較為平靜。然而，在席卷西亞北非的“阿拉伯之春”的影響下，摩洛哥的柏柏爾問題也開始凸顯。2011年2月20日，以柏柏爾人為主的民眾走上街頭，抗議摩洛哥政治、社會與經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域存在的不公正現(xiàn)象，但很快因國王穆罕默德六世宣布憲法改革而平息。[注]這場抗議運(yùn)動被稱為“2·20運(yùn)動”。2016年10月，胡塞馬(Al-Hoceima)警察以無證經(jīng)營為由抄沒了魚販穆赫薩·費(fèi)克里(Mouhcie Fikri)的貨物，隨后費(fèi)克里在找回貨物的途中被一輛垃圾車碾壓喪生，引發(fā)了旨在消除政治腐敗、改變里夫地區(qū)邊緣化地位的“人民運(yùn)動”(al-Hirakal-Shaabi)。相較于摩洛哥柏柏爾問題的主要形式——柏柏爾文化運(yùn)動，這場主要由北部柏柏爾人參與的社會運(yùn)動，開始趨向激進(jìn)化并融入了地區(qū)主義訴求，摩洛哥柏柏爾問題因此再度進(jìn)入公眾視野。盡管摩洛哥安全部隊迅速進(jìn)行彈壓，國王也積極展開對話，然而“人民運(yùn)動”非但沒有被壓制下去，反而迅速發(fā)酵?？棺h活動領(lǐng)袖納賽爾·澤夫扎非(Nasser Zefzafi)于2017年6月被捕并于2018年6月被判處20年有期徒刑，將這場社會運(yùn)動推向了高潮?？棺h活動從里夫地區(qū)蔓延至拉巴特、卡薩布蘭卡、丹吉爾和納多爾等地，并受到國際社會的廣泛關(guān)注。[注]國際人權(quán)組織“大赦國際”于2018年6月27日發(fā)表聲明，直指“人民運(yùn)動”抗議者遭受不公正的對待，聲稱抗議人員在關(guān)押期間曾遭到嚴(yán)刑逼供。詳見“Morocco: Guilty Verdicts Returned in Unfair Hirak Trials Must Be Overturned,” Amnesty International, June 27, 2018, https://www.amnesty.org/en/latest/news/2018/06/morocco-guilty-verdicts-returned-in-unfair-hirak-trials-must-be-overturned/，登錄時間：2018年12月25日?！叭嗣襁\(yùn)動”激起摩洛哥各地針對高物價、高失業(yè)和政治腐敗的抗議活動。2017年10月，扎古拉(Zagora)民眾走上街頭抗議南部城鎮(zhèn)供水管理不善；12月，杰拉達(dá)(Jerada)兩名礦工之死引發(fā)群眾抗議缺乏基礎(chǔ)設(shè)施與安全的工作環(huán)境；2018年4月，摩洛哥民眾在“臉書”等社交網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起針對物價上漲的抵制運(yùn)動，不斷擴(kuò)大的抗議活動對摩洛哥的經(jīng)濟(jì)、政治與社會穩(wěn)定均構(gòu)成挑戰(zhàn)。[注]Anne Wolf, “Morocco’s Hirak Movement and Legacies of Contention in the Rif,” The Journal of North African Studies, Vol. 24, No. 6, 2018, pp. 1-6.

國內(nèi)學(xué)界對柏柏爾問題的探討始于阿爾及利亞的所謂“柏柏爾之春”，研究成果普遍著眼于阿爾及利亞的柏柏爾主義[注]馬格里布地區(qū)柏柏爾主義形成的直接原因?yàn)榈貐^(qū)民族國家的阿拉伯—伊斯蘭政策，其實(shí)質(zhì)是爭取柏柏爾文化認(rèn)同在國家中的合法地位以及柏柏爾人的各項權(quán)益。阿爾及利亞和摩洛哥的柏柏爾主義有所差別，前者更加政治化；后者較為溫和，主要關(guān)注族裔語言文化權(quán)利問題。但在阿拉伯—伊斯蘭主義者口中，柏柏爾主義帶有分裂主義和地區(qū)主義的暗示。，如黃慧的《阿爾及利亞柏柏爾主義研究》[注]黃慧：《阿爾及利亞柏柏爾主義研究》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版。與慈志剛的《阿爾及利亞的柏柏爾人問題》[注]慈志剛：《阿爾及利亞的柏柏爾問題》，載《阿拉伯世界研究》2015年第1期，第67-78頁。等。國外學(xué)者的相關(guān)研究十分豐富，羅伯特·蒙塔涅(Robert Montagne)、厄內(nèi)斯特·蓋爾納(Ernest Gellner)與大衛(wèi)·哈特(David M. Hart)等學(xué)者立足于田野調(diào)查，從部落結(jié)構(gòu)與部落認(rèn)同角度闡釋了摩洛哥的柏柏爾問題；[注]Robert Montagne , The Berbers: Their Social and Political Organisation, London: Frank Cass and Company Limited, 1973; Ernest Gellner, Saints of the Atlas, Chicago: The University of Chicago Press, 1969; David M. Hart, Tribe and Society in Rural Morocco, London: Frank Cass, 2000; David M. Hart, The Aith Waryaghar of the Moroccan Rif: An Ethnography and History, Tucson: The University of Arizona Press, 1976; David M. Hart, The Ait‘a(chǎn)tta of Southern Morocco: Daily Life and Recent History, Cambridge: Middle and North African Studies Press, 1984; David M. Hart, Dadda ‘Atta and His Forty Grandsons: The Socio-Political Organisation of the Ait‘a(chǎn)tta of Southern Morocco, Cambridge: Middle East and North African Studies Press, 1981; Carleton Stevens Coon, Tribes of the Rif, Cambridge: Peabody Museum of Harvard University, 1931; Amal Rassam Vinogradov, The Ait Ndhir of Morocco: A Study of the Social Transformation of a Berber Tribe, Ann Arbor: Museum of University of Michigan, 1974.塞內(nèi)姆·阿斯蘭(Senem Aslan)、約翰·沃特伯里(John Waterbury)和穆罕默德·托齊(Mohammed Tozy)等主張從摩洛哥的治理模式與政教關(guān)系透視柏柏爾問題；[注]Senem Aslan, Nation-building in Turkey and Morocco: Governing Kurdish and Berber Dissent; Driss Maghraoui, “Constitutional Reforms in Morocco: Between Consensus and Subaltern Politics,” The Journal of North African Studies, Vol. 16, No. 4, 2011, pp. 679-699; John Waterbury, The Commander of the Faithful: The Moroccan Political Elite-A Study in Segmented Politics, New York: Columbia University, 1970; Mohammed Tozy, “Islam and the State,” in I. William Zartman and William M. Habeeb, eds., Polity and Society in Contemporary North Africa, Boulder: Westview Press, 1993, pp. 102-122; Douglas Ashford, Political Change in Morocco, Princeton: Princeton University Press, 1961; Abdellah Hammoudi, Master and Discipie: The Cultural Foundations of Moroccan Authoritarianism, Chicago: University of Chicago Press, 1997.布魯斯·麥迪-魏茲曼(Bruce Maddy-Weitzman)、保羅·希爾弗斯坦(Paul Silverstein)及安妮·沃爾夫(Anne Wolf)等人重點(diǎn)關(guān)注了獨(dú)立以后的摩洛哥柏柏爾運(yùn)動；[注]Bruce Maddy-Weitzman, The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States, Austin: The University of Texas Press, 2011; Graham H. Cornwell and Mona Atia, “Imaginative Geographies of Amazigh Activism in Morocco,” Social & Cultural Geography, Vol. 13, No. 3, 2012, pp. 255-274; Paul Silverstein, “The Cultivation of ‘Culture’ in the Moroccan Amazigh Movement,” Review of Middle East Studies, Vol. 43, No. 2, 2009, pp. 168-177; Katherine E. Hoffman, We Share Walls: Language, Land, and Gender in Berber Morocco, Malden: Blackwell, 2008; Anne Wolf, “Morocco’s Hirak Movement and Legacies of Contention in the Rif”.蘇珊·米勒(Susan Gilson Miller)、邁克爾·布雷特(Michael Brett)和伊麗莎白·芬特雷斯(Elizabeth Fentress)等學(xué)者則對這一問題的歷史進(jìn)行了系統(tǒng)研究。[注]Susan Gilson Miller, A History of Modern Morocco, New York: Cambridge University Press, 2013; Walter. B. Harris, France, Spain and the Rif, New York and London: Longmans Green. E. Arnold, 1927; Michael Brett and Elizabeth Fentress, The Berbers.在前人研究的基礎(chǔ)上，本文嘗試在歷史視域下發(fā)掘柏柏爾運(yùn)動的社會、政治與經(jīng)濟(jì)等根源，并在此基礎(chǔ)上剖析摩洛哥柏柏爾問題的演變及其特征。

