張寶成 郝子涵 趙玲藝 武咪咪

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古·呼和浩特 010022）

2014年9月，習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。”[1]對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家而言，只有積極培育各民族成員的中華文化認(rèn)同，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

“文化”一詞內(nèi)容非常豐富，包含在許多學(xué)科內(nèi)，不同的學(xué)科對(duì)其界定也不同。美國(guó)人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪在1952年的《文化，關(guān)于概念和定義的檢討》一書中就指出關(guān)于文化的164種定義。

“認(rèn)同”一詞則是一個(gè)經(jīng)常使用的術(shù)語(yǔ)，最初用于心理學(xué)領(lǐng)域，“認(rèn)同（英譯identity）”一詞，起源于拉丁文idem（相同）之意?！罢J(rèn)同原屬于哲學(xué)范疇中兩事物相同時(shí)甲等于乙的同一律公式?！盵2]“認(rèn)同”概念在心理學(xué)研究中受到關(guān)注，并最早由弗洛伊德提出。用來(lái)意指“一個(gè)孤單的人如何在發(fā)現(xiàn)自己和賦予個(gè)人意義時(shí)塑造了一個(gè)時(shí)代的歷史。簡(jiǎn)單地說(shuō)是指一個(gè)人與一個(gè)時(shí)代的同一感”[3]他指出“認(rèn)同”的概念為“個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過(guò)程?！盵4]美國(guó)心理學(xué)家埃里克森首創(chuàng)了“自我認(rèn)同”概念，認(rèn)為“認(rèn)同是一種熟悉自身的感覺(jué)，一種知道個(gè)人未來(lái)目標(biāo)的感覺(jué)，一種從他信賴的人們中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在自信?！盵5]

關(guān)于民族學(xué)的文化認(rèn)同的定義必然不能放到文學(xué)領(lǐng)域中使用，基于文學(xué)領(lǐng)域的文化認(rèn)同定義運(yùn)用到法學(xué)學(xué)科中也會(huì)感到不盡如人意，基于此因，在全球場(chǎng)域下對(duì)文化認(rèn)同做出一個(gè)能夠涵蓋各學(xué)科領(lǐng)域較為全面的定義就顯得格外具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、國(guó)外學(xué)者關(guān)于文化認(rèn)同研究的發(fā)展及其現(xiàn)狀

文化認(rèn)同理論是美國(guó)埃里克森在20世紀(jì)50年代初期所提出的。50-60年代開(kāi)始，全球化和文化身份認(rèn)同所引起的一系列問(wèn)題，比如女權(quán)主義、民族運(yùn)動(dòng)、黑人運(yùn)動(dòng)等許多問(wèn)題引起了人們的關(guān)注，因此人們才開(kāi)始慢慢關(guān)注和研究文化認(rèn)同的問(wèn)題。而從70年代開(kāi)始，文化研究的視角在政治學(xué)、尤其是國(guó)際政治研究中長(zhǎng)期遭受冷遇，并不被主流所接受。在80年代，文化問(wèn)題的研究在經(jīng)歷低谷之后迎來(lái)了高潮，在冷戰(zhàn)結(jié)束后，受法蘭克福學(xué)派批判理論的影響，學(xué)者們開(kāi)始大量使用“建構(gòu)”“認(rèn)同”“互動(dòng)”等社會(huì)學(xué)及社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)。文化認(rèn)同的研究也開(kāi)始呈現(xiàn)階段性的變化，塞利姆·阿布總結(jié)道：“80年代的歐洲，對(duì)于文化認(rèn)同研究的主旨是‘批判’‘認(rèn)同性’的形式進(jìn)而對(duì)一個(gè)極為不確切的概念提出質(zhì)疑?！边M(jìn)入90年代，認(rèn)同的研究開(kāi)始從“形式”向“身份”轉(zhuǎn)換，以此來(lái)探討個(gè)人身份、家庭身份、社會(huì)身份以及職業(yè)。[6]90年代后期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用越來(lái)越受到文化的影響，因此受到政策的關(guān)注。丹尼爾·貝爾曾探討過(guò)，最終為經(jīng)濟(jì)提供方向的并不是價(jià)格體系，而是經(jīng)濟(jì)生存于其中的文化價(jià)值體系。在市場(chǎng)成為經(jīng)濟(jì)與文化的交匯點(diǎn)后，經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)而生產(chǎn)那種由文化所展示的生活方式。[7]在20世紀(jì)，“認(rèn)同”問(wèn)題的研究探討因?yàn)槿蚧瘯r(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越變?yōu)橐婚T顯學(xué)。

