張清禹

摘要：紅色是中國(guó)人民所習(xí)見(jiàn)的顏色種類(lèi)，考其源流有著長(zhǎng)久且較為清晰的發(fā)展脈絡(luò)。目前學(xué)界對(duì)于紅色及語(yǔ)素“紅”的討論僅僅局限于各自的專業(yè)范圍，缺乏歷史地、整體性把握紅色在傳統(tǒng)文化與境內(nèi)的意義。本文通過(guò)從文獻(xiàn)、紡織、文字及民俗等方面對(duì)紅色進(jìn)行考證，得出傳統(tǒng)意義上的紅色文化的典型性意象是紅綾羅的結(jié)論，并正確闡釋了當(dāng)下“中國(guó)紅”文化認(rèn)知基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：絲綢紡織業(yè);紅綾羅;中國(guó)紅

中圖分類(lèi)號(hào)：J524.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2019）04-0283-02

國(guó)人尚紅傳統(tǒng)由來(lái)已久，后代“紅綾羅”的典型義項(xiàng)就是繼承了新石器時(shí)代的紅色文化，而當(dāng)下“中國(guó)紅”則是承繼了傳統(tǒng)社會(huì)中“紅綾羅”的意象與文化認(rèn)知傳統(tǒng)。關(guān)于紅色的文化研究，前輩學(xué)者的研究主要從傳統(tǒng)文化語(yǔ)境、具體應(yīng)用語(yǔ)境及當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境進(jìn)行闡發(fā)，沒(méi)有注意到“紅色”在中國(guó)形成的獨(dú)特物質(zhì)文化基礎(chǔ)——紅綾羅以及絲綢文化。本文將在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中分別從傳統(tǒng)紡織業(yè)中的紅綾羅及喜慶文化、紅綾羅與紅色文化以及當(dāng)下“中國(guó)紅”文化三方面開(kāi)展論述，試圖證明紅綾羅及相應(yīng)的喜慶文化對(duì)國(guó)人紅色文化的獨(dú)特審美感知所產(chǎn)生的作用。

1.紡織中產(chǎn)生的“紅綾羅”及喜慶文化

古人的紡織物經(jīng)常會(huì)用紅色，這從上古以來(lái)就已經(jīng)初現(xiàn)端倪。先秦時(shí)期青銅器《毛公鼎》銘文中有“朱市”、“蔥黃”，《輔師嫠簋》銘文中有“赤市”、“朱黃”;“阿爾泰地區(qū)巴澤雷克古墓所出我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的絲織物中，就有用紅、綠二色緯線起花的緯錦。”《尚書(shū)》中就有“修五禮五玉三帛二生一死贄”，其中“三帛”亦孔穎達(dá)疏是“諸矦世子公之孤附庸之君，所執(zhí)玄、纁、黃之帛”，前兩種都是紅色;，絲織物總是制作成本較高，所以在整個(gè)古代社會(huì)都是社會(huì)上流的一種身份表征，人們便喜歡用鮮艷的紅色，“貴族將市和玉佩組合起來(lái)垂在身前，很引人矚目，從而成為代表身份地位的一種標(biāo)志”，后世更甚，從一些詩(shī)歌中便可一窺端倪。白居易《紅線毯》“染為紅線紅于藍(lán)，織做披香殿上毯”、王建《織錦曲》“紅縷葳蕤紫茸軟，蝶飛參差花宛轉(zhuǎn)”都以紅色為“線毯”、“織錦”的代表性顏色，展示了紅色在社會(huì)上層的較高的受歡迎度。但紅色為什么會(huì)成為絲綢織物的典型顏色呢？

紅色能與絲綢織物牽連在一起，一個(gè)重要原因即紅色是女性的象征。李白在《子夜吳歌》中寫(xiě)道：“秦地羅敷女，采桑綠水邊。素手青條上，紅妝白日鮮。蠶饑妾欲去，五馬莫留連?！痹?shī)中“紅妝”是古典詩(shī)歌代指女性的常用名詞，早在漢代的《古詩(shī)十九首》中就有“娥娥紅粉妝，纖纖出素手”。由于“男耕女織”的傳統(tǒng)社會(huì)勞作分工，女子往往成為家庭手工業(yè)的主要?jiǎng)趧?dòng)力，而絲綢等紡織品作為賦稅制度之一種，更成為女子的社會(huì)責(zé)任，這些例子在古典詩(shī)歌中屢見(jiàn)不鮮。紅色與“紅花”、“紅妝”自然地聯(lián)系在一起，前者是絲綢的文飾，后者是勞動(dòng)力，以至于女子穿紅色絲綢紡織物就成為了中華的象征，如宋代范成大在《攬轡錄·記南宋干道六年使金》中說(shuō)：“民亦久習(xí)胡態(tài)度，嗜好與之俱化。最甚者衣裝之類(lèi)，其制盡為胡矣。自過(guò)淮北皆然。而京師尤甚。唯婦女衣服不勝改，秦樓有胡婦，衣金縷鵝紅大袖袍，金縷紫勒帛，掀簾吳語(yǔ)，云是宗室，郡守家也?！奔t色絲綢成為與“吳語(yǔ)”一樣的宋遺民的代表與標(biāo)識(shí)。

