鄭開(kāi)蒙

摘要：鶴意象最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，后來(lái)的史書(shū)和志怪志人小說(shuō)也記載了關(guān)于鶴的傳說(shuō)和故事。唐代是養(yǎng)鶴、詠鶴的鼎盛時(shí)期，因此《全唐詩(shī)》中也有很多與鶴相關(guān)的詩(shī)。李白、杜甫、王維、白居易、劉禹錫等人的詩(shī)歌中都多次使用了鶴意象，而劉禹錫詩(shī)歌中的鶴意象隨著詩(shī)人人生境遇的變化而變化。本文結(jié)合劉禹錫不同時(shí)期的生活境遇，分析了詩(shī)歌中的鶴意象所反映的詩(shī)人的人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞：劉禹錫：鶴意象：人生態(tài)度

文章編號(hào)：978 -7 - 80736 - 771 -0（2019） 01 - 037 - 03

鶴自古就享有高尚節(jié)操、清逸脫俗、仙風(fēng)道骨之美譽(yù)，而鶴意象最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》中，重點(diǎn)描繪鶴的遺世獨(dú)立之姿。后來(lái)的《左傳》、《史記》和《呂氏春秋》都記載了衛(wèi)懿公寵鶴的故事。《水經(jīng)注》、《搜神記》等書(shū)也記載了仙人控鶴或者夫妻化鶴的傳說(shuō)。志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》中用鶴來(lái)比喻人的風(fēng)骨氣度超俗非凡，也用鶴表達(dá)人對(duì)自由的追求。南北朝詩(shī)歌中的鶴意象“最明顯的意蘊(yùn)就是別離和孤單，鶴成了獨(dú)居和思慕的象征。”[1]唐代是養(yǎng)鶴、詠鶴的鼎盛時(shí)期，幾乎到了家家養(yǎng)鶴的地步，因此《全唐詩(shī)》中也有很多與鶴相關(guān)的詩(shī)。李白、杜甫、王維、白居易、劉禹錫等人的詩(shī)歌中都多次使用了鶴意象。而且唐代文人與鶴的關(guān)系有了很大的變化，“唐詩(shī)中開(kāi)始出現(xiàn)以鶴為‘伴的吟詠，由于鶴的高潔品性和生活追求與文人心中的自我有著共通之處，他們不再把鶴當(dāng)作純粹娛樂(lè)賞玩的寵物，而是提升到了生活中侶伴的位置?！盵2]因此，詩(shī)人寫(xiě)鶴不僅是狀物，也是述己。比如詩(shī)人白居易視自己的鶴如同子女，而且還為自己的鶴寫(xiě)了很多首詩(shī)，在鶴死后，白居易還為它們寫(xiě)了悼亡詩(shī)。白居易的朋友“詩(shī)豪”劉禹錫筆下的“鶴”更是代表了詩(shī)人的生活狀態(tài)，反映了劉禹錫不同階段的人生態(tài)度。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，劉禹錫筆下使用鶴意象的詩(shī)歌共有42首，皆創(chuàng)作于永貞元年以后。貶謫期間與鶴相關(guān)的詩(shī)歌有13首，待詔洛陽(yáng)和三任上州期間的相關(guān)詩(shī)歌有20首，老年定都洛陽(yáng)期間的相關(guān)詩(shī)歌有6首，另外3首詩(shī)歌的系年不詳。這些詩(shī)歌中的鶴意象的意蘊(yùn)一直在發(fā)生變化，也能夠清晰反映劉禹錫人生態(tài)度的變化。

一、沖天之鶴

“禹錫之所以被譽(yù)為一代詩(shī)豪，不是因?yàn)樗丛?。而是因?yàn)樗皇夤牵灰字竟?jié)，既作悲語(yǔ)，亦作憤語(yǔ)，更作壯語(yǔ)?！盵3]