進(jìn)入21世紀(jì)后，國(guó)外對(duì)文化認(rèn)同的研究豐富了起來(lái)，全球化的發(fā)展將文化認(rèn)同推向了一個(gè)新的高度，使得文化認(rèn)同研究的范圍變得寬泛，細(xì)致起來(lái)。曼紐爾·卡斯特在《認(rèn)同的力量》中指出：認(rèn)同盡管能夠從支配性的制度中產(chǎn)生，但只有在社會(huì)行動(dòng)者將之內(nèi)在化，并圍繞這種內(nèi)在化過(guò)程中構(gòu)建其意義的時(shí)候，它才能夠成為認(rèn)同。[8]在文化認(rèn)同的研究中，現(xiàn)代性則是必須所要討論的問(wèn)題，埃及學(xué)者薩米爾·阿明從批判西方現(xiàn)代化的理論出發(fā)，認(rèn)為以西方的語(yǔ)境為主會(huì)致使發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期從屬于不利的地位，而這就進(jìn)一步導(dǎo)致全球化兩極分化愈發(fā)嚴(yán)重。[9]在文化認(rèn)同的研究里，全球化與本土化的爭(zhēng)論也是焦點(diǎn)，世界終將會(huì)形成一種文化，一種全球性的文化，這種全球性的文化終將會(huì)把所有民族文化很好地統(tǒng)合起來(lái)，這是樂(lè)觀主義的觀點(diǎn)。而持不同觀點(diǎn)的學(xué)者則認(rèn)為民族認(rèn)同和全球認(rèn)同是你消我長(zhǎng)的關(guān)系。三好將夫和湯姆林森等學(xué)者認(rèn)為全球化有著后殖民主義的色彩，若使西方文化成為中心，則使其他文化都變?yōu)榱诉吘壔幕?/p>

在全球化時(shí)代里文化認(rèn)同的另一個(gè)焦點(diǎn)是“認(rèn)同危機(jī)”的產(chǎn)生，這種危機(jī)的產(chǎn)生與全球化里以西方為中心的過(guò)程有很大關(guān)系。菲利普·英格哈德認(rèn)為“全球化無(wú)疑是西方文明擴(kuò)張的大結(jié)局”，但這個(gè)過(guò)程并不能消除有關(guān)的認(rèn)同問(wèn)題，會(huì)使它更加明顯。[10]

總的來(lái)看，文化認(rèn)同并沒(méi)有如同人們所預(yù)言的那樣出現(xiàn)逐步變得一樣的趨勢(shì)，相反出現(xiàn)了文化認(rèn)同和文化沖突所共存的現(xiàn)象，學(xué)者們對(duì)文化認(rèn)同的研究角度變得豐富起來(lái)，通過(guò)全球化的浪潮對(duì)文化認(rèn)同領(lǐng)域所造成的各個(gè)方面的影響為切入點(diǎn)，從現(xiàn)代性為出發(fā)點(diǎn)討論本土化和全球化從而探討文化最終是多元化還是終將被統(tǒng)一、從政治和國(guó)家安全的角度出發(fā)論述文化認(rèn)同對(duì)本國(guó)本民族的重要性、從宗教、民族和文化認(rèn)同的關(guān)系提出自己的觀點(diǎn)，當(dāng)文化認(rèn)同危機(jī)這個(gè)觀點(diǎn)被提出時(shí)，更是將文化認(rèn)同的研究推向了新的高度，使得人們更加清楚地明白了文化認(rèn)同對(duì)于全球化這個(gè)時(shí)代的重要意義。

二、我國(guó)文化認(rèn)同研究概況及趨勢(shì)