染色工藝是使紅色成為紡織物代表顏色的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)原因。古代織物上色，有礦物顏料和織物染料兩種。朱砂是常見(jiàn)的礦物顏料，其他礦物顏料有絹云母（粉白色染料）、硫化鉛（銀灰色染料），皆不常見(jiàn)?？椢锶玖铣Ｒ?jiàn)的有茜草素（紅色）、梔子素（鮮黃色）、靛藍(lán)（藍(lán)青色）以及炭黑（黑色）。值得注意的是，使用套染技術(shù)，顏色演變是從淡紅色到深紅色再到黑中透紅的顏色，最后成為黑色，《爾雅》謂：“一染謂之縓，再染謂之赪，三染謂之纁”，黑色是一種明度而非顏色，所以我們可以認(rèn)為上古套染技術(shù)主要是紅色的淺與濃的變化，古人要通過(guò)染成紅色再染成黑色，自然紅色的染色技術(shù)要成熟一些。這種套染技術(shù)在后世仍有所發(fā)明更新，明末采用紅黃色套染技術(shù)，在紅色的基礎(chǔ)上又增加了許多新顏色：“金紅”、“橘皮紅”、“東方色紅”等等。

單純從文字角度也可以看出紅色在古代絲綢紡織業(yè)的重要性。在《絲綢中的記憶》中，以《說(shuō)文解·纟字部》字作為分析理?yè)?jù)，分別對(duì)赤色系、青色系、黃色系、白色系和黑色系的字進(jìn)行了系聯(lián)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)表示紅色的纟部字相當(dāng)于其他四個(gè)顏色系纟部字的總和：

因?yàn)槲淖值男纬膳c日常生活有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，我們可以認(rèn)為，紅色絲綢意象是在古代非常普遍的現(xiàn)象，古人十分重視對(duì)紅色絲綢的區(qū)分。

2.紅色文化與“紅綾羅”意象考辯

紅色之所以受?chē)?guó)人的重視，與古代絲綢紡織業(yè)有著莫大的關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)國(guó)人對(duì)于紅色文化含義的經(jīng)典化認(rèn)知，是基于古代絲織業(yè)的背景之上的，紅色文化的經(jīng)典性意義指向即是“紅綾羅”，下面將從語(yǔ)言文字層面、歷史文化層面和留存在現(xiàn)代的生活習(xí)俗三個(gè)方面進(jìn)行論證分析紅綾羅意象對(duì)于形成中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中紅色文化經(jīng)典性認(rèn)知的關(guān)鍵作用。

2.1語(yǔ)言文字層面的“紅”

語(yǔ)素“紅”的意義有很多，但是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化意義上的“紅”意義的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，“帛赤白色”而引申出的“紅綾羅”是其核心內(nèi)涵，具體分析如下。

以上是“紅”的典型性義項(xiàng)，我們可以看出，“紅”的核心意義就是“紅綾羅”，由本義“帛赤白色”引申得出，同時(shí)由此出發(fā)引申出其他諸種義項(xiàng)，而正如上文所述，“紅花”、“美人”義項(xiàng)是和“紅綾羅”義項(xiàng)息息相關(guān)的，綾羅上面的圖案模仿花的樣子，表示“花開(kāi)富貴”，而“美人”不僅是“紅綾羅”的制造者，而且是綾羅綢緞作為禮物的接受者，它們的意義是交織在一起的。

“女紅”的“紅”和“紅綾羅”的“紅”，發(fā)音上只是一聲之轉(zhuǎn)，意義上則有著莫大的關(guān)聯(lián)，其共同的本義就是形容絲綢紡織業(yè)，后來(lái)偏重于紡織品和紡織品顏色的讀為“洪”，而偏重于指稱紡織過(guò)程則讀為“工”，從此區(qū)分為兩個(gè)不同的語(yǔ)素。

2.2物質(zhì)文化史角度的“紅”

表示紅色義項(xiàng)的語(yǔ)辭有很多，如“朱”、“赤”、“丹”、“絳”等等，然而現(xiàn)在我們只熟悉用“紅”來(lái)指代“紅色”，學(xué)界對(duì)于這一話題討論的并不少，關(guān)于“紅”逐漸成為紅色義項(xiàng)的主要指稱詞語(yǔ)，進(jìn)而代替其他語(yǔ)辭，這個(gè)過(guò)程的完成學(xué)界一般認(rèn)為是唐代。然而對(duì)“紅”的上位化研究?jī)H僅局限于語(yǔ)言層面是不能夠充分解釋這個(gè)現(xiàn)象，學(xué)者們往往以語(yǔ)言學(xué)層面的考察遮蔽了對(duì)古代真實(shí)社會(huì)生活的考察，實(shí)際上“紅”語(yǔ)素的構(gòu)詞能力強(qiáng)，這一特點(diǎn)背后的真正決定性因素是我國(guó)絲織業(yè)的發(fā)展與繁榮。

