蘇琳 丁嘉利
“周家造”是一個(gè)鈞瓷品牌,更是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中大浪淘沙遺世獨(dú)立的杰作。它來(lái)自一款下白峪河底挖出的鈞瓷殘片,上寫(xiě)“鈞州西吳鎮(zhèn)周家造至元七年”。很顯然,這個(gè)發(fā)生在1271年元忽必烈時(shí)代的鈞瓷事件過(guò)去了700多年,說(shuō)明在古鎮(zhèn)神垕存在一個(gè)周姓匠師,他巧妙的一筆,為整個(gè)鈞瓷留下了一個(gè)年代的神話。
經(jīng)一個(gè)匠師的手,化腐朽為神奇,雕泥土為圣靈,在瓷器優(yōu)美的弧線里,一切世間的事情都不是大事情,在鈞瓷美妙的窯變里,一切矜夸的詞語(yǔ)都不足以抵達(dá)它真實(shí)的擁有。
鈞瓷制作技藝是古代傳下來(lái)的一門絕技,從一開(kāi)始就秉承傳統(tǒng)文化精華,仿制祭天禮器青銅器的造型尊古承今,不斷發(fā)展。鈞瓷燒制技藝入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄并作為國(guó)禮贈(zèng)送各國(guó)政要。在宋代,鈞窯名列鈞、汝、官、哥、定五大名瓷之首。今天,更因她繼承和發(fā)展了博大精深的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,以端莊厚重和自然窯變而蜚聲瓷壇,受到人們的喜愛(ài)和追捧。筆者有機(jī)緣接觸到產(chǎn)自禹州神垕的鈞瓷。從家中珍藏的鈞瓷精品中也看到把龍、羊文化元素融進(jìn)鈞瓷,把吉祥物成為祈福納祥的禮品,讓人對(duì)鈞瓷不禁肅然起敬。由“鈞州西吳鎮(zhèn)周家造至元七年”的古代鈞瓷殘片,我看到了有紀(jì)年款識(shí)的鈞瓷文物之珍貴。今天,由周家造說(shuō)開(kāi),對(duì)吉祥圖案和圖騰標(biāo)志在鈞瓷造型設(shè)計(jì)中的巧妙運(yùn)用進(jìn)行研討和挖掘。
吉祥圖案和圖騰標(biāo)志釋義
中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史文化的國(guó)家,華夏民族5000年文明史給我們留下了寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。“國(guó)之大事,在祀與戎?!鄙鹘K追遠(yuǎn),尋根拜祖,是中華民族的歷史傳統(tǒng)和希望寄托,是中華民族精神信仰的主脈。而華夏民族把龍做為圖騰,既增強(qiáng)了中華民族認(rèn)同感和凝聚力,又確立了文化自信和民族自豪感。
在器物上雕刻吉祥圖案是一種較古老的藝術(shù)表現(xiàn)手法。原始巫術(shù)的“萬(wàn)物有靈”觀念及“神靈崇拜”,是人類社會(huì)初期“避兇求安”的特定生存意識(shí)需求。原始彩陶上的動(dòng)物紋、人面魚(yú)紋等都帶有人敬天神的意味。這些圖案雖然不能從真正意義上稱為人類主觀能動(dòng)所創(chuàng)造的吉祥圖紋,但客觀上奠定了傳統(tǒng)吉祥圖案發(fā)展的基礎(chǔ)。
夏至西周時(shí)期青銅器加工工藝提高,對(duì)某些動(dòng)物的崇拜促使大量?jī)?nèi)容豐富、造型奇特的吉祥紋樣附于青銅器上,大體上分為兩類:一類是自然界中常見(jiàn)的牛、羊、魚(yú)、龜、蛇、鹿、象等;另一類則是憑臆想創(chuàng)造,現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的動(dòng)物紋樣,如龍、鳳、饕餮等;連同青龍、白虎、朱雀、玄武,表示季節(jié)和方位及四神圖案被廣泛應(yīng)用于銅鏡、漆器、石刻、瓦當(dāng)?shù)取F浜?,唐、宋、元、明、清時(shí)代,吉祥圖案具有祈福、納吉、辟邪、除惡、懲戒等功能,反映了民族的自然觀念、宗教觀念、道德觀念等心理意愿,其制作工藝涉及陶瓷、雕塑、繪畫(huà)等工藝品各個(gè)方面。