一、 摩洛哥柏柏爾問題的根源

摩洛哥柏柏爾問題有深刻的歷史根源和現(xiàn)實(shí)背景。其中，傳統(tǒng)柏柏爾社會特征以及法國殖民統(tǒng)治的遺產(chǎn)是最主要的根源。

第一，傳統(tǒng)摩洛哥柏柏爾社會特征的影響。千百年來，柏柏爾人聚居于遠(yuǎn)離中央政權(quán)的崇山峻嶺之中。在保護(hù)國時代(1912年至1956年)以前，摩洛哥柏柏爾人并不接受阿拉維王朝的統(tǒng)治，柏柏爾人聚居的希巴地區(qū)(Bilad al-Siba)與直接受素丹統(tǒng)治的馬赫贊(Bilad al-Makhzen)是一組二元對立的概念。[注]這一組概念有不同層面的含義：就字面意思看，馬赫贊指素丹治下的等級制中央政府，希巴則代表部落原始民主制。在多數(shù)情況下，馬赫贊是“王治之地”，而希巴是“法外蠻荒之地”。同時，馬赫贊還意味著阿拉伯人聚居的發(fā)達(dá)城鎮(zhèn)，而希巴則為柏柏爾人棲息的落后山村。由于馬赫贊難以對其進(jìn)行政治和經(jīng)濟(jì)滲透，希巴地區(qū)保留了中古時期的傳統(tǒng)社會特征，部落結(jié)構(gòu)、隱士(maraboutic)崇拜和高度自治是當(dāng)時摩洛哥柏柏爾社會的基本特點(diǎn)。

首先，部落結(jié)構(gòu)是柏柏爾社會最重要的特征，部落是最基本的政治認(rèn)同單元。北非歷史上雖然存在過諸如穆拉比兌和穆瓦希德等柏柏爾王朝，但這些政權(quán)的興起與統(tǒng)治模式從未超出過部落結(jié)構(gòu)。例如，伊本·圖默特(Ibn Tumert)領(lǐng)導(dǎo)的穆瓦希德運(yùn)動倚靠的核心力量是馬斯慕達(dá)(Musmuda)地區(qū)的5個部落，[注]Robert Montagne, The Berbers: Their Social and Political Organisation, p. 79.這些部落的成員是穆瓦希德王朝的核心統(tǒng)治力量，部落的興衰決定著政權(quán)的命運(yùn)。

其次，隱士崇拜是柏柏爾社會的另一大特征，通常會對中央政權(quán)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。[注]Carleton Stevens Coon, Tribes of the Rif, pp. 148-150.傳統(tǒng)柏柏爾社會中，社會單元可以無限細(xì)分，且不存在擁有絕對權(quán)力的世俗領(lǐng)袖，因此造就了柏柏爾社會的高度碎片化。絕大多數(shù)柏柏爾人都是穆斯林，但鄉(xiāng)村柏柏爾社團(tuán)中還存在著大量的非伊斯蘭宗教實(shí)踐，[注]Mohammed Tozy, “Islam and the State,” p. 103.只有擁有圣裔血統(tǒng)的鄉(xiāng)村隱士才能打破部落之間各自為政的藩籬，實(shí)現(xiàn)對柏柏爾部落的高度整合。自伊斯蘭教傳入北非以后，鄉(xiāng)村圣裔隱士以“純潔信仰”為名，屢次團(tuán)結(jié)柏柏爾部落或部落聯(lián)盟對馬赫贊發(fā)起挑戰(zhàn)。[注]Robert Montagne, The Berbers: Their Social and Political Organisation, pp. 10-12.即便是聲稱建立共和國的阿卜杜·克里姆(Abd el-Krim)，為了取得建立國家的合法性和里夫眾部落的支持，也虛構(gòu)了圣裔血統(tǒng)，將自己裝扮成隱士。[注]Mordechai Nisan, Minorities in the Middle East: A History of Struggle and Self-expression, London: McFarland & Company, 2002, p. 61.

最后，柏柏爾社會高度自治的特征增加了中央政府的治理難度。傳統(tǒng)柏柏爾部落社會一般為貴族寡頭制，社團(tuán)被擁有高度權(quán)威性和合法性的地方精英統(tǒng)治。[注]Senem Aslan, Nation-building in Turkey and Morocco: Governing Kurdish and Berber Dissent, p. 6.個人受到家族、部落或是部落聯(lián)盟的庇護(hù)，效忠對象是傳統(tǒng)社會單元及其首領(lǐng)。高度的社團(tuán)自治和隨之而來的部落認(rèn)同意味著中央政府只能依靠部落顯貴和地方精英實(shí)行間接統(tǒng)治，這阻礙了國家建立直接統(tǒng)治和構(gòu)建共同的民族認(rèn)同。

第二，法國殖民統(tǒng)治對摩洛哥柏柏爾人的整合。1912年3月30日，摩洛哥正式成為法國的“保護(hù)國”。法國的殖民統(tǒng)治雖然為摩洛哥搭建了現(xiàn)代國家治理體系，然而也是現(xiàn)代摩洛哥柏柏爾問題的直接源頭。1912年以前，摩洛哥馬赫贊對希巴雖時有整合，但二者之間存在廣闊的中間地帶，可以有效降低二者沖突的烈度和頻率。保護(hù)國建立后，法國人以素丹為傀儡，將柏柏爾人納入馬赫贊的權(quán)威之下，然后又以“分而治之”的殖民統(tǒng)治策略在柏柏爾人和阿拉伯人之間制造矛盾，為現(xiàn)代民族國家建立后柏柏爾問題的出現(xiàn)埋下了禍根。

法國總督路易·于貝爾·岡扎夫·利奧泰(Louis Hubert Gonzalve Lyautey)在摩洛哥的殖民統(tǒng)治方略體現(xiàn)在兩個方面：第一，重塑素丹的國家象征地位，以恢復(fù)馬赫贊昔日榮光為借口，實(shí)現(xiàn)殖民政府對摩洛哥全境的控制。[注]Walter. B. Harris, France, Spain and the Rif, p. 188.懾于法國的軍事力量與“油漬”戰(zhàn)略[注]“油漬”(tache d’huile)戰(zhàn)略，即在某些部落地區(qū)邊緣建立軍事前哨和民用設(shè)施，引誘當(dāng)?shù)厝罕娕c之建立合作關(guān)系。法國先從摩洛哥與阿爾及利亞接壤的地區(qū)開始實(shí)行這一戰(zhàn)略。，保護(hù)國時期摩洛哥境內(nèi)的柏柏爾部落多向素丹效忠。第二，維持殖民地原有的政治與社會生態(tài)，保留所有族裔的傳統(tǒng)與習(xí)俗，將傳統(tǒng)統(tǒng)治階層納入保護(hù)國行政管理體系。[注]Susan Gilson Miller, A History of Modern Morocco, p. 90.殖民政府給部分柏柏爾部落的阿伽(amghar)授予卡伊德(qaid)[注]阿伽為柏柏爾部落的世俗首領(lǐng)的稱號，通常為一個戰(zhàn)爭聯(lián)盟的首腦?？ㄒ恋略瓰榍爸趁駮r代摩洛哥官員稱謂。在保護(hù)國時期，法國殖民政府從每個部落中選出一位世俗領(lǐng)袖，授予卡伊德頭銜。頭銜，利用其進(jìn)行間接統(tǒng)治，使其代替政府進(jìn)行日常行政管理與收稅。[注]Robert Montagne, The Berbers: Their Social and Political Organisation, pp. 64-65.

