張柏俊，張?jiān)?/p>

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

龍舟比賽作為一項(xiàng)對(duì)抗性的體育活動(dòng)，在傣族文化中占據(jù)著重要的地位。傣族人民在傣歷六七月潑水節(jié)的第一天舉行龍舟競(jìng)渡比賽，以此紀(jì)念古代英雄巖紅窩。傣族龍舟運(yùn)動(dòng)極具地方特色，“但需要說(shuō)明的是傣族的龍舟競(jìng)渡也有明顯的地方特色，傣族的龍舟競(jìng)渡歷史與其先民越人是一致的?！保?］242與其他民族龍舟活動(dòng)不同的是，在傣族的龍舟活動(dòng)中，龍舟需要橫渡湍急的瀾滄江，極具風(fēng)險(xiǎn)性。這種龍舟運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出了傣族人民特有的冒險(xiǎn)精神。傣族的龍舟文化不但代表了人們對(duì)豐收的期望、吉祥的祝福，而且通過(guò)龍舟比賽展現(xiàn)了人自身的本質(zhì)力量，一種與自然不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，體現(xiàn)出傣族人對(duì)崇高之美的追求。

一、龍舟意象的團(tuán)結(jié)之美

傣族龍舟文化中的崇高之美體現(xiàn)在龍舟中“龍”之意象所代表的“團(tuán)結(jié)”寓意。古越人崇龍，《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》曰：“窫窳龍首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其狀如，龍首，食人?！保?］“在古越人的觀念中，龍是一種生活于水中并掌握著水中生物，能賜福降禍的神獸，長(zhǎng)期生活于水邊，并主要以捕魚(yú)為生存依據(jù)的百越族群崇拜龍也是極其自然的?！保?］33作為古越人的后裔，傣族也自然對(duì)龍十分尊崇。以漁獵及稻作文化為生的傣族人民，繼承了古越人對(duì)水的崇拜，認(rèn)為水中有龍，他們?cè)谏砩霞y上蛇紋，進(jìn)入江河打魚(yú)時(shí)便不會(huì)被龍吃掉。傣族龍舟最初的意象并非是龍，而是由大象、孔雀、蛇所組成的綜合性意象。最原始的舟首裝飾并不是龍，而是一個(gè)有六顆象牙的象頭，舟尾則以孔雀羽毛，蛇鱗形的花紋作為裝飾。傣族素來(lái)有對(duì)大象及孔雀的崇拜，大象和孔雀是傣族最原始的圖騰信仰?！按笾聛?lái)說(shuō)圖騰總是宗族的祖先，同時(shí)也是其守護(hù)者。它發(fā)布神諭，雖然令人敬畏，但圖騰能識(shí)得且眷顧它的子民?！保?］4大象和孔雀圖騰分別代表原始傣族不同的部族，它們守護(hù)并區(qū)分著不同部族的子民。傣族不同圖騰信仰的部落，如以蛇為圖騰的部落、以象為圖騰的部落、以孔雀為圖騰的部落等，在歷經(jīng)了長(zhǎng)時(shí)間的斗爭(zhēng)及融合后，最終形成了今天的傣族，而龍圖騰則成為了傣族先民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的象征。此外，由于受到中原龍文化的影響，傣族將龍的形象融入到競(jìng)渡的舟中，舟首舟尾有龍頭龍尾的木雕裝飾，但保留了傣族龍形象的象牙及孔雀羽毛的裝飾，使得龍舟更具傣族特色。

傣族龍舟文化中的龍是多種民族圖騰融合而成的綜合性產(chǎn)物，無(wú)論是本氏族的內(nèi)部融合，還是受到中原文化的影響而產(chǎn)生的民族大融合，無(wú)不體現(xiàn)出傣族文化所具有的包容性和滲透性，也反映出了傣族人民的團(tuán)結(jié)意志。傣族各部族為了自身的生存及發(fā)展拋棄了部落之間的成見(jiàn)、仇恨，團(tuán)結(jié)一致，而這種民族的團(tuán)結(jié)又升華為民族的崇高感，最終反映在傣族龍舟文化之中。