這里著重介紹一下宋代的吉祥圖案。中國(guó)的工藝美術(shù)在宋代達(dá)到了頂峰,鈞瓷在這個(gè)時(shí)期各項(xiàng)藝術(shù)指標(biāo)都進(jìn)入爐火純青時(shí)期。宋代城市繁華,對(duì)精神需求加大,各項(xiàng)工藝美術(shù)產(chǎn)品如陶瓷、繪畫(huà)、書(shū)法與吉祥圖案一起迎來(lái)了發(fā)展高峰。這個(gè)時(shí)期的吉祥圖案以富貴吉祥、美滿幸福的珍花瑞禽為主。同時(shí)宋代進(jìn)入“瓷的時(shí)代”,無(wú)論京畿重地的官窯,還是民窯,裝飾題材以牡丹、菊花、蓮花、梅花、鳳凰、鹿、鶴、飛天、嬰孩等為主。禹州鄰近開(kāi)封,官窯瓷器鈞瓷打上了很深的宮廷痕跡和時(shí)代烙印,盛產(chǎn)在禹州北部山區(qū)的扒村瓷也在這個(gè)時(shí)期演繹了瓷上水墨的絢麗華章,白底黑花特征將民窯瓷器的工藝水平推向了極致。
傳統(tǒng)鈞瓷造型中的吉祥圖案應(yīng)用
鈞瓷始于唐,盛于宋,原產(chǎn)地河南省禹州市神垕鎮(zhèn)。鈞瓷以其歷史文化厚重、造型古樸典雅、窯變豐富多彩著稱,鈞瓷造型多取材于青銅器中鼎、樽、洗、簋等傳統(tǒng)造型,端莊大方,溫文爾雅,而且多以圓形為主,圓形器物易制作、易燒制、美觀大方,使用方便。其作品形體多借助外輪廓的線性和裝飾來(lái)展示鈞瓷器物豐富的思想內(nèi)涵。匠師們以精湛和嫻熟的技藝,巧妙地運(yùn)用變化與統(tǒng)一的規(guī)律,使形體有血有肉,雅致秀美。尤其對(duì)鈞瓷的附件裝飾,匠師們別出新裁,對(duì)形體結(jié)合,比例運(yùn)用,虛實(shí)安排,釉色配合,都運(yùn)用得恰到好處,珠聯(lián)璧合,從而豐富了器物形體,顯得多變、豐富、有質(zhì)感,而富于美的特質(zhì),又便于創(chuàng)作者更好地抒情寓意、表達(dá)思想,形成了獨(dú)特的風(fēng)格和特征。傳統(tǒng)鈞瓷造型多選取龍、鳳、麒麟、鶴、喜鵲等做吉祥物,這里對(duì)雙龍瓶、雙鶴瓶、虎頭瓶、梅瓶及觀音瓶、吉祥樽等傳統(tǒng)器形的吉祥圖案應(yīng)用做一概述。首先對(duì)龍、鳳、鶴、麒麟等吉祥物做一簡(jiǎn)單描述。龍是中國(guó)古代傳說(shuō)中的吉祥物,是華夏民族的圖騰標(biāo)志。我們稱自己是炎黃子孫,又說(shuō)自己是龍的傳人,因?yàn)辇堅(jiān)谥袊?guó)人心目中具有至高無(wú)上的力量,是非常尊崇神奇的神靈。鳳凰稱百鳥(niǎo)之王。而生產(chǎn)鈞瓷的禹州在古代稱陽(yáng)翟,鳳凰羽毛長(zhǎng)而美麗,人們稱禹州境內(nèi)這種大而美的鳥(niǎo)叫翟鳥(niǎo)。禹州神垕東部有一山,叫鳳翅山,傳說(shuō)這座山形狀酷似鳳凰翅膀,也有人說(shuō)鳳凰曾在此棲息。中原人素有“栽下梧桐樹(shù),引來(lái)金鳳凰”之說(shuō)。鶴性情高雅,形態(tài)美麗,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有很高地位。劉禹錫詩(shī):“晴空一鶴排云上,便引詩(shī)情到碧霄?!遍e云野鶴的狀態(tài),自古至今不知是多少達(dá)官顯貴、文人學(xué)士追求的目標(biāo)。同時(shí)鶴又寓意長(zhǎng)壽之意。喜鵲被人們當(dāng)做預(yù)示運(yùn)氣好壞,相愛(ài)相殺了上千年之久?!侗静菥V目》載:“鵲鳴,故謂之鵲,靈能報(bào)喜,顧謂喜?!币?yàn)橄铲o預(yù)示吉祥高照、金榜題名、喜上眉梢,因此常常出現(xiàn)在各類文學(xué)作品中。麒麟與龍鳳一樣,是古人為了某些精神寄托,向往美好生活而創(chuàng)造出來(lái)的集各種鳥(niǎo)獸形象于一體的神異動(dòng)物。《宋書(shū)·符瑞志》云:“一角獸,天下太平則至”,故麒麟被認(rèn)為是瑞獸,有仁德。古代帝王十分敬愛(ài)麒麟,借此歌頌太平盛世。