1920年之后，為確保本地精英忠于法國且充分具備為殖民政府服務(wù)的素質(zhì)，法國殖民政府在鄉(xiāng)村地區(qū)為柏柏爾人開設(shè)學(xué)校，其目的是通過教育為殖民政府培養(yǎng)人才。艾茨魯學(xué)院(Collèged’Azrou)成為柏柏爾年輕人邁向統(tǒng)治階層的階梯，最優(yōu)秀的畢業(yè)生可以進(jìn)入梅克內(nèi)斯(Meknes)的達(dá)爾貝達(dá)(Darel-Beida)[注]即卡薩布蘭卡。軍事科學(xué)院接受訓(xùn)練，成為殖民軍隊的軍官。[注]M. Gershovich, “A Moroccan St. Cyr,” Middle Eastern Studies, Vol. 28, No. 2, 1992, pp. 231-257.

在所謂“尊重傳統(tǒng)與習(xí)俗”的方針下，法國人格外強(qiáng)調(diào)保留柏柏爾人的文化與習(xí)俗。法國殖民政府鼓勵對柏柏爾交流進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，其實(shí)質(zhì)是以學(xué)術(shù)服務(wù)于殖民統(tǒng)治目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“分而治之”的殖民策略。[注]G. Deverdun, “Institut des Hautes études Marocains (IHEM),” Encyclopaedia of Islam, second edition, Brill Online, https://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2/*-SIM_8703，登錄時間：2018年11月28日。這一時期法語著作構(gòu)建出的“柏柏爾敘事”與傳統(tǒng)阿拉伯—伊斯蘭語境截然相反，它們將“良善的”柏柏爾人和“不服管教的”阿拉伯人區(qū)分開來，[注]Bruce Maddy-Weitzman, The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States, p. 2.這種人為建構(gòu)的文化對立，構(gòu)成了當(dāng)代摩洛哥柏柏爾主義的直接理論來源。

此外，法國人還將柏柏爾人的民俗與法律置于伊斯蘭教的框架之外。1914年9月11日與1930年5月16日，法國分別推出由素丹簽署的《1914年柏柏爾詔令》和《1930年柏柏爾詔令》，明確賦予柏柏爾部落議會依據(jù)習(xí)慣法裁決案件的權(quán)力，并規(guī)定在重大刑事案件中運(yùn)用法國法律體系。[注]Katherine E. Hoffman, “Internal Fractures in the Berber-Arab Distinction: From Colonial Practice to the Post-National Preoccupations,” in Katherine E. Hoffman and Susan Gilson Miller, eds., Berbers and Others: Beyond Tribe and Nation in the Maghrib, Bloomington: Indiana University Press, 2010, p. 45.殖民政府此舉有著復(fù)雜的原因，但在客觀上將馬赫贊與希巴的二元劃分具體化。[注]楊士毅：《懷特海哲學(xué)入門》，臺北：揚(yáng)智文化2001年版，第148頁。在此之前，馬赫贊與希巴的邊界并不清晰，柏柏爾部落與中央政府的分歧也并不是摩洛哥社會的主要矛盾。這兩紙詔書將二元對立具體化與合法化，立即引起摩洛哥城市阿拉伯人的騷亂，也成為獨(dú)立后阿拉伯民族主義者“污名化”柏柏爾人的口實(shí)，導(dǎo)致柏柏爾人與阿拉伯人的對立不斷加劇。

二、 摩洛哥柏柏爾精英與政府的權(quán)力斗爭

1956年，摩洛哥脫離法國的殖民統(tǒng)治獲得獨(dú)立。從獨(dú)立后至20世紀(jì)70年代中葉，摩洛哥柏柏爾問題的表現(xiàn)形式多樣，包括叛亂、政變與文化宣傳等。然而，這一時期的柏柏爾問題沒有超出傳統(tǒng)的部落政治框架，其實(shí)質(zhì)是柏柏爾精英與中央政府的權(quán)力斗爭。

獨(dú)立前后，摩洛哥政治舞臺上最強(qiáng)勢的力量是領(lǐng)導(dǎo)反殖民運(yùn)動、主要由城鎮(zhèn)工人組成的獨(dú)立黨。[注]John Waterbury, The Commander of the Faithful: The Moroccan Political Elite-A Study in Segmented Politics, p. 51.1956年至1961年，獨(dú)立黨把持著內(nèi)閣中最重要的職位。其所堅持的民族國家構(gòu)建政策對過去柏柏爾部落精英和中央政府權(quán)力共享的模式構(gòu)成挑戰(zhàn)，柏柏爾問題開始顯現(xiàn)。[注]Bruce Maddy-Weitzman, The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States, p. 89.這一時期摩洛哥柏柏爾問題的實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)部落精英與獨(dú)立黨的權(quán)力爭奪，集中體現(xiàn)為1957年塔菲拉勒特(Tafilalt)部落與1958年～1959年的里夫部落叛亂。[注]Ibid., p. 85.

獨(dú)立黨的集權(quán)化、去部落化、鎮(zhèn)壓多元主義以及阿拉伯化政策對傳統(tǒng)柏柏爾部落精英產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，激怒了一大批柏柏爾地方顯貴。由柏柏爾富農(nóng)和大地主組成的人民運(yùn)動黨(MouvementPopulaire)公開宣稱“實(shí)現(xiàn)獨(dú)立不是為了失去自由”，表明他們不會放下武器，也不可能放棄征稅權(quán)和政治職能。[注]A. Coram, “Note on the Role of the Berbers in the Early Days of Moroccan Independence,” in Ernest Gellner and Charles Micaud, eds., Arabs and Berbers: From Tribe to Nation in North Africa, Lexington: Lexington Books, 1971, p. 271.在此背景下，1957年、1958年至1959年柏柏爾人相繼爆發(fā)叛亂。

1957年，塔菲拉勒特部落發(fā)動叛亂。[注]David M. Hart, The Aith Waryaghar of the Moroccan Rif: An Ethnography and History, pp. 426-427.叛亂的直接誘因是出身于柏柏爾部落的內(nèi)政部長拉赫辛·勒尤希(Lahcean Lyoussi)被獨(dú)立黨取代，還鄉(xiāng)后他與幾位部落首領(lǐng)共謀反對獨(dú)立黨的集權(quán)政策，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立黨“將所有政治、社會與經(jīng)濟(jì)職責(zé)授予那些忽視部落與鄉(xiāng)村的人”，違背了人民的利益[注]Douglas Ashford, Political Change in Morocco, p. 200.。塔菲拉勒特部落首領(lǐng)艾迪·歐·比希(Addi ou Bihi)受其感召，向部落成員分發(fā)7,000把步槍，帶頭舉事。1958年至1959年，里夫的提格津亞部落(Tgzinnya)和瓦亞哈爾部落(Ait Waryaghar)發(fā)動叛亂。里夫叛亂的起因相對復(fù)雜。第一，獨(dú)立黨的集權(quán)化政策導(dǎo)致說柏柏爾方言和西班牙語的里夫部落成員與說法語和阿拉伯語的獨(dú)立黨基層行政人員交流不暢；第二，國家的獨(dú)立阻斷了里夫部落自由向外輸送勞工移民的路徑；第三，瓦亞哈爾部落不滿于地方行政機(jī)構(gòu)沒有吸納部落成員。[注]David M. Hart, “Rural and Tribal Uprisings in Post-colonial Morocco, 1957-60: An Overview and a Reappraisal,” The Journal of North African Studies, Vol. 4, No. 2, 1999, pp. 89-90.叛亂發(fā)生三周后，里夫部落代表團(tuán)向穆罕默德五世請愿，要求地方政府任用里夫人，同時任命一位里夫部落成員擔(dān)任部長級高官。[注]Ibid., pp. 91-93.