二、龍舟工藝的力量之美

傣族龍舟本身就是件優(yōu)美的工藝品，它是傣族手工藝人智慧的結(jié)晶，凝聚了民族手工藝的力量之美?！白匀唤绮皇且?yàn)橐鹞覀兊目植溃且驗(yàn)樵谖覀兊膬?nèi)心里喚起我們的力量而被評(píng)價(jià)為崇高的。”［4］原始叢林的宏偉給予傣族人民一種壓迫感，從而喚起傣族人民心中的力量感。制作龍舟的木材都體現(xiàn)出了一種力量美，船的整體由一棵直徑1米以上，主莖25米長(zhǎng)的杉木或柚木雕琢而成，其直徑及高度都達(dá)到了令人嘆為觀止的程度，它給予人的是一種向上的升騰感。龍舟龍骨由較長(zhǎng)較寬的堅(jiān)硬木料加工而成。熱帶叢林中粗壯的藤條用來(lái)捆綁龍舟，龍頭龍尾的材料則是堅(jiān)硬、耐腐蝕的黑黃檀木，木材的堅(jiān)硬、耐腐蝕是龍舟選料的一致要求。木材的選擇一方面體現(xiàn)出了龍舟做為一種競(jìng)技性的船只所具有的高強(qiáng)度，為船員在比賽中的發(fā)揮提供了保障；另一方面，則體現(xiàn)出了龍舟比賽中力量上的角逐。不論是高大的杉木，還是堅(jiān)硬的黃檀木、韌性十足的藤條，都體現(xiàn)出一種力量感，這種力量感即來(lái)源于提供材料的原始叢林的自然力量，也來(lái)源于傣族人民認(rèn)識(shí)自然，利用自然的創(chuàng)造性活動(dòng)。傣族龍舟的舟身為梭形，最寬不超過(guò)1.8米，最窄不超過(guò)0.6米，這樣的設(shè)計(jì)有利于減小阻力，使龍舟速度達(dá)到最大。龍舟材料從樹(shù)木落地那一刻起，便被手工藝人精心打磨，經(jīng)歷切割、拋光、鑿刻、組裝、上色等許多步驟。龍舟制作的每一個(gè)步驟，每一個(gè)技法都是手工藝人智慧的結(jié)晶，每一步制作過(guò)程都體現(xiàn)了手工藝人對(duì)力量之美的追求。既有切割木材的大刀闊斧，也有制作時(shí)的精益求情，對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)的精雕細(xì)琢。傣族手工藝人運(yùn)用自己的技藝之“力”把一條集實(shí)用與美感的龍舟呈現(xiàn)在世人面前。

龍舟競(jìng)渡活動(dòng)最早起源于龍圖騰和水神祭祀活動(dòng)，而隨著人類(lèi)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到自身所具有的主體性，能動(dòng)的改造自然的能力，對(duì)大自然的利用能力。改造自然，利用自然，把自然的力量轉(zhuǎn)化為自身的力量，最后內(nèi)化于龍舟制作的形式之中，這是傣族龍舟工藝上的力量之美，是工藝上的崇高之美。

三、龍舟祭祀的莊嚴(yán)之美

傣族龍舟祭祀作為一種宗教儀式，具有莊嚴(yán)的形式特征，而這種特征背后所隱藏的則是一種超越現(xiàn)實(shí)的崇高美。龍舟活動(dòng)最早來(lái)源于古代越人的龍圖騰及水神崇拜活動(dòng)，是一種對(duì)龍的模仿儀式，他們希望得到龍神的庇護(hù)，來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。傣族的龍舟比賽則是為了紀(jì)念傣族英雄巖洪窩。巖洪窩的傳說(shuō)出自傣族故事《蟬面人》，故事講述了窮苦出生的巖洪窩與國(guó)王的小女兒相愛(ài)，但是殘暴的國(guó)王為了阻止巖洪窩與女兒的自由戀愛(ài)，便叫他與自己及自己的大臣們進(jìn)行劃船比賽，企圖害死巖洪窩，在危急時(shí)刻巖洪窩得到了龍王的幫助，他駕駛著龍王變成的龍舟打敗了殘暴的國(guó)王。為了紀(jì)念巖洪窩，傣族人民便在傣歷六七月潑水節(jié)的第一天舉行龍舟競(jìng)渡比賽。現(xiàn)在傣族龍舟比賽的宗教意味已經(jīng)減淡，已成為了一項(xiàng)傣族人民的娛樂(lè)活動(dòng)，但是傣族龍舟祭祀活動(dòng)卻一直保留了下來(lái)。

