岑建毅 吳利偵

(恩平開放大學，廣東恩平，529400)

為加強傳統(tǒng)文化的傳承工作，中共中央辦公廳、國務院辦公廳于2017年1月印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），指出：實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務，對于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護國家文化安全、增強國家文化軟實力、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義[1]?？梢?，中華傳統(tǒng)文化傳承工作得到國家層面的高度重視，然而作為中華傳統(tǒng)文化重要構成部分的地方本土傳統(tǒng)文化卻遭遇了瀕臨消亡的尷尬現(xiàn)實，存在受眾越來越少、傳承人斷層、創(chuàng)作創(chuàng)新乏力等問題。如何對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行弘揚和傳承，從而振興地方傳統(tǒng)文化？《意見》指出，要把傳承發(fā)展工作“貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領域”[2]，作為我國繼續(xù)教育和終身教育重要一環(huán)的社區(qū)教育，理應積極響應這一號召，發(fā)揮自身優(yōu)勢和職能作用，主動融入地方傳統(tǒng)文化傳承體系，助力本土傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程和鄉(xiāng)村振興計劃，為弘揚本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出應有貢獻。

一、社區(qū)教育弘揚地方傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

社區(qū)教育是我國教育事業(yè)的重要形式之一，是以社區(qū)為地域范圍進行的、居民自主參與的教育社會一體化的現(xiàn)代教育形式，是終身教育和終身學習的重要組成部分[3]。在傳承地方傳統(tǒng)文化中社區(qū)教育具有得天獨厚的優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在：

1.教育范圍更廣泛。社區(qū)教育是面向社區(qū)全體的教育，各個年齡階段的社區(qū)群眾都可以參與到社區(qū)教育中來，跨越了幼兒教育、小學教育、中學教育、大學教育（包括開放大學、職業(yè)教育、成人繼續(xù)教育等）、老年教育等年齡學段[4]，這是其他任何一種教育形式所無法比擬的。社區(qū)教育如能發(fā)揮這一優(yōu)勢，把教育內容與地方傳統(tǒng)文化的弘揚傳承相結合，將能動員起社區(qū)群眾全員參與。如筆者所在的恩平市社區(qū)學院，在宣傳和傳承我國航空之父馮如精神活動中，吸引了眾多社區(qū)群眾和學校學生參與，年齡最小3歲、最大78歲，幾乎涵蓋所有年齡段的人群，引起了較大的社會反響。

2.教育資源更豐富。社區(qū)教育既具有教育社會化的特性，又具有社會教育化的特點[5]，而且與社區(qū)治理密不可分，可動用的社會教育資源非常豐富。近年來社區(qū)教育充分發(fā)揮社會性特點，吸引越來越多社會教育資源參與進來，共同發(fā)力。在本學院開展的傳承馮如精神社區(qū)教育活動中，調動的教育資源不但有政協(xié)、民盟、文聯(lián)、牛江鎮(zhèn)政府、昌梅村委會以及相關中小學等單位部門，還有恩平市怡藝戲劇社團、木魚社團、馮氏宗親會、馮如文化研究會等社會群體，并形成了社會聯(lián)動機制，激發(fā)了社區(qū)群眾與學校學生的傳承熱情。

3.教育手段更靈活。社區(qū)教育與學校教育不同，沒有固定的施教場所，施教方法更加靈活。社區(qū)教育與社會培訓亦有不同，教育對象更廣，教育內容更多偏向于文化精神層面。因此，相對于學校教育和社會培訓，社區(qū)教育可運用的教育資源和教育手段更加豐富。如在本學院的社區(qū)教育中除組織課堂教學外，還開展實踐體驗、義工服務、才藝展示、參觀游學、讀書沙龍等教學活動，實施遠程學習、微課學習、體驗學習、展演學習等教學模式，充分體現(xiàn)了社區(qū)教育教學手段靈活多樣的特點，滿足更多社會人群學習需求。

4.教育影響更全面。社區(qū)教育面向全體社區(qū)居民，其社區(qū)區(qū)域包括城市社區(qū)、城鎮(zhèn)社區(qū)、城鄉(xiāng)結合社區(qū)、農村社區(qū)等，涉及家庭、機關單位、企業(yè)職工、小區(qū)居民、興趣協(xié)會或團體等組織單元[6]，基本涵蓋了社會各類群體或人員類別，因此社區(qū)教育對提高地方居民整體素質起到至關重要的作用。如本學院開展的“花卉園藝美化蓮塘社區(qū)”專題社區(qū)教育活動，帶動了大部分牛江鎮(zhèn)蓮塘社區(qū)居民積極參與，通過以點帶面的效應，在全社區(qū)掀起了“美化家園、美化社區(qū)”的熱潮，不但增加社區(qū)居民對花卉園藝知識的了解，而且提高了他們建設社會主義美麗新農村的意識。