既然談到吉祥圖案,這里簡(jiǎn)要介紹一下吉祥二字的含義。吉是一個(gè)會(huì)意字,上部像兵器,下部像盛放兵器的器具,兵器存放而不用,使人們遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)之意?!墩f(shuō)文解字》曰:“吉,善也”。從示,羊聲。古代羊、祥兩字為通假。《說(shuō)文解字》表示某種自然界的預(yù)示,吉祥二字連用,具有美、善、福之意,是一種美好的預(yù)兆,福善的象征。祈吉避兇,求福免災(zāi),是人們的一種普遍追求?!凹椤边@一抽象概念通過(guò)具象化反映出來(lái),使人們“有意可托”,把“吉祥”二字闡釋得更加生動(dòng),成為我國(guó)吉祥文化的永恒主題。
那么,既然龍、鳳、鶴等一直被華夏民族追捧為圖騰標(biāo)志和吉祥圖案,在日常生活中的表現(xiàn)方式自然千姿百態(tài),活靈活現(xiàn)。傳統(tǒng)鈞瓷造型中,雙龍瓶、雙鶴瓶、虎頭瓶、梅瓶、觀音瓶、三羊開(kāi)泰等琳瑯滿目,傳承不息,且做為鎮(zhèn)窯之寶、雅室寶器,高居亭、臺(tái)、樓、閣,被人們收藏和珍愛(ài)。
雙龍瓶,把兩條彎曲的龍放在瓶體上半部,龍嘴銜瓶,龍尾貼首,由于龍尾安裝在瓶體的豐滿處,使瓶體顯得宏偉壯觀。上邊雙龍弧度較大,似騰云駕霧,和較小的足部形成鮮明對(duì)比。雙龍構(gòu)件安裝在瓶身互相對(duì)稱的位置上,使瓶體安定勻稱,充滿情趣。
雙鶴瓶,沿用古代傳統(tǒng)造型規(guī)律,又巧妙地運(yùn)用現(xiàn)代手法,用鶴作裝飾,使鶴與瓶之間虛實(shí)聯(lián)系,引人遐想。在線型上,用線流暢,鶴身與瓶身融為一體。雙鶴銜瓶,頸項(xiàng)凸起,器物動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng),頗得老年人喜愛(ài)?!跋娠L(fēng)道骨”既喻人,又是鶴的化身。
虎頭瓶,上部口沿與足部遙相對(duì)應(yīng),上下通體端莊,給人虎虎生威之感。口部用直線,肩部到足部則用曲線處理,對(duì)比鮮明,肩部曲線向外擴(kuò)張下收,足部再向外擴(kuò)張,口足對(duì)稱,用虎頭作裝飾,栩栩如生。整個(gè)器物端莊勻稱,大氣磅礴。線條運(yùn)用變化統(tǒng)一、均衡用力、對(duì)比呼應(yīng)的法則,達(dá)到了實(shí)用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。
梅瓶,在造型上富于形式美,酷似梅花盛開(kāi),風(fēng)姿綽約。瓶體對(duì)曲線的運(yùn)用,巧妙靈活。除口沿像梅花含苞待放,瓶體上端盡量保持最大張力,因此顯示出小口、豐肩、修長(zhǎng)的效果。梅瓶多被置于書(shū)房,盡顯情趣和雅致。
觀音瓶,是鈞瓷造型中最為常見(jiàn)最易展現(xiàn)鈞釉特色的一款器型。因與觀音菩薩有聯(lián)系,賦予了美麗的神話傳說(shuō),因此觀音瓶代表幸福、安康、吉祥、美好寓意。1997年為慶祝香港回歸,河南省人民政府選取禹州鈞瓷《豫象送寶》贈(zèng)送香港特別行政區(qū)政府,這對(duì)以觀音瓶為造型的鈞窯瓷器,以鈞紅釉為主,主題鮮明,高端大氣,表達(dá)團(tuán)結(jié)、圓滿、平安、祥和之意。觀音瓶口大,豐肩,圓腹。器形飽滿流暢,渾然天成,是鈞瓷鈞紅釉充分展示的代表作。
以上簡(jiǎn)要枚舉了幾款傳統(tǒng)鈞瓷造型的吉祥圖案,這些傳統(tǒng)鈞瓷造型,以吉祥物或圖騰為靈魂,充分展示鈞瓷器物之美,表達(dá)創(chuàng)作者思想意志,達(dá)到藝術(shù)與人的融會(huì)溝通,起到了藝術(shù)作品教化社會(huì),啟迪思想,相互溝通的不凡效果。