我國(guó)的文化認(rèn)同研究于20世紀(jì)八九十年代開(kāi)始升溫，在上世紀(jì)90年代，《文化認(rèn)同論》成為中國(guó)文化認(rèn)同研究的第一部專著，這本書出版于中國(guó)的學(xué)術(shù)理論建設(shè)的新時(shí)期，這個(gè)時(shí)期存在的意識(shí)形態(tài)很是反復(fù)，國(guó)內(nèi)的文化認(rèn)同問(wèn)題有待解決，這本書對(duì)于國(guó)內(nèi)研究文化認(rèn)同起著不可忽視的推動(dòng)作用。作者關(guān)注的是民族文化和民族文化認(rèn)同，這就導(dǎo)致了最初國(guó)內(nèi)關(guān)于文化認(rèn)同的研究重點(diǎn)偏向民族文化認(rèn)同問(wèn)題。如黃光成指出，盡管各民族在文化傳統(tǒng)與社會(huì)發(fā)展程度上有很多不同，但是絕大多數(shù)民族依然“把自己看成是中華民族大家庭中的一個(gè)成員”。[11]王希恩認(rèn)為民族認(rèn)同包括積極民族認(rèn)同與消極民族認(rèn)同，積極的民族認(rèn)同以他自己的族屬為榮，對(duì)于自己民族的語(yǔ)言、文化、歷史都完全認(rèn)同并且相對(duì)排斥其他民族的東西。消極的民族認(rèn)同則對(duì)自己的民族感到困惑與不滿，但在自己的民族遭受侮辱時(shí)，也會(huì)影響到其強(qiáng)烈的自尊感。[12]

研究者們對(duì)于文化認(rèn)同有一個(gè)高度概括的定義：文化認(rèn)同是指人類對(duì)于文化的認(rèn)可度和歸屬感。在我國(guó)，文化認(rèn)同多被納入民族學(xué)的研究中，如鄭曉云在《文化認(rèn)同論》中認(rèn)為“在文化與認(rèn)同的關(guān)系中，認(rèn)同才能存在，存在必然已被認(rèn)同，認(rèn)同是文化的主要核心因素”。徐則平提出“文化認(rèn)同意味著接受并歸屬一種文化”。詹小美在《文化認(rèn)同視域下的政治認(rèn)同》中提到文化認(rèn)同總是與民族認(rèn)同聯(lián)系到一起，并且聯(lián)系民族認(rèn)同對(duì)于文化認(rèn)同做出一個(gè)概念：“文化認(rèn)同是民族成員對(duì)本民族文化的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同，由此產(chǎn)生歸屬意識(shí)，進(jìn)而獲得文化自覺(jué)的過(guò)程?！蔽膶W(xué)角度研究者鄒威華認(rèn)為文化認(rèn)同問(wèn)題“主要是指某一文化主體在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化之間的集體身份選擇，其顯著特點(diǎn)可以概括為一種焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗(yàn)”。

21世紀(jì)初，全球化的視角被引入文化認(rèn)同的研究中，鄭曉云先生由于在之前并未探討過(guò)全球化與文化認(rèn)同的關(guān)系，也沒(méi)有將文化認(rèn)同上升到與國(guó)家安全有關(guān)的水平高度上，因此，在后來(lái)的研究中以《論全球化時(shí)代的文化認(rèn)同》作為他的前言探討了全球化進(jìn)程中文化認(rèn)同中的問(wèn)題，這在中國(guó)掌握適應(yīng)全球化進(jìn)程中的形勢(shì)方面發(fā)揮了巨大的作用。阮煒指出“多元的世界語(yǔ)境的中國(guó)性是一種必然”，[13]但是，盡管每個(gè)中國(guó)人都有自己的想法和不同的信仰，也不可能離開(kāi)民族文化認(rèn)同，因?yàn)?，“中華文化的質(zhì)素已經(jīng)與生俱來(lái)地流在每個(gè)中國(guó)人的血液之中”。[14]在全球化的浪潮中，有很大一部分學(xué)者開(kāi)始關(guān)注在這種大背景下，文化認(rèn)同、認(rèn)同危機(jī)和國(guó)家安全等問(wèn)題，陳剛認(rèn)為，“現(xiàn)代化是促進(jìn)全球化與文化認(rèn)同的重要原因，在全球化的過(guò)程中除了積極的影響因素外還會(huì)出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)，例如，西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家的霸權(quán)主義，利用自己在全球中的強(qiáng)勢(shì)地位對(duì)弱勢(shì)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面推行各種不平等的條約。在文化方面的霸權(quán)就是這些強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家強(qiáng)行在弱勢(shì)國(guó)家利用電影、電視、廣告等方式推行的自己的思想、觀念及文化?！盵14]王成兵的《當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的人學(xué)探討》著眼于當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)這條主線，從哲學(xué)和人學(xué)的角度探討當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)，同時(shí)又在《消費(fèi)文化與當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)》中界定并探討認(rèn)同危機(jī)，分析了危機(jī)的特征，同時(shí)還以當(dāng)代生活為背景，對(duì)危機(jī)的產(chǎn)生的外在原因進(jìn)行探討。