5.研究力量更雄厚。目前縣市級基層社區(qū)學院基本上都是依托各級的開放大學（廣播電視大學）開展業(yè)務[7]，實行兩個牌子一套人馬的編制管理，其師資和硬件設施基本都是開放大學所具備的，再加上社區(qū)教育基本形成“政府－學院－社區(qū)”的三級管理機制，可調動的資源和人員更多，上則與大學院校和政府研究人員聯(lián)通，下則與社會專業(yè)人員（如志愿者、退休教師、藝術家、傳承人、特長人才等）聯(lián)動。如在本學院開展“中國航空之父馮如精神”課題研究中，地市級社區(qū)大學（江門市社區(qū)大學）和恩平市政協(xié)文史科給予了大力支持，同時馮如文史館及相關民間研究人員也提供幫助，課題研究取得一系列成果。

二、基層社區(qū)學院弘揚地方傳統(tǒng)文化的探索與思考

地方本土傳統(tǒng)文化大多散落民間，仍處于相對“原始”的狀態(tài)，未得到有組織性的發(fā)掘和保護，甚至由于傳承脫節(jié)和原貌失真等情況，個別已處于瀕臨消亡的狀態(tài)。雖然地方政府對本土傳統(tǒng)文化的保護和傳承工作給予重視，組織專門部門和有關社團進行整理研究，但仍有相當一部分文化材料未得到關注和保護。如本地恩平，本土傳統(tǒng)文化眾多，有恩平方言、中國航空之父馮如精神、恩平民歌木魚、華僑文化、碉樓建筑文化、古村落文化、婚嫁習俗、飲食文化等，但只有恩平方言和馮如精神得到系統(tǒng)性的宣揚，其他的只有個別民間學者在做零星整理工作，更未上升到文化精神層面的研究，生存和發(fā)展狀況堪憂。作為與基層群眾最接近、最接地氣的教育形式，社區(qū)教育應該肩負起弘揚和傳承地方傳統(tǒng)文化的責任，結合自身業(yè)務職能，發(fā)揮自身優(yōu)勢和作用，針對性地推動本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，開展一系列富有自身特色和創(chuàng)新成效的工作[8]，從而保護好地方傳統(tǒng)文化的成果和精神，提升本地區(qū)居民的文化素養(yǎng)，推進地方治理體系和治理現(xiàn)代化建設。

（一）對地方傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)性整理，做好保護性挖掘工作

大多地方本土傳統(tǒng)文化一直處于原始流傳狀態(tài)，沒有形成文字性表述，更沒有產生較強影響力，只是約定成俗或口頭相傳地存在于民間，但對地方或社區(qū)居民的思維方式和行為習慣產生深遠影響。如筆者家鄉(xiāng)恩平市，其本土民歌形式恩平木魚，興起于明末清初，深受當?shù)仄樟_大眾的喜愛，在民間傳唱較廣。但隨著流行音樂的盛行和新生代市民審美觀念的轉變，現(xiàn)在這種較有地方本土特色的民歌只剩下老一輩在欣賞和歌唱。恩平木魚歌曲大多都是舊時流傳下來的，反映現(xiàn)代生活和思想的新編歌曲非常少，難以得到年輕人的認同，年輕一代幾乎沒有人接觸或喜歡，更不用說傳承和創(chuàng)新了。據(jù)調查統(tǒng)計，目前歌唱恩平木魚的人數(shù)僅100多人，并呈逐年減少趨勢。雖然包括恩平木魚在內的恩平民歌在2012年入選了廣東省第四批省級非物質文化遺產，但始終難以改變恩平木魚逐漸沒落的現(xiàn)狀。又如同樣是華僑文化代表之一的碉樓，恩平碉樓不論從數(shù)量還是建筑藝術來說并不亞于已成為世界遺產的開平碉樓。據(jù)調查，恩平碉樓有780多座，目前仍保存完好的也有430多座，大多建于清朝末年民國初期，距今已有80多年甚至100多年歷史，這些散布于村頭或田間的碉樓體現(xiàn)了恩平華僑的愛國熱忱和當?shù)厝嗣癖＜倚l(wèi)國的決心，只可惜如今仍未對之進行真實的資料整理和有效的保護，這些建筑奇葩仍默默無聞于田野鄉(xiāng)間，更談不上利用和開發(fā)。對這些本土傳統(tǒng)文化進行整理性挖掘，對引導社區(qū)居民更好地傳承本土傳統(tǒng)文化精神，甚至研究社區(qū)治理都有一定的意義和作用。社區(qū)教育是以社區(qū)問題為研究對象的教育，應與社區(qū)居民的文化追求相銜接，對存在于民間的本土傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)性的整理，不僅是一種義務，更是一種責任。只有對本土傳統(tǒng)文化進行掌握和研究，社區(qū)教育才能進入居民的內心，也才能更好地開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作。對本土傳統(tǒng)文化的整理和保護，基層社區(qū)學院可發(fā)揮社會教育資源豐富的優(yōu)勢，一是組建地方傳統(tǒng)文化保護小組，對本地的傳統(tǒng)文化開展調查；二是組織人員對地方傳統(tǒng)文化進行資源整理，匯編成冊；三是通過政府層面牽頭制定可行的保護和整理方案，切實開展保護工作。