永貞革新失敗后，劉禹錫被貶連州（廣東連州市），后又追貶朗州（湖南常德）。在唐代，州分上、中、下三等，凡四萬(wàn)戶(hù)以上為上州，二萬(wàn)戶(hù)以上為中州，不足二萬(wàn)戶(hù)的為下州。朗州屬于下州，而下州司馬官?gòu)牧废?。原?lái)的司馬還有協(xié)助刺史處理地方事務(wù)的職權(quán)，中唐以后，下州司馬多數(shù)沒(méi)有實(shí)權(quán)，只是為了安置被貶官員的閑職。妻子薛氏的離世更讓劉禹錫的生活雪上加霜。貶謫期間的劉禹錫在政治和生活上都遭受了接連不斷的打擊。在《謫居悼往二首·其一》中，遠(yuǎn)居濕地的詩(shī)人孤單落寞，才會(huì)發(fā)出“樓上見(jiàn)春多，花前恨風(fēng)急。猿愁腸斷叫，鶴病翹趾立。牛衣獨(dú)自眠，誰(shuí)哀仲卿泣”[4]的哀嘆。自己的妻子薛氏如同風(fēng)雨飄搖中的花枝，在不穩(wěn)定的生活中無(wú)力自保，因此才早早地離開(kāi)人世。她的離世讓身處下州的詩(shī)人倍感孤單，只能一天天在猿猴的哀鳴聲中看緩緩起舞的病鶴。劉禹錫與這只“病鶴”十分相似，即使悲哀也依舊不忘自己的本心，堅(jiān)持理想，固守品格。在地遠(yuǎn)位卑的處境下，劉禹錫始終保有對(duì)政治的熱情。他在《聚蚊謠》、《百舌吟》中對(duì)政敵進(jìn)行反擊，諷刺他們進(jìn)讒言;在《賈客詞并引》中揭露時(shí)弊，道出奸商橫行，農(nóng)民苦不堪言的現(xiàn)實(shí);在《養(yǎng)鷲詞并引》中批判藩鎮(zhèn)囂張，尾大不掉的局面;在《搗衣曲》中表達(dá)自己對(duì)民生的同情。面對(duì)這些政治的黑暗，他未曾躲避，而是直接面對(duì)，犀利諷刺。他還在詩(shī)歌中抒發(fā)了自己在逆境中的體悟，發(fā)出了“人生不失意，焉能暴知己”[5]的壯語(yǔ)，他認(rèn)為即使自己現(xiàn)在處境不佳，但是在逆境可以認(rèn)識(shí)到自己的失誤，讓自己能更好地迎接以后的政治挑戰(zhàn)。他更表明了自己“世道劇頹波，我心如砥柱”[6]的決心，劉禹錫佩服不為了榮華富貴拋棄舊主衛(wèi)青的任安，鄙視那些為了功名利祿投奔霍去病的小人，他借任安表達(dá)了自我堅(jiān)守的態(tài)度，絕對(duì)不向世道低頭，剛毅不折。這只固守初衷的“病鶴”就是詩(shī)人自己。

元和十一年（816），等待量移的劉禹錫再度被貶逐出京，這次劉禹錫被貶播州。播州環(huán)境十分惡劣，裴度等人為劉禹錫求情，憲宗才下令改劉禹錫為連州刺史（廣東連州市）。連州的條件相較于播州好很多，而且刺史是一州主官，與朗州的司馬閑職不同，依舊懷抱熱情的劉禹錫在調(diào)查了連州的各種情況后，寫(xiě)下了《連州刺史廳壁記》，描寫(xiě)了連州的自然環(huán)境和人文背景。元和十四年（819），劉禹錫的母親去世，他才卸任回洛陽(yáng)守喪。長(zhǎng)慶元年（821），丁憂(yōu)期滿(mǎn)的劉禹錫被任命為夔州刺史（重慶奉節(jié)縣）。到達(dá)夔州的劉禹錫一如既往，調(diào)查民情，處理公務(wù)。長(zhǎng)慶四年（824），劉禹錫又調(diào)轉(zhuǎn)和州（安徽和縣）?！皻饬σ盐⑿纳性凇盵7]的劉禹錫救助了因?yàn)楹禐?zāi)陷入饑荒的和州百姓。而他在寫(xiě)給李德裕的《和浙西李大夫伊川h居》中認(rèn)為李德裕內(nèi)心的隱逸之志可以被理解，但是劉禹錫認(rèn)為有才能的人被時(shí)代所需，拯救蒼生是眾望所歸，所以他仍然沒(méi)有失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的信心。白鶴可以自由飛舞，但是有志之士必須為朝廷貢獻(xiàn)自己的力量。