鈞瓷釉色窯變?cè)诩閳D案中的巧妙運(yùn)用
禹州歷史悠久,文化底蘊(yùn)豐厚。早在五六千年前的仰韶文化時(shí)期,這里的先民就學(xué)會(huì)了燒制陶器。四千多年前的龍山文化時(shí)期,禹州北部的具茨山就是黃帝的重要活動(dòng)區(qū)域,那里儲(chǔ)量豐富的史前文明遺址巨石文化和巖刻巖畫(huà)以及大量陶器、石器,印證了黃帝部落在這里興起壯大,是華夏文明重要發(fā)祥地之一。大禹治水有功受封于此,禹的兒子啟在這里建立了中國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝夏朝,并建古鈞臺(tái)大饗諸侯。因鈞臺(tái)窯在古鈞臺(tái)附近,故稱鈞瓷。在幾千年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里,禹州潁河沿岸的先民高舉文明的火種,創(chuàng)燒了萇莊窯、扒村窯、鈞臺(tái)窯瓷器等生產(chǎn)生活用品及藝術(shù)品。
自北宋開(kāi)始,鈞窯燒制燃料以柴為主,個(gè)別歷史時(shí)期開(kāi)始使用煤。以柴做燃料形成火勢(shì)柔和,升溫快且持久,利于鈞釉液——液分相窯變效果的呈現(xiàn)。使其窯變自然,乳光勻稱,渾厚內(nèi)蘊(yùn),玲瓏剔透。宋元時(shí)期柴燒鈞瓷,突破了單色釉格調(diào),鈞紅釉的加入,改變了以往青瓷那種一覽無(wú)余的玻璃釉質(zhì)感。窯變紅紫相映,寓意豐富。青如天藍(lán),月白如美玉,深紅如海棠,紫紅如瑪瑙,深沉含蓄,凝練純熟。
鈞瓷窯變多以天青、月白為主。而鈞瓷區(qū)別于其他瓷種的最顯著特色便是窯變豐富多彩、變化多端。素有“入窯一色,出窯萬(wàn)彩”之美譽(yù)。鈞瓷窯變藝術(shù)在于銅紅釉的創(chuàng)燒成功,出現(xiàn)具有特殊美感和藝術(shù)情趣的瑰麗色彩。鈞瓷通過(guò)自然窯變,把瓷器特有的自然美、藝術(shù)美和崇高的理想美融為一體,創(chuàng)造出五彩斑斕且具有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)精品。鈞瓷著名的釉色有雞血紅、玫瑰紅、海棠紅、胭脂紅、玫瑰紫、茄皮紫、丁香紫、天青、天藍(lán)、月白等。鈞瓷的窯變花釉,色彩豐富,釉層晶瑩,釉中紅里透紫,紫中蘊(yùn)青,青中泛白,白中嫣紅,五彩紛呈,爭(zhēng)奇斗彩。
鈞瓷除直接以吉祥物或圖騰標(biāo)志為造型,大多在形體上配飾吉祥物附件,雕刻祥云紋飾,配以圖騰標(biāo)志,這些器物曲線弧度的長(zhǎng)短、寬窄、高低、伸縮變化,直接影響作品形體的窯變和窯變藝術(shù)的發(fā)揮。鈞窯著名作品如觀音瓶、梅瓶、虎頭瓶,巧妙地運(yùn)用窯變與統(tǒng)一規(guī)律,使形體有骨有肉,再配以絢麗多彩的窯變釉的裝飾,顯得器物神韻非凡。如虎頭瓶從肩部到足部都用曲線處理,且線條平整舒緩,經(jīng)過(guò)高溫?zé)?,釉汁向下流淌,虎頭破釉而出,威嚴(yán)莊重,栩栩如生。而梅瓶端莊婉約,通體施以鈞紅釉,線條流暢細(xì)膩,美如少女含眸微笑,給人雅致清秀、艷若淑女之態(tài)。
吉祥圖案往往設(shè)計(jì)在鈞瓷器物的肩、腹部,這樣配合鈞瓷窯變往往達(dá)到出其不意的效果。鈞釉釉層厚且流動(dòng)性強(qiáng),器物足部設(shè)計(jì)往往是內(nèi)收外撇,以承受釉汁下淌并阻止釉汁沾染底部。部分作品在底部加糟線,以防止釉汁流淌,使釉汁在接近足底部分戛然而止,美而干凈。在鈞瓷肩部與腹部配飾的吉祥物經(jīng)過(guò)窯變出神入化,變幻美麗多端。感謝古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐探索中善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn),使美的事物經(jīng)過(guò)藝術(shù)洗禮更加卓爾不凡。