（二）對地方傳統(tǒng)文化進行精神內涵研究，打造地方文化品牌

地方本土傳統(tǒng)文化流傳幾百年甚至上千年，與中華傳統(tǒng)文化一脈相承，但又衍變出濃郁的地方區(qū)域色彩，蘊含著當?shù)鼐用駞^(qū)別于其他地區(qū)的精神特質和價值取向。研究本土傳統(tǒng)文化的精神內涵，更好地傳承本土文化中的優(yōu)秀成分，打造地方文化品牌，對掌握當?shù)鼐用竦乃枷胄袨榉绞?，提升文化自信，凝聚文化向心力，穩(wěn)定社區(qū)治理工作都具有較強的現(xiàn)實意義。如在開展“中國航空之父馮如精神”的課題研究中，本學院充分搜集相關資料，出版了校本教材，真實呈現(xiàn)了馮如的英雄事跡和馮如精神的時代意義，并且經過深入研究，提煉出馮如事跡中的愛國精神、創(chuàng)新精神和工匠精神等文化精髓。由于馮如的這些精神密切契合了當前社會主義核心價值觀和新時期精神文化需要，迅速得到了本地居民和學生的熱烈響應，在本地形成了學習馮如精神的熱潮，馮如精神研究也成為本學院的社區(qū)教育品牌。因為未得到有效的整理和挖掘，部分本土傳統(tǒng)文化夾雜著或多或少的封建思想等落后成分，所以需要加以甄別，剔除糟粕，留取精華。在對本土傳統(tǒng)文化進行精神內涵研究方面，基層社區(qū)學院可以發(fā)揮自身研究力量雄厚和開放大學系統(tǒng)研究資源豐富的優(yōu)勢，一則組建相關研究團隊，開展本土傳統(tǒng)文化闡釋攻關；二則聯(lián)合當?shù)刂行W校、社會團體或有研究能力的個人力量，分工合作，整體推進，帶動當?shù)厣鐣纬傻胤奖就羵鹘y(tǒng)文化的研究熱潮。

（三）把社區(qū)教育與地方傳統(tǒng)文化相結合，弘揚本土傳統(tǒng)文化

在國家的大力支持和重視下，社區(qū)教育得到了前所未有的發(fā)展。但基層社區(qū)教育仍存在居民參與熱情不高、教育內容貧乏、教育手段單一等問題。而地方本土傳統(tǒng)文化傳承也同樣遇到問題，由于得不到充分的挖掘和利用，大部分本土傳統(tǒng)文化出現(xiàn)傳承斷層、傳承范圍窄、傳承方法欠缺等問題。如果將社區(qū)教育與本土文化傳承相互結合起來，將可以破解雙方難題，達到共贏。如在恩平木魚的傳承工作中，本學院聯(lián)合恩平新塘社區(qū)學院組織了恩平木魚傳承培訓班，聘請恩平木魚傳承人之一的馮子疇師傅前來授課，向社區(qū)居民傳授恩平木魚的相關知識和演唱技巧?；顒右还才e辦12期講座，得到了新塘社區(qū)居民的積極響應，居民的參與熱情非常高漲，不但有老年人，還有中青年和中小學生前來學習。活動期間傳承人與社區(qū)居民一同創(chuàng)作了《禁毒歌》、《掃黑除惡頌昇平》、《頌馮如》等歌曲，一方面恩平木魚得到了廣泛的傳承，另一方面社區(qū)教育也得到了社區(qū)居民的高度認同，推動了地方本土傳統(tǒng)文化傳承與社區(qū)教育的共同發(fā)展。由于社區(qū)教育與本土傳統(tǒng)文化傳承結合是一個全新研究方向，社區(qū)學院需做好以下工作：一是創(chuàng)新社區(qū)教育形式，將本土傳統(tǒng)文化傳承不但作為社區(qū)教育內容，而且作為社區(qū)教育的一種手段；二是開展社區(qū)教育與本土傳統(tǒng)文化結合模式研究，探索出高效的文化傳承方法，讓本土文化傳承遍地開花；三是創(chuàng)建本土傳統(tǒng)文化傳承基地，與有關社區(qū)合作設立傳承工作站或體驗點，培養(yǎng)更多的年輕傳承人。