在貶謫期間，尤其能代表劉禹錫心態(tài)的就是《秋詞二首》中的“沖天之鶴”?！白怨欧昵锉帕?，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”[8]一反以往悲秋、畏秋的主題，詩(shī)人唱了一首豪邁開(kāi)闊的秋歌。在蕭瑟的秋天，被貶的詩(shī)人本來(lái)應(yīng)該心情低落，內(nèi)心惆悵，但實(shí)際上詩(shī)人的心情并非我們所想的那樣。詩(shī)人突破我們的預(yù)想，高唱清爽的秋天遠(yuǎn)勝景色爛漫的春天。燦爛的春光讓人輕易沉醉在其中，秋天卻令人心曠神怡。而直上云霄的飛鶴更給詩(shī)人一種曠達(dá)瀟灑的感覺(jué)，詩(shī)人的豪情逸興也隨著鶴升到碧空。劉禹錫從朗州、連州、夔州到和州的政治處境一直在好轉(zhuǎn)，他也始終堅(jiān)守初衷，如同秋天排云而上的白鶴一樣，帶著熱情治理地方事務(wù)。這“沖天之鶴”表達(dá)了詩(shī)人曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。

經(jīng)歷了革新失敗的劉禹錫，多次被貶下州，他的妻子和母親又接連去世，貶謫期間的劉禹錫面臨了許多挫折與打擊，在這種情況下，他的詩(shī)歌中仍然出現(xiàn)了帶病起舞的“病鶴”和翱翔在晴空上的“沖天之鶴”。這表達(dá)了詩(shī)人對(duì)生活的熱愛(ài)，以及他樂(lè)觀的人生態(tài)度。

二、華亭孤鶴

寶歷二年（826），劉禹錫接到東都待詔的命令。被貶謫數(shù)地的劉禹錫歸心似箭，渴望自己能夠被重新啟用，進(jìn)入廟堂，一展宏圖。但是返回洛陽(yáng)以后，劉禹錫卻遲遲收不到任命的文書(shū)，仍舊被投閑置散。大和二年（828），劉禹錫被任命為主客郎中，這個(gè)官職與他原來(lái)的期望相差很多。因?yàn)橹骺屠芍惺嵌Y部所屬的各司之一，負(fù)責(zé)藩國(guó)朝聘的事情，并不能讓他實(shí)現(xiàn)人生理想。后來(lái)，劉禹錫三牧上州，分別是蘇州、汝州、同州。詩(shī)人被排擠出朝廷，但始終不忘本分，在每個(gè)地方都勤懇辛勞地處理當(dāng)?shù)氐氖聞?wù)。多年的輾轉(zhuǎn)漂泊和雜亂的地方政務(wù)讓詩(shī)人感到厭倦，萌生了歸隱田園的想法，總想著能夠稱(chēng)病歸隱，和好友飲酒賞花。