絲綢紡織業(yè)到唐代達(dá)到了十分興盛的地步，由于語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，人們往往喜歡運(yùn)用自己熟悉的、耳濡目染的事物指稱其他相關(guān)的事物，由此“紅”便從絲織業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向顏色域的表意，并由此寄予了人們美好的情感與心理暗示。紅綾羅作為典型性的高級(jí)絲綢是作為具有重要文化意義的禮物在生活中為人們所習(xí)見(jiàn)的，紅綾羅有三點(diǎn)典型特征與文化含義，一是珍貴，制作成本較高，“綾”是“細(xì)薄，有花紋之絲織品”，“羅”是“質(zhì)地輕軟之絲織品”，在白居易《賣(mài)炭翁》詩(shī)中“半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直”也可以說(shuō)明“紅綾羅”的珍貴，可以充當(dāng)一般等價(jià)物;二是消費(fèi)群體屬于社會(huì)名流、社會(huì)上層，在第二章我們?cè)诠俜贫确矫嬉延姓撌觯诠糯覀兛梢暂p松直接的從衣著服色直接區(qū)分一個(gè)人的社會(huì)等級(jí)，白居易等唐代詩(shī)人的詩(shī)就是站在平民大眾立場(chǎng)上譏諷貴族奢靡享受，其著眼點(diǎn)就是貴族對(duì)于紅綾羅的消費(fèi)，“宣州太史知不知，一丈毯千兩絲。地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。三是對(duì)美好生活的憧憬與向往，在婚慶、生辰等宴會(huì)上，“紅綾羅”往往作為禮物來(lái)互相贈(zèng)送，寄予了朋友之間期望對(duì)方飛黃騰達(dá)、大富大貴的美好寓意。

2.3現(xiàn)實(shí)生活（活化石）中的“紅”

在甘肅等地的民俗中，紅色的綢緞是贈(zèng)送親友的典型性禮物。在升學(xué)、婚慶、新房子或新車(chē)以及新鋪面的慶祝儀式上，人們往往要給升人大學(xué)的學(xué)子、步人婚姻的新人、剛剛建好的房梁、新買(mǎi)的汽車(chē)以及新開(kāi)的店鋪招牌上蓋以紅色的綢緞，以寄予美好的祝福，人們將這種紅綢緞稱為“被面子”，事實(shí)上在較傳統(tǒng)的家庭中新婚夫婦的被子也確實(shí)是紅色的絲綢做成的。王國(guó)維先生主張考古數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)數(shù)據(jù)并重，所謂“二重證據(jù)法”，其實(shí)古代的生活有一部分依舊保留在地方民俗之中，可謂“活化石”，我們可以通過(guò)現(xiàn)代紅綾羅作為禮物的民俗，一窺古人的生活習(xí)俗。

3.當(dāng)代“中國(guó)紅”文化淺析

當(dāng)代中國(guó)紅色的文化內(nèi)涵較為豐富，既保留了傳統(tǒng)意義上“紅綾羅”的文化內(nèi)涵，也保留了上古帶有神秘宗教性的紅色內(nèi)涵，同時(shí)又吸收了西方文化價(jià)值觀念下的紅的意義。典型的當(dāng)代紅色可以用“中國(guó)紅”來(lái)指稱。

以上三種“中國(guó)紅”義項(xiàng)只是粗淺分析其意義指涉，隨著中國(guó)的國(guó)際地位與綜合國(guó)力的提高，中國(guó)紅越來(lái)越成為中國(guó)國(guó)家文化的一種標(biāo)志，讓更多的的人通過(guò)中國(guó)紅了解中國(guó)，與之相類(lèi)似的是，在古代中國(guó)，西域各國(guó)人民正是通過(guò)絲綢之路的紅綾羅來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，歷史的發(fā)展總有相似之處，但當(dāng)下的中國(guó)紅是革命的紅與紅綾羅的紅相迭加的結(jié)果，西方觀念中的中國(guó)紅首先是紅色政權(quán)、革命的紅，其次則是孔子學(xué)院舉辦的具有傳統(tǒng)文化氣息的喜慶中國(guó)年，在這個(gè)過(guò)程中，便脫離了西方文化語(yǔ)境中對(duì)紅色的負(fù)面的判斷，走進(jìn)了獨(dú)具特色的中國(guó)紅的文化與意義世界。