筆者翻閱苗錫錦先生的《鈞瓷志》,從其彩封插圖中看到很多鈞窯瓷器通過(guò)吉祥圖案展示不凡窯變效果的作品。舉例如下:金代鈞瓷鵝頸瓶,施天青釉,器身遍布紫紅彩斑,與底釉混合,交相輝映,為金代鈞瓷珍品。元代鈞窯梅瓶,形體修長(zhǎng),造型優(yōu)美,胎質(zhì)細(xì)膩,器表施月白釉,釉色柔和,器身施紫紅斑,彩斑多變而艷麗,為鈞瓷佳品。
同時(shí),20世紀(jì)80年代,鈞瓷一廠、二廠的虎頭瓶、鳳耳活環(huán)瓶、鵝頸瓶、雙龍活環(huán)瓶、雙鶴瓶多次榮獲全國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)品、陶瓷美術(shù)設(shè)計(jì)等獎(jiǎng)項(xiàng)的金獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng),在國(guó)內(nèi)外獲得廣泛贊譽(yù)。
當(dāng)代鈞瓷名家珍品吉祥圖案事例
鈞瓷歷千年風(fēng)化經(jīng)久不衰,且鈞瓷藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大,不僅在于當(dāng)前正值盛世,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會(huì)繁榮,工藝美術(shù)產(chǎn)品、藝術(shù)品進(jìn)入空前興盛高峰,更重要的是鈞瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)較為利好時(shí)期。禹州神垕是鈞瓷原產(chǎn)地,這里鈞瓷原料儲(chǔ)量豐富,匯聚了上百名鈞瓷制作、燒制方面的工藝美術(shù)大師和陶瓷藝術(shù)大師,有近3萬(wàn)名鈞瓷方面的從業(yè)者,鈞瓷大師和鈞瓷名家不斷涌現(xiàn)。在傳承古老傳統(tǒng)技藝同時(shí),他們不斷創(chuàng)新,大膽吸收借鑒中外古今優(yōu)秀藝術(shù)成果,推陳出新,使鈞瓷藝術(shù)之花在陶瓷百花苑里璀璨奪目、異彩紛呈。
蟠龍瓶,由國(guó)家非遺(陶瓷類)杰出傳承人任星航建設(shè)的星航窯爐博物館收藏,他復(fù)制宋代及不同時(shí)期窯爐,復(fù)燒宋、金、元、明、清不同時(shí)期鈞瓷作品。燒制的蟠龍瓶,瓶體呈月白色,而附著在瓶體的蟠龍色彩鮮紅如血,玻璃質(zhì)感的外表呈現(xiàn)出冰裂紋,龍?bào)w活靈活現(xiàn),使整個(gè)瓷器充滿了昂揚(yáng)生機(jī)和圖騰色彩。他燒制的鳳凰掛盤,盤中窯變出一只金鳳凰,鳳凰展翅,亭亭玉立,惟妙惟肖,舉世無(wú)雙。
北京奧運(yùn)長(zhǎng)城鼎,由中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師、國(guó)家級(jí)非遺傳承人苗長(zhǎng)強(qiáng)與父親苗錫錦共同創(chuàng)意設(shè)計(jì)。2008年,為迎接北京奧運(yùn)會(huì)的勝利召開(kāi),北京第29屆奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)選取了苗家鈞窯創(chuàng)燒設(shè)計(jì)的“北京奧運(yùn)長(zhǎng)城鼎”做為國(guó)禮贈(zèng)送給各國(guó)政要,該作品融長(zhǎng)城、鼎等代表華夏文明的元素為一體,器型端莊威嚴(yán),胎骨細(xì)膩堅(jiān)致,神韻古樸典雅,是現(xiàn)代鈞瓷作品不可多得的佳作。