（四）構建地方傳統(tǒng)文化弘揚傳承機制，確保傳承工作長期延續(xù)

一直以來，地方本土傳統(tǒng)文化的傳承工作只是個別手藝者的自覺行為，或者是個別學校單位的自覺教育方式，難以形成社會規(guī)模和可持續(xù)發(fā)展，一個重要的原因就是文化傳承機制沒有充分建立起來，特別是政府層面的傳承工作沒有做到位，導致存在缺乏傳承資金、傳承人缺少熱情、傳承工作欠缺組織性。面對傳統(tǒng)文化傳承工作的新形勢，基層社區(qū)學院應做好以下工作：一是制定地方傳統(tǒng)文化傳承的總體規(guī)劃，使傳承工作有章可循；二是積極爭取當?shù)卣跋嚓P部門單位的支持，將本土傳統(tǒng)文化傳承工作納入政府的年度計劃和年度財政預算；三是聯(lián)合本地傳統(tǒng)文化研究團體、各中小學校和文化傳承人，根據(jù)地方傳統(tǒng)文化類別組建弘揚傳承工作小組；四是對地方傳統(tǒng)文化傳承工作進行建檔立案，指導和協(xié)調各社區(qū)和各傳承工作小組開展工作；五是通過各種渠道大力宣傳地方傳統(tǒng)文化，并充分挖掘本土傳統(tǒng)文化的利用價值，發(fā)揮地方傳統(tǒng)文化的社會治理作用和經濟效益，提高全社會對地方傳統(tǒng)文化傳承工作的參與興趣和支持力度。如恩平燒餅，是當?shù)貍鹘y(tǒng)的特色小吃，有著600多年歷史，一直深受當?shù)厝说南矏?，不論婚喪嫁娶，都是當?shù)鼐用癖貍涞氖澄?。但長期以來只限民間制作和在本地范圍內流傳，“養(yǎng)有深閨人不識”。近年在恩平市旅游局和恩平開放大學等有關單位的推動下，恩平燒餅與鄉(xiāng)村溫泉旅游結合起來，游客在享受現(xiàn)代旅游文化的同時又能體驗到本土傳統(tǒng)文化，形成了獨具本土風味的旅游特色，達到了雙贏的效果。恩平燒餅從過去的兩三個品種發(fā)展到現(xiàn)在三四十個品種，且制作工藝和制作技術都得到了改良。以制作和經營恩平燒餅聞名的圣堂鎮(zhèn)凹口村委會甚至建成了恩平燒餅文化體驗點和傳承點，構建了良性持續(xù)的傳承和創(chuàng)新機制，使得恩平燒餅這一傳統(tǒng)古老的小吃文化推陳出新，重新煥發(fā)生機，打造了恩平本土傳統(tǒng)文化的一個新品牌，創(chuàng)造了良好的社會經濟效益。由此可知，只要基層社區(qū)學院開拓思路，以現(xiàn)代的發(fā)展理念來構建地方傳統(tǒng)文化的傳承機制，地方傳統(tǒng)文化定能繁榮創(chuàng)新，為現(xiàn)代經濟社會發(fā)展和社區(qū)治理再度發(fā)光發(fā)熱。

地方傳統(tǒng)文化的保護、弘揚和傳承是一項繁重而復雜的系統(tǒng)工作，被賦予社區(qū)教育重任的基層社區(qū)學院理應主動擔當，將此項工作列入自身的職能范圍，發(fā)揮優(yōu)勢，積極作為，為地方傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承獻計出力，激發(fā)地方傳統(tǒng)文化的活力與生機，提升當?shù)厣鐓^(qū)居民的精神文化素養(yǎng)，增強地方文化軟實力，創(chuàng)造本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新輝煌。