詩(shī)人劉禹錫認(rèn)為自己一直像羽翎不沾染污泥的鶴一樣，保持自己的初心，然而朝廷識(shí)人不清，所以他在《鶴嘆二首》中表達(dá)了自己無(wú)人賞識(shí)的幽怨，同時(shí)也表達(dá)了自己渴望歸隱的云外之情。遠(yuǎn)離京都，“年高健亦衰”[9]的詩(shī)人在登樓時(shí)已經(jīng)感覺(jué)到自己的力不從心，滯重駑鈍。自己在上州可以保全自我，但是卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想，這種矛盾的心情讓詩(shī)人心生隱退之意。當(dāng)自己的朋友白居易主動(dòng)辭去刑部侍郎，即將前往洛陽(yáng)任東都分司時(shí)，劉禹錫羨慕白居易自此遠(yuǎn)離朝廷，與商山四皓作伴。太子賓客是散官，白居易這次的確比以往都要更接近自己“中隱”的理想。劉禹錫稱(chēng)白居易此行是“放鶴沖天”，青天也就是鶴真正自由的歸處?！胺批Q”最早出現(xiàn)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，支道林愛(ài)鶴，所以折斷鶴的翅膀，失去自由的鶴垂頭喪氣，風(fēng)度全無(wú)，支道林又放鶴歸去。從此“放鶴”代表士人們對(duì)自由的追求和向往。盡管“鶴戀故巢云戀岫”[10]，對(duì)青天有所依戀的白鶴無(wú)法完全的自由，畢竟實(shí)現(xiàn)莊子口中無(wú)所待的自由是很難達(dá)到的。但是對(duì)朝廷滿(mǎn)懷希望又失望的劉禹錫也很羨慕開(kāi)始向自由邁出第一步的白居易，產(chǎn)生了退歸洛陽(yáng)，長(zhǎng)伴地仙的想法。

這個(gè)時(shí)候的詩(shī)人也很孤單.朝廷中無(wú)人賞識(shí)，知音也四處零落?！澳酥满Q情，月露為知音”[11]劉禹錫就像煢煢孑然的孤鶴一樣，孤單無(wú)依。大和八年（834）春，劉禹錫任蘇州刺史。這時(shí)他的好友柳宗元和韓愈皆已去世多年，元稹也在三年前去世。白居易因病罷河南尹，在洛陽(yáng)任太子賓客，令狐楚此時(shí)任吏部尚書(shū)。劉禹錫的知己有的已經(jīng)離世，有的遠(yuǎn)在京都，而他在上州任職，遠(yuǎn)離長(zhǎng)安洛陽(yáng)，和自己的知交好友久未相見(jiàn)?！皠e侶孤鶴怨，沖天威風(fēng)歸。容光一以間，夢(mèng)想是耶非?！盵12]孤單年老的詩(shī)人因?yàn)橹粝∩俑诱湎?lái)自遠(yuǎn)方的書(shū)信，羨慕可以在春天來(lái)臨之際北歸太湖上的大雁。這只“孤鶴”就是此時(shí)此刻詩(shī)人的真實(shí)寫(xiě)照。

在待詔洛陽(yáng)和三牧上州期間，詩(shī)人也在詩(shī)歌中提到了華亭鶴。華亭就是現(xiàn)在的上海松江縣和浙江嘉興縣地區(qū)。古人認(rèn)為認(rèn)為華亭鶴品種優(yōu)良，后來(lái)“華亭鶴唳”的典故更讓華亭鶴聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。《世說(shuō)新語(yǔ)·尤悔》中“陸平原河橋敗，為盧志所讒，被誅。臨刑嘆日：‘欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎！”[13]記載了陸機(jī)被盧志和孟玖構(gòu)陷，臨刑時(shí)發(fā)出悔入仕途的絕響。伺候詩(shī)中經(jīng)常用“華亭鶴”的典故來(lái)表達(dá)士人渴望歸隱，厭棄仕途?！苞Q唳華亭月，馬嘶榆塞風(fēng)”[14]“皎皎華亭鶴，來(lái)隨太守船。青云意長(zhǎng)在，滄海別經(jīng)年”[15]士人在寫(xiě)給朋友令狐楚和白居易的詩(shī)歌中都提到了“華亭鶴”，表達(dá)了自己對(duì)仕途的厭倦，在待詔洛陽(yáng)和三牧上州期間，“孤鶴”與“華亭鶴”代表了劉禹錫孤單但是渴望自由，想要?dú)w隱的人生態(tài)度。