上述兩場叛亂并沒有超出前殖民時代與保護(hù)國時期部落叛亂的范疇，組織動員機(jī)制也停留在傳統(tǒng)柏柏爾部落的框架內(nèi)。這表明柏柏爾問題其實(shí)是柏柏爾部落對于獨(dú)立黨政府政策的應(yīng)激性反應(yīng)，其核心訴求是恢復(fù)柏柏爾政治精英的自治權(quán)力以及對國家政權(quán)的參與，尚不具備現(xiàn)代族裔運(yùn)動的性質(zhì)。

1961年，哈桑二世繼位，其統(tǒng)治被西方學(xué)者分為兩個時期：一是1961年至1975年的“鐵拳”時期；二是1975年至1999年的“天鵝絨手套”時期。[注]Susan Gilson Miller, A History of Modern Morocco, pp. 162-207.在“鐵拳”時期，摩洛哥柏柏爾問題可以細(xì)分為兩個階段，體現(xiàn)了君主與柏柏爾精英權(quán)力關(guān)系的兩面性。

第一階段為哈桑二世執(zhí)政伊始至1970年，柏柏爾人與國王關(guān)系親密，摩洛哥柏柏爾文化認(rèn)同開始萌芽。摩洛哥王權(quán)的對手一直是激進(jìn)的伊斯蘭主義者，因此王室樂于團(tuán)結(jié)奉行世俗主義的柏柏爾人。摩洛哥君主吸納柏柏爾上層精英的意圖非常明確，利用其進(jìn)行間接統(tǒng)治，并對國內(nèi)主要反對力量進(jìn)行制衡。1962年獨(dú)立黨下臺后，哈桑二世在柏柏爾政治與軍事精英的支持下關(guān)閉議會，開啟了“君主專制”時代。這一時期哈桑二世對國內(nèi)進(jìn)行控制的主要工具是由柏柏爾軍官組成的皇家部隊，而自稱代表柏柏爾人利益與鄉(xiāng)村文化的人民運(yùn)動黨[注]John Laueremann, “Amazigh Nationalism in the Maghreb,” The Geographic Bulletin, Vol. 50, No. 1, 2009, p. 44.從成立以來就被冠以“保皇派”的稱號，是摩洛哥王室的堅定支持者。[注]John E. Kruse, Amazigh-State Relations in Morocco and Algeria, Master Thesis, Naval Postgraduate School, 2013, p. 2.20世紀(jì)60年代，摩洛哥內(nèi)政部320位卡伊德中，有250位畢業(yè)于艾茨魯學(xué)院。[注]Octave Marais, “The Political Evolution of the Berbers in Independent Morocco,” in Ernest Gellner and Charles Micaud, eds., Arabs and Berbers: From Tribe to Nation in North Africa, pp. 277-283.在王室的鼓勵下，鄉(xiāng)村柏柏爾顯貴建立了摩洛哥農(nóng)業(yè)聯(lián)盟(Moroccan Union of Agriculture)，后來成為摩洛哥最大的利益集團(tuán)。國王為了籠絡(luò)柏柏爾人，將從前法國人的土地分發(fā)給柏柏爾地方精英。[注]Abdellah Hammoudi, Master and Discipie: the Cultural Foundations of Moroccan Authoritarianism, p. 101.國王對柏柏爾人的友好態(tài)度為摩洛哥柏柏爾文化認(rèn)同的復(fù)興提供了一定的空間。這一時期，柏柏爾文化協(xié)會開始建立并組織文化藝術(shù)等宣傳活動。1967年，摩洛哥柏柏爾精英建立了第一個文化協(xié)會——摩洛哥文化交流研究會(AssociationMarocainedeRechercheetd’EchangeCulturel)。該協(xié)會以贊助音樂團(tuán)體的方式將柏柏爾文化搬上舞臺，吸引了大批觀眾，其他團(tuán)體組織也紛紛效仿。

第二階段為1971年至1975年，柏柏爾精英發(fā)動的兩場政變對王權(quán)構(gòu)成直接威脅，摩洛哥政府與柏柏爾人的關(guān)系因而轉(zhuǎn)入低谷。1971年和1972年，出身于里夫和中阿特拉斯山柏柏爾部落的穆罕默德·邁德博赫(Mohamed Medbouh)將軍和穆罕默德·烏弗基爾(Mohamed Oufkir)將軍分別發(fā)動了兩場針對國王哈桑二世的政變。[注]Bruce Maddy-Weitzman, The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States, p. 91.兩場政變爆發(fā)的原因基本相同。獨(dú)立黨式微后，在長達(dá)十年的時間里，主要由柏柏爾軍事精英組成的皇家部隊高層一直是國王進(jìn)行權(quán)力分享的唯一對象。然而，20世紀(jì)70年代初，哈桑二世出于各方考量，萌生重開黨禁的想法，[注]潘蓓英：《摩洛哥的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治改革》，載《外交學(xué)院學(xué)報》2002年第2期，第59頁。引起了軍隊對未來權(quán)力地位的擔(dān)憂，因而釀成兩場政變。兩場政變的主導(dǎo)者雖然都出身柏柏爾部落，并且組織動員模式超出了傳統(tǒng)柏柏爾部落的框架，但當(dāng)時的摩洛哥柏柏爾問題仍然不具備現(xiàn)代族裔運(yùn)動的內(nèi)涵。[注]John Waterbury, “The Coup Manqué,” in Ernest Gellner and Charles Micaud, eds., Arabs and Berbers: From Tribe to Nation in North Africa, p. 404.政變后，大批在政府(尤其是安全、外交與財政部門)中任職的柏柏爾人遭到清洗。1973年2月22日，國王哈桑二世派出由柏柏爾將士組成的摩托化步兵部隊前往敘利亞與以色列軍隊作戰(zhàn)，以此對摩洛哥柏柏爾人進(jìn)行彈壓，標(biāo)志著王室與柏柏爾人的關(guān)系陷入低谷。

三、 摩洛哥柏柏爾文化運(yùn)動

1975年至21世紀(jì)初，摩洛哥柏柏爾問題逐漸走出20世紀(jì)70年代初兩場政變帶來的陰影。在柏柏爾精英的努力和政府的引導(dǎo)下，柏柏爾問題逐漸形成了以文化運(yùn)動為主流的特點(diǎn)。這一時期的柏柏爾文化運(yùn)動分為生成、定型與高潮三個階段，并取得了頗為可觀的成績。

(一) 摩洛哥柏柏爾文化運(yùn)動的生成

哈桑二世對1971年與1972年政變的鎮(zhèn)壓舉措雖然穩(wěn)定了政局并鞏固了權(quán)力，但無異于自斷其臂。失去軍隊支持的哈桑二世只得重開議會，并于1977年由獨(dú)立黨、人民力量社會主義聯(lián)盟(UnionSocialistedesForcesPopulaires)、人民運(yùn)動黨與一些無黨派人士組閣，[注]Lise Storm, Democratization in Morocco: The Political Elite and Struggles for Power in the Post-Independence State, London: Routledge, 2007, p. 53.摩洛哥的政治氛圍因而變得寬松。在確保政治運(yùn)作仍然由王室主導(dǎo)的前提下，國王允許更大程度的黨派競爭和權(quán)力分享，“天鵝絨手套”時期因此而得名。在政治環(huán)境寬松的背景下，摩洛哥的柏柏爾文化運(yùn)動應(yīng)運(yùn)而生。

1978年，時任摩洛哥皇家學(xué)院院長穆罕默德·查菲克(Mohamed Chafik)在向政府提交的報告中指出，柏柏爾語言是摩洛哥的重要遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)摩洛哥全體國民都有學(xué)習(xí)該語言的必要。[注]Bruce Maddy-Weitzman, The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States, pp. 96-97.同時，人民運(yùn)動黨秉承一貫反對阿拉伯化語言文化政策的傳統(tǒng)，召開“邁向新社會會議”，呼吁認(rèn)可柏柏爾語言作為民族語言的地位與設(shè)立專門機(jī)構(gòu)保護(hù)柏柏爾文化。[注]Senem Aslan, Nation-building in Turkey and Morocco: Governing Kurdish and Berber Dissent, p. 110.1980年8月18日至31日，柏柏爾文化精英們舉行了重要的集會活動，阿加迪爾夏季大學(xué)協(xié)會(L’Associationdel’Universitéd’étéd’Agadir)舉辦了“大眾文化”年度學(xué)術(shù)討論會。[注]Bruce Maddy-Weitzman, The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States, p. 98.這次集會旨在促進(jìn)柏柏爾語言、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的系統(tǒng)化研究，標(biāo)志著摩洛哥柏柏爾文化運(yùn)動的生成。