近幾年來(lái)，基于文化的全球化以及各類媒介的發(fā)展方興未艾，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于文化認(rèn)同的研究開(kāi)始朝著多樣化發(fā)展，研究人數(shù)也在持續(xù)增加。趙汀陽(yáng)的《認(rèn)同與文化自身認(rèn)同》認(rèn)為文化自身認(rèn)同在全球化的形勢(shì)下成為了時(shí)代的核心問(wèn)題，文化自身認(rèn)同由于自身的概念含糊而導(dǎo)致人們對(duì)其爭(zhēng)論不斷，關(guān)注度也不斷上長(zhǎng)，此外，文化自身認(rèn)同的過(guò)程中必須要有“他者”的存在，因?yàn)椤叭藗儗?duì)自己所屬集體的表述總是建立在對(duì)其他集體的特性描述之上”；[15]俞楠的博士論文《“文化認(rèn)同”的政治構(gòu)建：當(dāng)代中國(guó)公共文化服務(wù)戰(zhàn)略研究》提出“如何在全球化背景下建立公共文化服務(wù)體系來(lái)發(fā)展中國(guó)文化，通過(guò)實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的政治構(gòu)建，思考政治認(rèn)同和文化認(rèn)同之間的關(guān)系?！盵16]作者高度肯定了政府在文化認(rèn)同建構(gòu)中的積極作用，相信政府應(yīng)該主動(dòng)去承擔(dān)認(rèn)同構(gòu)建的責(zé)任。林明的《文化認(rèn)同與社會(huì)和諧》認(rèn)為研究文化認(rèn)同一定要從多元的角度去研究，不能僅限于本民族。他提出文化認(rèn)同是文化和諧的基石，我們國(guó)家的每個(gè)民族的文化都有值得學(xué)習(xí)與推崇的地方，并且每個(gè)民族的文化發(fā)展過(guò)程中都會(huì)摻雜著其他文化，與其他文化會(huì)有一個(gè)相互交融的情況，而這樣兩種文化互動(dòng)交合后就會(huì)產(chǎn)生一種新的較為和諧的文化。另一方面，文化和諧是社會(huì)和諧的象征，文化是由人塑造的，人也生活在一個(gè)既定的文化情景當(dāng)中，個(gè)體文化認(rèn)同也是以本民族文化為基礎(chǔ)在全球化與現(xiàn)代化這個(gè)大環(huán)境中由不同優(yōu)秀的文化交融發(fā)生反應(yīng)而形成的，并且由于解讀文化的視角不同，也會(huì)形成不同維度的文化認(rèn)同。這樣就得出了“人是文化中的人，文化是人的文化；社會(huì)是文化的社會(huì)，文化是社會(huì)的文化。人們應(yīng)該融入文化，人們應(yīng)該認(rèn)同文化，這才是高度和諧的文化；人也應(yīng)當(dāng)融入社會(huì)，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)融入人，這才是高度和諧的社會(huì)”[17]這樣的結(jié)論。此外，媒體文化的文化認(rèn)同也受到研究人員的重視，林鐵在《現(xiàn)代性與少數(shù)民族電影的文化認(rèn)同》中提到，少數(shù)民族電影在文化認(rèn)同發(fā)展過(guò)程中有著不可或缺的作用，在尊重民族文明的基礎(chǔ)上完成少數(shù)民族電影的敘事，通過(guò)展示少數(shù)民族文化來(lái)起到人類對(duì)于少數(shù)民族文化認(rèn)同的思考，在這個(gè)過(guò)程中避免不了現(xiàn)代性對(duì)電影可能產(chǎn)生的扭曲的影響，因而，“應(yīng)放下傳統(tǒng)/現(xiàn)代、國(guó)族/族群、我族/他族的對(duì)立思維，在一種平等對(duì)話中完成少數(shù)民族文化身份的建構(gòu)?！盵18]王棟梁在《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生文化認(rèn)同的特點(diǎn)及應(yīng)對(duì)策略》中提到，在網(wǎng)絡(luò)全球化時(shí)代，當(dāng)大學(xué)生處于一個(gè)極易被蒙蔽的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中有可能會(huì)無(wú)視一些道德與法律制度，再加上大學(xué)生文化認(rèn)同在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與非網(wǎng)絡(luò)時(shí)代有結(jié)構(gòu)上與內(nèi)容上的差別，文化認(rèn)同主體在網(wǎng)絡(luò)世界中不再單一，出現(xiàn)“交互主體性”，隨之，認(rèn)同環(huán)境變得復(fù)雜；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中文化認(rèn)同沒(méi)有了地域上的限制，文化認(rèn)同的防御機(jī)制在網(wǎng)絡(luò)空間中的圖像、音頻、文字等的沖擊下被不斷削弱。要通過(guò)增強(qiáng)高校大學(xué)生的文化歸屬感，實(shí)現(xiàn)青年大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同與自信。[19]