三、緩步閑鶴

三牧上州雖然讓劉禹錫遠(yuǎn)離了政治中心，但是也讓劉禹錫度過(guò)了比較安定的幾年，遠(yuǎn)離了政治斗爭(zhēng)。殘酷的“甘露之變”讓劉禹錫產(chǎn)生了急流勇退的想法。開(kāi)成元年（836）秋天，劉禹錫稱(chēng)自己足疾復(fù)發(fā)，朝廷才讓他以太子賓客分司東都。劉禹錫“把賦閑洛陽(yáng)視為曲折多變的人生中的最后一個(gè)港灣，決心將生命之舟永遠(yuǎn)停泊在這里，不再啟程遠(yuǎn)航，內(nèi)心已失去任何現(xiàn)實(shí)訴求?！彼诼尻?yáng)與裴度、令狐楚、白居易等人投身文酒之會(huì)，常常在一起飲酒賦詩(shī)。沉溺于文酒之會(huì)的劉禹錫采取一種超然物外的處世態(tài)度。劉禹錫此時(shí)以冷靜的態(tài)度面對(duì)世事和時(shí)間的變化。他希望自己“處身于木雁”，即處于莊子所說(shuō)的才與不才之間，能夠在殘酷的政治斗爭(zhēng)中以此避禍：“任世變桑田”更加表明無(wú)論時(shí)局如何變化，他都冷眼旁觀、與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度。老之將至的詩(shī)人能淡然接受老年的諸多狀況，例如身瘦、發(fā)稀、眼昏、多病等，但也能清醒地意識(shí)到年老的自己對(duì)世事的看法更加透徹，識(shí)人更加準(zhǔn)確?！安揭蝌?qū)鶴緩，吟為聽(tīng)蟬高?！眲⒂礤a與鶴相伴，聽(tīng)蟬吟詩(shī)，飲酒賞竹，釀酒種藥，悠然自得。而生病以后的詩(shī)人也不是凄然悲苦，而是清靜知足。“蘭芳經(jīng)雨敗，鶴病得秋輕?？咸ず忾T(mén)草，唯應(yīng)是友生。”[20]詩(shī)人因生病整夜難眠，掃葉聲清晰入耳，此時(shí)肯來(lái)陋室問(wèn)候自己的必定是自己的朋友。這只“病鶴”即是詩(shī)人的象征，雖然生病，但是依然有像芳草一樣美好的人來(lái)看望自己。

晚居洛陽(yáng)的劉禹錫因?yàn)槎嗄甑钠春彤?dāng)時(shí)的政治時(shí)局始終保持一種閑適超然的人生態(tài)度，就如同他筆下步伐緩慢的，沒(méi)有躁容的仙鶴一樣，詩(shī)人也對(duì)人生保持一種清醒冷靜的態(tài)度。

四、結(jié)語(yǔ)

明代詩(shī)評(píng)家胡應(yīng)麟說(shuō)過(guò)，古詩(shī)的妙趣在于詩(shī)歌中的意象。所以意象是詩(shī)歌表達(dá)中不可或缺的部分，是十分重要的。唐代出現(xiàn)了大量使用鶴意象詩(shī)歌，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)鶴的喜愛(ài)和關(guān)注?！苞Q意象作為典型的生命意象，承載了文人感性的生命力量，象征著詩(shī)人充滿(mǎn)生命激情的主體人格，因而在表達(dá)生命體驗(yàn)的詩(shī)作中起了重要的表情達(dá)意作用?！?1劉禹錫詩(shī)歌中的鶴意象內(nèi)涵豐富，在不同時(shí)期具有不同的特色，這些鶴就像是詩(shī)人自己，能夠表現(xiàn)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)和內(nèi)心的想法，反映詩(shī)人的生活軌跡，清晰表達(dá)出詩(shī)人在每個(gè)人生階段截然不同的人生態(tài)度：貶謫期間的曠達(dá)樂(lè)觀，積極向上;待詔洛陽(yáng)和三牧上州期間的尋求知音和渴望自由：晚年的清醒冷靜、超然物外。

參考文獻(xiàn)：

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