(二) 摩洛哥柏柏爾文化運(yùn)動的定型

20世紀(jì)80年代的“柏柏爾之春”造成阿爾及利亞的柏柏爾主義向馬格里布逸散。[注]黃慧：《阿爾及利亞柏柏爾主義研究》，第146頁。20世紀(jì)末，北非和西方社會中的柏柏爾組織奔走于各個國際論壇，積極為柏柏爾事業(yè)大聲疾呼。此外，新的全球化浪潮特別是因特網(wǎng)的出現(xiàn)和普及，催化了“群體認(rèn)同”的構(gòu)建。[注]即在全球建立一個“想象的”阿馬齊格社團(tuán)。在此背景下，一批明確以泛柏柏爾主義為目標(biāo)的組織建立起來。1990年2月，“大赦國際”就摩洛哥人權(quán)問題發(fā)布報告，促使哈桑二世成立人權(quán)咨議委員會(ConseilConsultatifdesDroitsdel’Homme)對此作出回應(yīng)。[注]M. Howe, Morocco: The Islamist Awakening and Other Challenges, Oxford: Oxford University Press, 2005, p. 117.盡管委員會的既定議程不包括族裔問題，但實(shí)際上多數(shù)受政治迫害群體來自柏柏爾社團(tuán)。[注]Lise Storm, Democratization in Morocco: The Political Elite and Struggles for Power in the Post-Independence State, p. 73.因此，政府的舉措與柏柏爾精英建立一個多元主義開放社會的理想不謀而合，有助于雙方建立更加和諧的關(guān)系。

在國內(nèi)國際因素的雙重作用下，從20世紀(jì)80年代起，摩洛哥的柏柏爾文化運(yùn)動進(jìn)入定型期，并且走向國際舞臺。1981年，在穆罕默德·查菲克倡導(dǎo)下，摩洛哥柏柏爾運(yùn)動的代表性刊物——法語雙月刊《阿馬齊格》(Amazigh)開始發(fā)行。該雜志將柏柏爾語言文化相關(guān)問題引入大眾視野，并廣泛予以宣傳。1991年8月，摩洛哥文化研究與交流協(xié)會等6個柏柏爾文化協(xié)會聯(lián)名起草了《阿加迪爾語言和文化權(quán)利憲章》(AgadirCharterforLinguisticandCulturalRights，簡稱《阿加迪爾憲章》)?！栋⒓拥蠣枒椪隆芬?，柏柏爾語言應(yīng)該成為受憲法認(rèn)可的民族語言，中小學(xué)應(yīng)該開設(shè)柏柏爾語言課程。同期，以《阿馬齊格世界報》(LeMondeAmazage)為代表的柏柏爾語期刊的創(chuàng)立將摩洛哥柏柏爾文化運(yùn)動推向了新階段。

1991年，塔米努特(Tamaynut)協(xié)會[注]塔米努特為1978年創(chuàng)立的新阿馬齊格文化藝術(shù)協(xié)會(Nouvelle Association de la Culture et des Arts Amazighs)的簡稱，其多數(shù)成員為律師。將《世界人權(quán)宣言》翻譯為柏柏爾語，推動了柏柏爾問題的國際化。1993年，聯(lián)合國邀請其參加在維也納召開的國際人權(quán)會議。塔米努特強(qiáng)調(diào)用法律方式解決柏柏爾問題，即柏柏爾人符合聯(lián)合國對“土著少數(shù)民族”的定義，應(yīng)該受到國際法保護(hù)。1994年5月，蒂勒利協(xié)會(Tilelli)在摩洛哥東南部組織游行示威活動。不久，政府解除視聽媒體節(jié)目對柏柏爾語言的限制。[注]Katherine E. Hoffman, We Share Walls: Language, Land, and Gender in Berber Morocco, pp. 196-198.同年8月20日，哈桑二世的演講提及了《阿加迪爾憲章》，表示愿意將柏柏爾語言納入中小學(xué)教育體系。[注]Paul Silverstein and David Crawford, “Amazigh Activism and the Moroccan State,” Middle East Report, Vol. 233, No. 34, 2004, pp. 44-45.哈桑二世強(qiáng)調(diào)三種柏柏爾方言對抵御西方文化入侵至關(guān)重要，贊同柏柏爾認(rèn)同是摩洛哥認(rèn)同的重要組成部分。至此，摩洛哥的柏柏爾文化運(yùn)動定型，并以語言文化權(quán)利為核心訴求。

(三) 摩洛哥柏柏爾文化運(yùn)動的高潮

1999年7月哈桑二世去世，穆罕默德六世繼位。穆罕默德六世執(zhí)政伊始至2011年，摩洛哥政府在語言文化范圍內(nèi)較為成功地對柏柏爾問題進(jìn)行了疏導(dǎo)。新國王推動深化政治改革，依法治國，促進(jìn)社會平等，摩洛哥的政治環(huán)境驟然清朗，柏柏爾問題也隨之趨緩。同時，摩洛哥的左翼世俗力量也漸漸接受柏柏爾運(yùn)動，他們試圖將對柏柏爾運(yùn)動的支持作為倡導(dǎo)民主化和促進(jìn)公民社會的一部分，以此達(dá)到制衡伊斯蘭主義的目的。[注]Bruce Maddy-Weitzman, The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States, p. 127.上述因素將摩洛哥柏柏爾文化運(yùn)動推向高潮。

1999年穆罕默德六世前往里夫地區(qū)巡視，首次肯定了里夫革命領(lǐng)袖阿卜杜·克里姆在摩洛哥反殖斗爭歷史上的重要地位，[注]Adel Darwish, “Mohammed’s First 100 Days,” The Middle East, December 1999, pp. 16-18.以此擴(kuò)大摩洛哥認(rèn)同邊界，將柏柏爾認(rèn)同進(jìn)一步囊括在內(nèi)。2000年3月，摩洛哥柏柏爾精英發(fā)布《柏柏爾宣言》，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)對柏柏爾語言教學(xué)與研究的立法和國家投資。2001年，穆罕默德六世采納了《柏柏爾宣言》的部分要求，在學(xué)校開設(shè)柏柏爾語言課程，允許并促進(jìn)視聽媒體節(jié)目以柏柏爾方言播出，[注]Bruce Maddy-Weitzman, The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States, p. 165.并且確認(rèn)柏柏爾文化為摩洛哥民族認(rèn)同的重要組成部分。同年10月，國王發(fā)布詔令，正式組建“皇家阿馬齊格文化研究院”(InstitutRoyaldelaCultureAmazighe)，穆罕默德六世任院長，穆罕默德·查菲克任副院長。該機(jī)構(gòu)旨在保護(hù)、研究、弘揚(yáng)并宣傳柏柏爾文化。為了彰顯其柏柏爾血統(tǒng)，[注]穆罕默德六世的母親出身于阿加迪爾的柏柏爾宰因(Zaiane)部落。國王穆罕默德六世在慶典上穿戴了傳統(tǒng)的柏柏爾頭飾，并且許諾每年將給研究院投入1億美元的科研經(jīng)費(fèi)。[注]Bruce Maddy-Weitzman, The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States, p. 165.2003年2月，穆罕默德六世下詔，宣布確立提非納文字[注]古代柏柏爾語言使用的文字，現(xiàn)在操柏柏爾語的圖阿雷格人還在使用。為柏柏爾語言的官方書寫系統(tǒng)，自此柏柏爾語進(jìn)入了摩洛哥中小學(xué)課堂。[注]Bruce Maddy-Weitzman, The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States, p. 171.