我們總結(jié)國(guó)內(nèi)近30年來(lái)學(xué)者對(duì)文化認(rèn)同的研究及分析他們的觀點(diǎn)發(fā)現(xiàn)：研究者們由于有著各自的專業(yè)背景，就會(huì)出現(xiàn)以文化認(rèn)同為主題，從不同角度與維度來(lái)切入并提出自己的觀點(diǎn)的現(xiàn)象，研究者們從同一個(gè)維度出發(fā)，大致有民族文化認(rèn)同的角度、全球化與現(xiàn)代化角度、文化身份認(rèn)同角度、社會(huì)發(fā)展角度、現(xiàn)代媒介角度、大學(xué)生文化認(rèn)同角度等，這幾個(gè)層面也通常會(huì)聯(lián)系到一起、組合交叉談?wù)摗Ｔ谕粋€(gè)角度下，例如民族文化認(rèn)同會(huì)從民族文化認(rèn)同的含義、民族文化認(rèn)同的現(xiàn)狀、文化認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)系以及民族文化認(rèn)同在文化認(rèn)同中的地位與作用等等維度來(lái)研究。

三、基于人類命運(yùn)共同體視域下文化認(rèn)同的概念及內(nèi)涵

十九大以來(lái)，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這就無(wú)法回避一個(gè)事實(shí)：不同民族、不同國(guó)家之間存在著文化的多元性，不同文明之間存在著交流和交往，文化的差異和沖突是在我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時(shí)無(wú)法回避的事情。“在這個(gè)新的世界里，最普遍的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間，富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！盵20]所以，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體被廣泛地接受最關(guān)鍵的因素就是不同民族、不同國(guó)家對(duì)其文化的認(rèn)同。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在其形成發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了文化民族性，而一旦當(dāng)這種文化民族性消退，產(chǎn)生了對(duì)別的民族，別的國(guó)家文化的認(rèn)同時(shí)，這將足以顛覆國(guó)家政權(quán)。但這并不是反對(duì)其他文化，而是在充分維護(hù)民族和國(guó)家的主權(quán)上，尊重其他文化，承認(rèn)不同民族，不同國(guó)家的差異性，將文化之中不平等的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊年P(guān)系。

習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié),長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的途徑是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培育中華民族共同體意識(shí)。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同問(wèn)題解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固”[21]在世界范圍內(nèi)，文化認(rèn)同在民族問(wèn)題中占據(jù)主導(dǎo)地位，在國(guó)家范圍內(nèi)更是如此。我國(guó)從封建制度的瓦解，到近代以來(lái)西方文化的引進(jìn)，各種思想、文化的沖撞，使得人們?cè)械膬r(jià)值觀受到了沖擊，在思想上出現(xiàn)了混亂，使得文化認(rèn)同方面受到了影響。一方面是來(lái)自于本土文化與外來(lái)文化的沖突，另一方面，來(lái)自現(xiàn)在文化與傳統(tǒng)文化的碰撞。因此，在增強(qiáng)民族共同體意識(shí)的過(guò)程中，要牢牢把握住文化認(rèn)同的重要性，并當(dāng)成重點(diǎn)工作來(lái)抓好。使各族人民意識(shí)到文化認(rèn)同的重要性，才能鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（一）文化認(rèn)同的定義