“為了實(shí)現(xiàn)愿望，人們一方面用祈禱和奉獻(xiàn)祭品來(lái)求得神靈們的賜福，而同時(shí)又求助于儀式和一定形式的話語(yǔ)，希望這些儀式和言詞本身也許能帶來(lái)所期盼的結(jié)果而不必求助于鬼神?！保?］傣族龍舟祭祀儀式形式多樣，可以說(shuō)，在整個(gè)龍舟制作及龍舟比賽中都穿插著對(duì)于龍神的祭祀儀式。通過(guò)這種祭祀儀式傣族人民祈求得到龍神的賜福，希望來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，莊稼有個(gè)好的收成。傣族龍舟祭祀儀式大致可以分為龍舟制作儀式與龍舟比賽儀式兩類(lèi)。龍舟制作的儀式又可以分為伐木儀式、龍頭龍尾制作儀式、龍舟取名儀式等。龍舟比賽時(shí)儀式有龍舟試水時(shí)的江神祭拜儀式，比賽前的請(qǐng)龍船神儀式，比賽后的拼龍舟儀式。這些儀式流程繁復(fù)且有嚴(yán)格的規(guī)矩。如在伐木儀式中，首先要祭樹(shù)，準(zhǔn)備米、酒、肉等各種貢品，并焚香點(diǎn)蠟?zāi)钐囟ǖ慕?jīng)文來(lái)超度樹(shù)木。此外，這些儀式還有各種禁忌，如在龍舟中吃飯不能用筷子只能用手抓，不能說(shuō)“翻”“倒”等與之相類(lèi)似的詞語(yǔ)。這些禁忌是“屬于人或物的神圣不可侵犯的性質(zhì)”［3］30如果在龍舟制作中或比賽中觸碰了這些禁忌，傣族人認(rèn)為這有可能導(dǎo)致龍舟比賽失敗。

傣族是一個(gè)崇尚萬(wàn)物有靈的民族，對(duì)于傣族而言龍舟祭祀是一種莊嚴(yán)的活動(dòng)，不僅祭祀活動(dòng)的每一個(gè)步驟需要嚴(yán)格執(zhí)行，而且還有相關(guān)的禁忌需要遵守。因?yàn)闃?shù)木有靈，所以伐木需要祭祀，因?yàn)樗杏旋埳?，所以雕刻龍頭、龍尾要遵守相關(guān)的規(guī)定。傣族萬(wàn)物有靈的信仰體現(xiàn)了傣族人民對(duì)于大自然的敬畏之心，這種敬畏表現(xiàn)于祭祀活動(dòng)中便成為一種莊嚴(yán)美，表達(dá)了傣族人民對(duì)于自然界的敬畏和崇拜。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種敬畏和崇拜逐漸發(fā)展為一種崇高精神，這種崇高精神內(nèi)涵于傣族祭祀活動(dòng)之中，成為傣族祭祀活動(dòng)必不可少的組成部分。

四、龍舟競(jìng)技的對(duì)抗之美。

傣族龍舟比賽最重要的特點(diǎn)是對(duì)抗性。這種對(duì)抗性不僅體現(xiàn)在人與人的對(duì)抗，更體現(xiàn)在人與自然的對(duì)抗，而龍舟競(jìng)技的崇高之美便產(chǎn)生于人與人、人與自然的對(duì)抗活動(dòng)之中。