2011年，“阿馬齊格運(yùn)動”(Amazigh Movement)與伊斯蘭主義運(yùn)動“正義與行善”(Al-Adlwaal-Ihsane)以及“民主左翼聯(lián)盟”聯(lián)合，共同發(fā)起“2·20運(yùn)動”，要求政府進(jìn)一步推進(jìn)民主，保障人權(quán)與民生。[注]Kenza Oumlil, “Making Sense of Recent Protests in Morocco,” Al Jazeera, June 5, 2017, http://www.aljazeera.com/indepth/opinion/2017/06/making-sense-protests-morocco-170604092533766.html, 登錄時間：2018年11月25日。2011年7月，摩洛哥通過憲法修訂案，正式承認(rèn)柏柏爾語是摩洛哥的官方民族語言，享有與阿拉伯語平等的法律地位。本次修憲是獨(dú)立以來摩洛哥政府對柏柏爾認(rèn)同最高層次的吸納，標(biāo)志著摩洛哥柏柏爾文化運(yùn)動的高潮。

肇始于20世紀(jì)70年代末的柏柏爾文化運(yùn)動反映出摩洛哥國內(nèi)柏柏爾問題的三個主要特點(diǎn)。首先，以溫和的文化運(yùn)動為主要形式，以柏柏爾語言文化權(quán)利為核心訴求。自摩洛哥建國以后，文化運(yùn)動一直是摩洛哥柏柏爾人爭取認(rèn)同和族裔權(quán)利的主要形式。多數(shù)柏柏爾活動家采取了溫和的做法，避免對政治制度構(gòu)成挑戰(zhàn)，更鮮有獨(dú)立之類的追求。柏柏爾運(yùn)動包含了上百種訴求，從消除鄉(xiāng)村地區(qū)的社會不公正，到保護(hù)柏柏爾人的公民權(quán)利等。然而，其核心訴求始終是捍衛(wèi)并提升摩洛哥柏柏爾語言文化權(quán)利。

其次，摩洛哥柏柏爾運(yùn)動的核心領(lǐng)導(dǎo)力量是以城市為中心的柏柏爾知識精英。[注]Senem Aslan, Nation-building in Turkey and Morocco: Governing Kurdish and Berber Dissent, p. 3.運(yùn)動的主要領(lǐng)袖有艾茨魯學(xué)院畢業(yè)生、著名語言學(xué)教授、摩洛哥皇家科學(xué)院成員、皇家學(xué)院院長、前教育大臣、皇家阿馬齊格文化研究院副院長穆罕默德·查菲克；艾茨魯學(xué)院畢業(yè)生、摩洛哥全國大眾藝術(shù)保護(hù)委員會主席馬赫祖比·艾赫達(dá)尼(Mahjoubi Aherdane)，其家族是《阿馬齊格》雜志的出版商；[注]Bruce Maddy-Weitzman, The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States, p. 98.律師、塔米努特的創(chuàng)始人哈?！ひ恋虏房ㄎ髂?Hassan Idbelkassem)。摩洛哥柏柏爾文化運(yùn)動在21世紀(jì)初取得驚人成果，很大程度上是由于查菲克與國王穆罕默德六世的師生之誼為該運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展提供了機(jī)會。

最后，摩洛哥柏柏爾精英構(gòu)建出一種融入型的族裔認(rèn)同敘事。摩洛哥柏柏爾精英對政府的阿拉伯化政策強(qiáng)烈不滿，但同時珍視柏柏爾人在摩洛哥獨(dú)立事業(yè)中作為股肱棟梁的歷史遺產(chǎn)，[注]在摩洛哥獨(dú)立進(jìn)程中發(fā)揮重要作用的解放軍主要由柏柏爾人組成。因此致力于構(gòu)建融入型的族裔認(rèn)同敘事，承認(rèn)摩洛哥國家與國王統(tǒng)治的合法性。現(xiàn)代柏柏爾運(yùn)動的主要目標(biāo)是確定語言文化的合法權(quán)利，其主要對手是阿拉伯—伊斯蘭主義者。[注]David M. Hart, Tribe and Society in Rural Morocco, pp. 7-20.在不帶有分裂主義色彩的前提下，其民族主義敘事包含三大要素：一是“先于阿拉伯人建立文明的本土居民”身份構(gòu)建。作為一種族裔認(rèn)同，柏柏爾人強(qiáng)調(diào)其族裔身份的特殊性，尤其是柏柏爾文明對北非文明的奠基作用。[注]Ibid., pp. 23-26.二是“抗?fàn)幍陌匕貭柸恕钡男蜗蠼?gòu)。保護(hù)國時期與法國殖民者的合作關(guān)系是現(xiàn)代阿拉伯精英攻擊柏柏爾人的主要依據(jù)，[注]Michael Brett and Elizabeth Fentress, The Berbers, p. 271.為此，柏柏爾精英們積極利用歷史敘事來重構(gòu)一種“抗?fàn)幍陌匕貭柸恕钡男蜗?。三是對阿拉伯—伊斯蘭主義者進(jìn)行污名化塑造。柏柏爾精英強(qiáng)調(diào)阿拉伯人是外來的侵略者，并且有意識地重釋某些歷史事件，以此宣傳自身受到了阿拉伯人的迫害和抹黑。[注]比如，柏柏爾知識份子改寫了1930年“柏柏爾詔令”的始末，聲稱它是摩洛哥民族主義者操縱的結(jié)果。詳見David M. Hart, “The Berber Dahir of 1930 in Colonial Morocco: Then and Now (1930-1960),” Journal of North African Studies, Vol. 2, No. 4, 1997, pp. 11-33。

四、 摩洛哥柏柏爾問題的激進(jìn)化轉(zhuǎn)向

2011年憲法是摩洛哥柏柏爾文化運(yùn)動取得的最高成就，同時也意味著在語言文化權(quán)利領(lǐng)域?qū)Π匕貭枂栴}進(jìn)行政策疏導(dǎo)的模式已經(jīng)走到了盡頭。憲法承認(rèn)柏柏爾語的民族語言地位是長期以來摩洛哥柏柏爾文化精英們最核心的斗爭目標(biāo)，該目標(biāo)的滿足短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了分化“2·20運(yùn)動”中柏柏爾人和其他激進(jìn)派勢力的目的，但從長期來看，也凸顯出摩洛哥中央政府在面對柏柏爾問題時失去了將其控制在語言文化權(quán)利范疇內(nèi)的制勝砝碼。在此之后，摩洛哥柏柏爾問題逐漸向激進(jìn)化方向演進(jìn)。由于歷史上摩洛哥柏柏爾問題一直較為溫和，因此學(xué)界對近年來“人民運(yùn)動”的定性與走向莫衷一是?？傮w來說，這場運(yùn)動及其引燃的各類抗議活動雖然圍繞民生問題展開，卻已經(jīng)初步呈現(xiàn)出激進(jìn)化特征。