在西方，亨廷頓曾對(duì)文化認(rèn)同做出過(guò)這樣的定義：不同民族的人經(jīng)常用對(duì)他們最有意義的事情來(lái)回答“我們是誰(shuí)”，即用“祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來(lái)界定自己”，并使用某些符號(hào)作為標(biāo)志來(lái)表示自己的文化身份，如旗幟、十字架、新月、甚至頭蓋等等。[22]他曾指出：“文化認(rèn)同”是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同，是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，作為民族的認(rèn)同和國(guó)家的認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同不僅沒(méi)有失去意義，反而成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的“軟實(shí)力”。[23]在國(guó)內(nèi)，中華文化對(duì)文化認(rèn)同做出了這樣的解釋：一種肯定的文化價(jià)值判斷。即指文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。經(jīng)過(guò)認(rèn)同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播。[24]“在全球一體化迅速發(fā)展的今天，我們不時(shí)聽(tīng)到一些喚起種族和民族情感的強(qiáng)烈呼聲。這些力量所表現(xiàn)出來(lái)的外在形式是多種多樣的，從根本上來(lái)講，它們都代表了一種在失落的和混亂的世界上尋找歸屬的渴望。這一切都證明了這個(gè)世界的文化發(fā)展是不和諧、不平衡的。”[25]通過(guò)閱讀大量文獻(xiàn)，我們認(rèn)為文化認(rèn)同的定義是：文化認(rèn)同是對(duì)于某一種約定俗成可以影響人們行為和思想的包括觀念、宗教、語(yǔ)言等內(nèi)容的統(tǒng)一感覺(jué)的認(rèn)可和贊同。是在全球化發(fā)展迅速的今天，人們面臨著文化亂象和文化沖擊的前提下，對(duì)不論是從歷史傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化或是現(xiàn)在所產(chǎn)生的文化的認(rèn)可和贊同，該文化所代表的是相關(guān)的價(jià)值觀體系和本國(guó)的精神，又能使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，這并不是狹隘地限于本民族本國(guó)家的文化認(rèn)同，也不是否認(rèn)文化的差異性而是承認(rèn)文化的多元性和共生共存性。

（二）文化認(rèn)同的內(nèi)涵

首先，是基于全球化快速發(fā)展的基礎(chǔ)上。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)迅速普及的年代，各種信息充溢在人們的生活里，人們比以往更加容易接受到其他文化，那么在多種文化沖擊、碰撞的時(shí)代，人們往往會(huì)受其他文化的影響，盲目地崇拜其他文化，甚至拋棄自己的傳統(tǒng)文化擁護(hù)其他文化，而文化認(rèn)同的本質(zhì)就是處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系，就像我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)被韓國(guó)搶去申遺，西方的圣誕節(jié)在國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)似乎比中秋節(jié)更加受人歡迎，更多的人對(duì)經(jīng)典名著只停留在“知道”的表面，這并不能全部怪罪于全球化，而一部分歸因于人們?nèi)狈φJ(rèn)同感。文化的傳播和滲透都是在交流的過(guò)程中完成的，沒(méi)有認(rèn)同感的我們非常容易在全球化的浪潮中迷失自己，那么文化認(rèn)同便引導(dǎo)人們?cè)谶@個(gè)不斷發(fā)展變化的社會(huì)更好地去對(duì)自己的文化加以肯定和認(rèn)可，以一種更好的方式去對(duì)待外來(lái)文化，這體現(xiàn)了文化認(rèn)同的適應(yīng)性。人類命運(yùn)共同體的建設(shè)最主要的就是各民族各國(guó)家的文化的交流交融，所以文化的認(rèn)同是人類命運(yùn)共同體被全世界接受的一個(gè)重要前提，人類命運(yùn)共同體所提倡的文化的認(rèn)同是以對(duì)不同民族、國(guó)家的文化的尊重理解和相互尊重為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人類命運(yùn)共同體可以在當(dāng)今世界開(kāi)展不同民族、不同國(guó)家的文化交流、互動(dòng)與承認(rèn)，使其達(dá)到更高層次上的文化和解，文化認(rèn)同也可以增加抵抗任何形式的文化霸權(quán)、文化中心主義的力量，提倡文化之間的對(duì)話和交流。