龍舟比賽的對(duì)抗性首先體現(xiàn)在人與人的對(duì)抗中。傣族世代依水而居，“據(jù)云南省廣南出土文物——銅鼓上的龍舟競(jìng)渡船紋，以及傣文《泐史》的記載，傣族的龍舟賽，至少已有 2000年歷史”［6］。在古代，傣族先民生產(chǎn)力低下，爭(zhēng)奪對(duì)水的使用權(quán)和占有權(quán)是維系族村生存發(fā)展的基本條件。為了公平公正，人們決定每年舉行一次龍舟比賽，勝利者擁有規(guī)定水域一年的使用權(quán)。比賽當(dāng)天，各村寨龍舟隊(duì)聚集于瀾滄江兩岸，各隊(duì)分別在龍舟上插上不同顏色的旗子做區(qū)分，每隊(duì)50名船員，舟首由5名男子俯臥在船頭，舟尾有5名男子用長(zhǎng)桿劃動(dòng)做掌舵，船部中段有一男子敲鑼指揮。比賽中人與人的對(duì)抗首先體現(xiàn)在體力的對(duì)抗上，不同寨子的隊(duì)員為了獲得比賽的勝利，奮力用漿劃水，哪個(gè)隊(duì)的隊(duì)員體力充沛，便具有優(yōu)勢(shì)。不單如此，隊(duì)員動(dòng)作的整齊劃一對(duì)于龍舟比賽也是十分重要的，整齊的動(dòng)作能把每個(gè)人的力量匯總為龍舟整體的力量，反之則影響龍舟整體的前進(jìn)速度。比賽中人與人的對(duì)抗還體現(xiàn)在鼓手的鼓點(diǎn)上，極具氣勢(shì)的鼓點(diǎn)與隊(duì)員們的動(dòng)作和吶喊聲相呼應(yīng)，三者達(dá)到高度一致性，進(jìn)而融為一體，就能在龍舟比賽中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，取得勝利。傣族龍舟的對(duì)抗既是力量的對(duì)抗，也是團(tuán)隊(duì)的對(duì)抗、氣勢(shì)的對(duì)抗，每個(gè)隊(duì)伍都會(huì)拼盡全力為自己的村寨爭(zhēng)取榮耀。

龍舟比賽的對(duì)抗性還體現(xiàn)在人與自然的對(duì)抗中。龍舟最初是傣族人民重要的水上交通工具，承擔(dān)著傣族人民在瀾滄江上的捕撈、運(yùn)輸及擺渡工作。瀾滄江水流湍急，河道多險(xiǎn)灘、暗礁、暗流，為確保安全，龍舟必須具備一定的競(jìng)渡功能。傣族人民為了征服湍急的江水，不得不對(duì)船只及航船方式進(jìn)行改進(jìn)，這就形成了傣族龍舟的雛形。傣族先民與自然是一個(gè)從對(duì)抗到和諧的過(guò)程。茂密的原始叢林、湍急的江流都體現(xiàn)出形式和內(nèi)容上的強(qiáng)大，這種強(qiáng)大超出了傣族先民的想象，他們不能一下子理解它、掌握它、控制它，便產(chǎn)生了原始的神靈崇拜。隨著傣族自身的發(fā)展，他們?cè)谂c自然的對(duì)抗中提高了自己，取得了勝利，這時(shí)傣族人民的本質(zhì)力量便顯現(xiàn)出來(lái)，從而獲得崇高感。龍舟競(jìng)渡便是傣族人民本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，通過(guò)造船技術(shù)及航船能力的提高，最終在與瀾滄江的對(duì)抗中獲得勝利，凸顯出只有人類(lèi)才具有的崇高感。

傣族龍舟文化體現(xiàn)出了傣族人民的崇高精神。龍舟意象所代表的“團(tuán)結(jié)”精神，龍舟工藝所展示的傣族匠人的“力量”之美，龍舟祭祀所體現(xiàn)出的莊嚴(yán)之美，龍舟競(jìng)技所表現(xiàn)出的對(duì)抗之美，都來(lái)源于傣族人民改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。傣族人民通過(guò)認(rèn)識(shí)自然、利用自然、與自然和諧共生，通過(guò)實(shí)踐一步步地把自然內(nèi)化為自身的本質(zhì)力量，從而凸顯出自身的價(jià)值。而如今，傣族又把這種崇高的精神內(nèi)化于龍舟運(yùn)動(dòng)中，一代代地傳承下去。