早在2007年1月14日，激進(jìn)派柏柏爾精英們就發(fā)布了一份文件，宣稱柏柏爾運(yùn)動的重心應(yīng)該是組織政治斗爭，重新締結(jié)社會契約，并強(qiáng)調(diào)柏柏爾人擁有對摩洛哥土地的所有權(quán)。[注]Bruce Maddy-Weitzman, The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States, p. 174.“人民運(yùn)動”超出了以往摩洛哥柏柏爾問題的語言文化權(quán)利范疇，提出了一系列新命題，并直指王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系。示威者打出限制國王權(quán)力的標(biāo)語，運(yùn)動領(lǐng)袖澤夫扎非將伊瑪目貶斥為“騙子”，質(zhì)疑“建立清真寺究竟是服務(wù)于真主還是服務(wù)于權(quán)貴？”[注]Kenza Oumlil, “Making Sense of Recent Protests in Morocco”.他拒絕通過掮客而是堅持直接向國王提出訴求，這在摩洛哥以往的政治生活中極為罕見。其中，里夫的抗議活動凸顯了地區(qū)認(rèn)同。激進(jìn)分子同時揮舞“里夫共和國”的旗幟與阿馬齊格旗幟，并且吟唱歌曲紀(jì)念阿卜杜·克里姆。[注]Anne Wolf, “Morocco’s Hirak Movement and Legacies of Contention in the Rif,” p. 4.時任世界阿馬齊格大會主席卡米拉·奈特·希德(Kamira Nait Sid)甚至在2017年7月28日就“人民運(yùn)動”問題呼吁實(shí)現(xiàn)里夫地區(qū)自治。[注]“Rif: Les Discriminations Et La Répression Doivent Cesser,” Amazigh 24.com, July 29, 2017, https://amazigh24.com/ar/node/17，登錄時間：2018年11月25日。此外，杰拉達(dá)礦難引起的抗議活動持續(xù)了一年左右，[注]2019年1月，摩洛哥烏季達(dá)法院判處18名杰拉達(dá)礦難抗議者2年至4年有期徒刑，此后抗議活動漸漸平息。詳見“Moroccan Court Hands out 60 Years of Prison for Jerada Protestors,” Morocco World News, January 22, 2019, https://www.moroccoworldnews.com/2019/01/264081/moroccan-court-prison-jerada-protestors/，登錄時間：2019年3月19日。發(fā)展為抗議群眾與安全部隊的暴力沖突。[注]Ulf Laessing, “Moroccan Protesters Clash with Police in Poor Mining Town and ‘Set Cars on Fire’,” The Independent, March 15, 2018, https://www.independent.co.uk/news/world/africa/morocco-jerada-protests-fire-riots-mining-town-police-rabat-africa-a8256886.html，登錄時間：2019年1月9日。2018年4月20日開始的網(wǎng)上抵制運(yùn)動的核心訴求是降低生活必需品價格，主要針對三家壟斷巨頭，它們背后分別是摩洛哥政治精英、跨國集團(tuán)和商業(yè)精英，表明摩洛哥柏柏爾問題已經(jīng)不僅民族整合問題，也是社會問題。[注]阿非奇亞汽油公司(Afriquia Gasoline)屬于摩洛哥農(nóng)業(yè)部長阿齊茲·阿克哈努齊(Aziz Akhanouch)所有的阿克瓦集團(tuán)(Akwa Group)；中央達(dá)能奶制品公司(Centrale Danone)是法國達(dá)能集團(tuán)的子公司；希迪·阿里·烏爾默礦泉水公司(Sidi Ali-Oulmes)屬于摩洛哥最大的商業(yè)組織摩洛哥企業(yè)聯(lián)合會(General Confederation of Moroccan Enterprises)主席瑪利亞姆·本薩勒赫(Meriem Bensaleh-Chaqroun)。詳見“Boycott in Morocco: Is This the End of the PJD?, ” Morocco World News, May 22, 2018, https://www.moroccoworldnews.com/2018/05/246878/boycott-morocco-pjd-afriquia/，登錄時間：2018年12月26日。當(dāng)然，摩洛哥柏柏爾問題的激進(jìn)化傾向才剛剛嶄露頭角。這種傾向未來將演變?yōu)橐环N持久的社會運(yùn)動還是僅僅曇花一現(xiàn)，取決于摩洛哥政府的整合能力?！叭嗣襁\(yùn)動”所折射出的摩洛哥柏柏爾問題的激進(jìn)化傾向主要受到以下因素的推動。

第一，城鄉(xiāng)、地域的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡。柏柏爾人聚居于中央政府難以控制的偏遠(yuǎn)地域，這些地方的經(jīng)濟(jì)整合與發(fā)展程度較低，往往成為所在國最貧困的地區(qū)。摩洛哥獨(dú)立黨曾踐行去部落化的政策，但隨著國王與柏柏爾地方精英建立恩蔭關(guān)系而結(jié)束。摩洛哥君主與柏柏爾首領(lǐng)之間的“權(quán)力分享”[注]Catherine Bonne, Political Topographies of African State: Territorial Authority and Institutional Choice, Cambridge: Cambridge University Press, 2003, p. 32.策略，一方面可以維護(hù)部落固有權(quán)力秩序，確保地方社會政治相對穩(wěn)定，但另一方面影響了國家對部落地區(qū)整合的深度與廣度。維護(hù)部落秩序現(xiàn)狀的代價是低水平的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家很少投入大型項目促進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化，或提高農(nóng)民的生活水平，部落地區(qū)如同一片死水。[注]Charles Micaud, “Conclusion,” in Ernest Gellner and Charles Micaud eds., Arabs and Berbers: From Tribe to Nation in North Africa, p. 437.在2018年聯(lián)合國人類發(fā)展指數(shù)排名的189個國家里，摩洛哥只排在123位，處于中低水平。[注]“Human Development Indices and Indicators 2018 Statistical Update,” Human Development Report Office, United Nations Development Programme, http://hdr.undp.org/sites/default/files/2018_human_development_statistical_update.pdf, 登錄時間：2019年3月26日。該國城市化率僅為57%，83%的兒童在小學(xué)畢業(yè)后失學(xué)，其中大部分是農(nóng)村兒童。[注]Kiannah Sepeda-Miller, “Morocco’s Teachers Battle Urban-rural Education Divide,” Al Jazeera, August 19, 2015, http://www.aljazeera.com/news/2015/06/morocco-teachers-battle-urban-rural-education-divide-15062508160 3977.html, 登錄時間：2018年11月25日。

摩洛哥工業(yè)體系薄弱，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和礦石出口為主要經(jīng)濟(jì)支柱。欠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了國家沒有能力為偏遠(yuǎn)地區(qū)引入公共服務(wù)，但當(dāng)?shù)鼐用裢ǔ⒒A(chǔ)設(shè)施落后解讀為一種歧視，因而容易被動員起來反對政府。[注]Senem Aslan, Nation-building in Turkey and Morocco: Governing Kurdish and Berber Dissent, p. 10.摩洛哥政府也曾努力改變柏柏爾人聚居地區(qū)貧困落后的局面，然而卻無法真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。城市化對摩洛哥柏柏爾人最顯著的影響是鄉(xiāng)村勞動力逐漸涌入城市，使得農(nóng)村人口進(jìn)一步減少，城市人口激增。與農(nóng)村人口迅速流入城市相伴生的是農(nóng)村閑置土地的增加。在此背景下，非政府組織如高阿特拉斯基金會(High Atlas Foundation)與摩洛哥政府大力倡導(dǎo)農(nóng)民種植果樹，以此提高農(nóng)民收入，改善生活質(zhì)量，并希望以此達(dá)到遏制農(nóng)村人口外溢的目標(biāo)。[注]David Crawford, Moroccan Household in the World Economy: Labor and Inequality in a Berber Village, Baton Rouge: Louisiana State University Press, 2008, p. 160.果樹種植推廣卻導(dǎo)致了糧食減產(chǎn)，越來越多的人依賴商品糧，國家對糧食進(jìn)口的需求也逐年升高。然而，在自由化經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下，摩洛哥政府對基本商品的補(bǔ)貼呈遞減趨勢，極大傷害了底層人民的切身利益。[注]Joe Hayn, “Morocco’s Burgeoning Resistance,” Jacobin, June 7, 2017, https://www.jacobinmag.com/2017/07/morocco-popular-movement-protest-islam, 登錄時間：2018年11月25日。2004年起，摩洛哥開始實(shí)施土地私有化，部落集體所有的1,200萬公頃土地首當(dāng)其沖。[注]Nadir Bouhmouch, “Morocco: A Dam Threatens to Drown a Village,” Al Jazeera, May 6, 2015, http://www.aljazeera.com/news/middleeast/2015/05/morocco-dam-threatens-drown-village-150503124915989.html, 登錄時間：2018年11月25日。同時，許多大型工程的推進(jìn)往往以犧牲底層人民的生計為代價。2018年9月，摩洛哥經(jīng)濟(jì)、社會與環(huán)境委員會(Economic, Social and Environmental Council)發(fā)布年度報告，報告指出摩洛哥貧困率從45.1%上升至64%，社會不公正也在同步上升。[注]“Focus du Rapport 2017: Les inégalités Regionals et Territoriales,” Economic, Social and Environmental Council, 2018, http://www.ces.ma/Pages/Rapports%20annuels/Rapport-Annuel-2017.aspx，登錄時間：2018年11月28日。