吉祥樽,由中國(guó)工藝美術(shù)大師、國(guó)家級(jí)非遺傳承人楊志手工拉坯制作。他主張“形為本,釉為魂”。他的拉坯作品把吉祥文化融入其中,通過(guò)鈞瓷窯變進(jìn)一步豐富和展現(xiàn)創(chuàng)作者的思想和水平。
盛世鼎,由中國(guó)工藝美術(shù)大師、國(guó)家級(jí)非遺傳承人、鈞瓷界領(lǐng)軍人物孔相卿創(chuàng)意設(shè)計(jì)。他在鈞瓷藝術(shù)領(lǐng)域一枝獨(dú)秀,作品豐富多彩,富于創(chuàng)造性和爆發(fā)力,由他領(lǐng)導(dǎo)設(shè)計(jì)制作的鈞瓷作品把吉祥圖案和吉祥文化發(fā)揮得淋漓盡致,多次入選東盟國(guó)禮,可謂鈞瓷魁首。
神州鈞窯,金堂鈞窯、晉家鈞窯、大宋官窯、御鈞齋等鈞瓷名家邀請(qǐng)清華大學(xué)、中央美院藝術(shù)家參與創(chuàng)作設(shè)計(jì),給鈞瓷造型設(shè)計(jì)帶來(lái)了嶄新理念。金堂鈞窯的“和樽”,以“和”為終極價(jià)值追求,器形整體由樽、如意龍、火云紋和浮雕蓮花組成,意趣天成,雋秀典雅,透出人與自然天人和諧的思想內(nèi)涵;神州鈞窯設(shè)計(jì)制作的“龍騰盛世”,上部用鼎的形式表現(xiàn),四方四龍盤旋,祥云冉瑞,下部取庫(kù)幣和長(zhǎng)城為飾,象征財(cái)富和中華精神。龍鳳呈祥,龍騰虎躍,既蘊(yùn)含對(duì)祖國(guó)吉祥平安的深切祝福,又寄予著對(duì)中國(guó)民族昂揚(yáng)向上的精神頌揚(yáng)。
如果說(shuō)這些名家名品在有意或無(wú)意通過(guò)吉祥文化展示鈞瓷神奇妙絕的無(wú)窮魅力,那么,年輕一代鈞瓷傳承人翹楚輩出,也在步步爭(zhēng)先。省級(jí)工藝美術(shù)大師劉紅升以睿智的目光從清華大學(xué)美術(shù)系鄭寧教授手中接過(guò)了燙金的畢業(yè)證。他把手拉坯練得爐火純青,他用年輕的陽(yáng)剛之氣撐起了青年陶藝家的精氣神。在較為碩大的器型上,他有意用出其不意的嫻熟技巧,略施小計(jì),來(lái)豐富他作品的內(nèi)涵。他會(huì)在用滿力拉成一件大畫(huà)缸時(shí),在口沿部用巧力塑造一只活靈活現(xiàn)的螭龍、銀鼠,在肩部再雕刻出饕餮、云紋,整個(gè)作品大氣磅礴,渾然天成,而那只靈動(dòng)的螭龍則成點(diǎn)睛之筆,永遠(yuǎn)定格在藝術(shù)家完美的人格里。
英國(guó)人類學(xué)家馬林諾斯基在《文化論》中認(rèn)為:“文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系,同時(shí)它可以分成基本的兩個(gè)方面:器物和風(fēng)格。”器物是指具體物化的東西,而風(fēng)格是指特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范,它的本質(zhì)是人的一種行為。這種把吉、善、福、祿、壽、喜、順、利等美好寓意加諸一身的古老而嶄新的藝術(shù),定會(huì)在人類不斷創(chuàng)新的文化浪潮中推陳出新,精品迭出。
鈞窯瓷器之所以受到人們廣泛青睞,并爭(zhēng)相追捧收藏,不僅在于其博大精深的文化內(nèi)涵,更重要的在于它把人們所期冀、盼望的社會(huì)理想深深地鑲嵌進(jìn)人們的心目中。鈞瓷在造型上重視外廓形象,體現(xiàn)了線條優(yōu)美流暢的輪廓美,具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。在寓意上,尊古揚(yáng)今,契合時(shí)代思溯潮,既承載了中華傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵,又與時(shí)俱進(jìn),展現(xiàn)出濃郁的時(shí)代氣息。通過(guò)自然窯變,達(dá)到器物與人類思想變互碰撞的理想效果。