其次，我們認(rèn)為影響人們思想和觀念的文化，是代表相關(guān)的價(jià)值觀體系和本國(guó)的精神。習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕式發(fā)表講話時(shí)指出：“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的?！蔽幕J(rèn)同不是現(xiàn)在才有的，而是自古以來(lái)就有的，在每一個(gè)階段都有其自身存在的價(jià)值，每個(gè)國(guó)家在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了關(guān)于本國(guó)的價(jià)值觀念人文精神，這些價(jià)值觀體系和人文精神又是建立在該國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)發(fā)展上，這不僅體現(xiàn)了該國(guó)的歷史傳統(tǒng)，優(yōu)秀的文化，更是適應(yīng)該國(guó)的發(fā)展水平的。每個(gè)國(guó)家的每個(gè)民族的歷史不同，國(guó)情不同，所體現(xiàn)的文化自然也不同，文化認(rèn)同是根植在歷史和文明中的基礎(chǔ)認(rèn)同，當(dāng)人們對(duì)本國(guó)的文化和歷史有著極高的認(rèn)可和贊同時(shí)，都會(huì)使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，當(dāng)人們聽(tīng)到或者提及本民族文化時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感。中華文化和少數(shù)民族文化是相互交融、相互吸收、一脈相承的，中華傳統(tǒng)文化也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的來(lái)源。構(gòu)建文化認(rèn)同，可以使優(yōu)秀的本國(guó)文化和精神深深存于人們的心中。而在一體化國(guó)家的建設(shè)中，由于對(duì)邊疆民族文化建設(shè)的忽視，會(huì)造成一些地區(qū)民族關(guān)系和民族及國(guó)家關(guān)系緊張的局面，這些局面造成的原因是由于文化和信仰問(wèn)題沖突造成的，有些邊疆文化在很大程度上受外來(lái)文化的影響，在發(fā)展過(guò)程中與中華主流文化有一定差距，而這些差距往往會(huì)導(dǎo)致一些沖突，因此文化認(rèn)同有利于解決各民族文化信仰的沖突問(wèn)題。

最后，我們認(rèn)為這并不只限于本國(guó)本民族的文化認(rèn)同，也并不是否認(rèn)文化的差異性相反是保護(hù)文化的多元性和共生共存性。發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)跨國(guó)公司網(wǎng)絡(luò)等渠道將國(guó)外的文化、技術(shù)、資本等引入發(fā)展中國(guó)家，結(jié)果導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家的內(nèi)部出現(xiàn)了混亂，如社會(huì)的沖突、文化的混亂等，這就造成了一定的認(rèn)同危機(jī)。認(rèn)同的構(gòu)建在很多領(lǐng)域都可以開(kāi)展，每一個(gè)領(lǐng)域的認(rèn)同也會(huì)對(duì)人們?cè)斐捎绊?，文化認(rèn)同也會(huì)影響著國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同等格局，所以我們不應(yīng)該把文化認(rèn)同局限于本國(guó)本民族。當(dāng)然，我們更不能認(rèn)為文化認(rèn)同就是為了認(rèn)同一種文化，消除文化差異，相反正是為了保護(hù)文化的多元性和共生共存性才強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同，文化認(rèn)同需要多元性，實(shí)質(zhì)就是主流文化的包容性，文化的包容性是經(jīng)濟(jì)全球化和政治多元化的必然結(jié)果，只有不斷地?cái)U(kuò)大包容度，擴(kuò)大文化交流、文化對(duì)話才能使文化兼容并蓄，增強(qiáng)文化的多元性，使文化認(rèn)同增添魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

文化認(rèn)同不是近代社會(huì)才有的，而是自古以來(lái)就存在的，文化認(rèn)同的產(chǎn)生也依賴于內(nèi)部和外部力量的結(jié)合，要發(fā)揮文化認(rèn)同的力量就要明白文化認(rèn)同是什么，文化認(rèn)同是所有認(rèn)同中最核心也是最根本的認(rèn)同。當(dāng)前，我國(guó)一個(gè)重要的任務(wù)就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這就需要我們?nèi)パ芯亢吞接懀枰ㄟ^(guò)把我們所看到的有關(guān)文化認(rèn)同的表象問(wèn)題，深入到一個(gè)更深層次也就是本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行研究。而弄清楚本質(zhì)問(wèn)題的關(guān)鍵就是明白何為文化認(rèn)同。隨著各種文化涌入中國(guó)，國(guó)內(nèi)思想的碰撞，人們對(duì)本國(guó)文化的不自信，都將沖擊著人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。在全球化背景下，一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大都要大力地加強(qiáng)文化認(rèn)同，否則，這個(gè)國(guó)家將丟掉自己民族的魂，因此，文化認(rèn)同最重要的是實(shí)踐，而實(shí)踐的第一步則是對(duì)文化認(rèn)同有著清楚的認(rèn)識(shí)。