此外，由于摩洛哥里夫地區(qū)是非洲通往歐洲的門戶，此地毒品貿(mào)易盛行。世界阿馬齊格大會的倡議書中指出，罌粟種植和毒品貿(mào)易使少數(shù)顯貴和官僚中飽私囊，平民愈發(fā)窮苦，只能前往歐洲務(wù)工謀生。[注]“Rif: Les Discriminations Et La Répression Doivent Cesser”.然而，摩洛哥與歐盟簽署的《巴塞羅那進(jìn)程》并沒有真正惠及里夫等地，相關(guān)條約阻斷了里夫人向外移民尋求工作的機(jī)遇，[注]Joe Hayn, “Morocco’s Burgeoning Resistance”.對當(dāng)?shù)厝藖碚f無異于雪上加霜。

第二，溫和的柏柏爾文化精英逐漸失去了領(lǐng)導(dǎo)地位，草根階層開始登上歷史舞臺。摩洛哥政府對柏柏爾人的民族整合模式有其優(yōu)勢，在一定程度上依靠與鄉(xiāng)村柏柏爾集團(tuán)的恩蔭關(guān)系，保證政權(quán)牢牢掌握在王室手中，維持摩洛哥的政治穩(wěn)定。然而，摩洛哥政府吸納整合的手段也有較大局限性。其吸納政策并不能兼顧所有柏柏爾精英群體，導(dǎo)致柏柏爾運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)層發(fā)生分化，溫和的柏柏爾精英逐漸喪失領(lǐng)導(dǎo)柏柏爾運(yùn)動的合法性，這加速了柏柏爾群體的激進(jìn)化傾向。由于政府的吸納政策并不能有效消除民族沖突，沒有被吸納的領(lǐng)導(dǎo)人往往更傾向于發(fā)動暴力行為。[注]嚴(yán)慶：《沖突與整合：民族政治關(guān)系模式研究》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，第199頁。

摩洛哥王室對皇家阿馬齊格文化研究院的慷慨資助并沒有完全實(shí)現(xiàn)馴服柏柏爾精英的目標(biāo)，反而造成研究院內(nèi)部的分裂。該機(jī)構(gòu)建立之初，部分里夫人就指出研究院人員構(gòu)成存在地域不平等，領(lǐng)導(dǎo)層大多出身于南方的柏柏爾社團(tuán)。2005年2月，皇家阿馬齊格文化研究院咨議委員會的7名成員[注]其中4人來自里夫地區(qū)，3人來自中阿特拉斯山區(qū)。公開發(fā)表聯(lián)合聲明，譴責(zé)南方伊謝爾新(Ishelhin)柏柏爾集團(tuán)壟斷研究院領(lǐng)導(dǎo)地位，默許國家蓄意為之的馴服和遏制政策，從而使柏柏爾事業(yè)推進(jìn)頻繁受阻。[注]Mohammed Errihani, “Language Attitudes and Language Use in Morocco: Effects of Attitudes on ‘Berber Language Policy’,” Journal of North African Studies, Vol. 13, No. 4, 2008, pp. 411-428.至此，摩洛哥柏柏爾問題超越了文化運(yùn)動的范疇，摩洛哥柏柏爾運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)部出現(xiàn)分裂。

摩洛哥政府資源并不能滿足公共福利與民眾生活水平，受到居高不下的房價、物價與失業(yè)率的刺激，校園、鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)的激進(jìn)主義者采取了各種直接行動手段，包括抵制、靜坐以及非法集會和游行等。[注]Bruce Maddy-Weitzman, The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States, p. 190.這一時期，柏柏爾運(yùn)動不再受到溫和派文化精英的領(lǐng)導(dǎo)。有西方媒體稱，“人民運(yùn)動”屬于工人階級，采取了反資本主義的姿態(tài)，將資產(chǎn)階級視作政權(quán)的走狗。[注]Joe Hayn, “Morocco’s Burgeoning Resistance”.參與“2·20運(yùn)動”的“阿馬齊格運(yùn)動”、“正義與行善”組織以及“民主左翼聯(lián)盟”與“人民運(yùn)動”都沒有直接關(guān)聯(lián)，領(lǐng)導(dǎo)此次運(yùn)動的是平民出身的失業(yè)工人澤夫扎非。[注]“Morocco Arrests Rif Protest Leader Nasser Zefzafi,” Al Jazeera, May 29, 2017, https://www.aljazeera.com/news/2017/05/morocco-arrests-rif-protest-leader-nasser-zefzafi-170529130103911.html, 登錄時間：2018年11月5日。

2011年的摩洛哥憲法修正案是柏柏爾文化運(yùn)動的里程碑，標(biāo)志著柏柏爾人的歷史性勝利，但同時意味著自此之后在語言文化領(lǐng)域解決摩洛哥柏柏爾問題的空間與可能性逐步縮小。剝掉文化認(rèn)同外衣后，當(dāng)代摩洛哥柏柏爾問題的本質(zhì)暴露出來，即當(dāng)代柏柏爾人為了掙脫城鄉(xiāng)、地域社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的困局，不可避免地走上了激進(jìn)化道路。

自1956年獨(dú)立以來，柏柏爾問題引發(fā)的相關(guān)政治與社會事件在摩洛哥廣泛存在。1980年至2011年間，摩洛哥柏柏爾人發(fā)起的沖突事件多達(dá)272起。[注]Suzanne Hollands, A Correlation Analysis of Low-Level Conflict in North African Berber Groups, 1990-2011, Master Thesis, Georgetown University, 2014, p. 95.但摩洛哥柏柏爾問題仍呈現(xiàn)高頻次、低烈度的態(tài)勢，以文化運(yùn)動為主流，社會危害較小。即便是1958年里夫地區(qū)爆發(fā)的暴力反抗活動也打著“獨(dú)立黨政府下臺，國王萬歲”的口號。[注]Bruce Maddy-Weitzman, The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States, p. 86.

然而，2016年爆發(fā)的“人民運(yùn)動”缺乏柏柏爾精英的領(lǐng)導(dǎo)背景，沖破了長期以來柏柏爾運(yùn)動追求語言文化權(quán)利的框架，使得由社會經(jīng)濟(jì)根源造成的摩洛哥柏柏爾問題變得愈發(fā)復(fù)雜。未來的摩洛哥柏柏爾問題可能呈現(xiàn)兩面性：一方面，柏柏爾主義者與庫爾德人和加泰羅尼亞人互動較多，容易受到他國民族問題的聯(lián)動影響。在此背景下，摩洛哥的柏柏爾問題有可能更加激進(jìn)化且難以控制?！叭嗣襁\(yùn)動”的訴求不夠清晰，它雖然提出了經(jīng)濟(jì)、民生、基礎(chǔ)建設(shè)、司法公正、消除腐敗與限制王權(quán)等多項議題，但并沒有最核心的目標(biāo)。甚至當(dāng)國王承諾投入數(shù)十億摩洛哥迪拉姆資助當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展并興建基礎(chǔ)設(shè)施后，澤夫扎非依舊拒絕談判；另一方面，摩洛哥王室雖然善于吸納柏柏爾人的意見，然而“人民運(yùn)動”直指王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系，觸及到阿拉維家族君主統(tǒng)治的合法性，必然被王室所不容。此外，當(dāng)今的國內(nèi)國際形勢不同于2011年，向柏柏爾主義者妥協(xié)來制衡其他激進(jìn)勢力已不是摩洛哥王室的上策，這種變化導(dǎo)致柏柏爾人實(shí)現(xiàn)理性訴求的機(jī)率暫時陷入低谷。當(dāng)前摩洛哥柏柏爾問題的根源在于城鄉(xiāng)、地域之間的政治、經(jīng)濟(jì)與社會斷裂，因此，僅僅依靠政府以現(xiàn)實(shí)利益為考量的調(diào)控手段，難以從根本上解決這一問題。