摘 要：傳統(tǒng)的中國(guó)文化在五四時(shí)期發(fā)生了巨大的變化，以西方文化為主的世界文化的侵蝕使得中國(guó)文化曾一度趨于邊緣的狀態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷辛亥革命、新文化及五四運(yùn)動(dòng)之后產(chǎn)生了劇烈動(dòng)蕩，時(shí)文人學(xué)者多關(guān)注東西方文化的問(wèn)題，而梁漱溟就是其一，在西學(xué)沖擊下的中國(guó)文化將如何定位，而處在這種境況下的中國(guó)文化又將如何翻身。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；五四時(shí)期；梁漱溟

五四運(yùn)動(dòng)前后，世界逐漸形成了以西方文化為主的文化圈，而與此同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也正在遭遇巨大的變化，而文化作為社會(huì)思想上層建筑的重要組成部分，給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的影響是巨大的，梁漱溟為此奔走于鄉(xiāng)村建設(shè)之中，力圖找到一條使中國(guó)文化能夠“翻身”的道路。在文化為了要適應(yīng)時(shí)代不得不發(fā)生巨變的時(shí)候，我們的社會(huì)該以何種態(tài)度去迎接這種變化，這是每一個(gè)有志之士和心懷社會(huì)的人需要深思的。

1 五四前后中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展動(dòng)態(tài)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷千年的沉淀之后，到近代中國(guó)已經(jīng)深深扎根在華夏大地上，不同王朝由于統(tǒng)治的需求對(duì)于文化方面的整改，但究其根本，還是以儒家文化占主流地位，但隨著時(shí)代的變化其內(nèi)涵有了不同的解釋。辛亥革命一聲巨響，使得中國(guó)在政治和文化都掀起了驚濤駭浪。

1.1 辛亥革命后的巨變

辛亥革命是一次偉大的革命，其偉大之處不僅在于推翻了腐朽的滿清貴族的專制統(tǒng)治，還在于他是一場(chǎng)偉大的文化革命。辛亥革命高舉著資產(chǎn)階級(jí)的民主與自由，去反對(duì)搖搖欲墜的清王朝的專制與壓迫。列寧曾說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)?！泵鎸?duì)革命派對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)民主思想的宣傳，他們對(duì)于天賦人權(quán)，自由、平等、博愛(ài)等口號(hào)的倡導(dǎo)，自然就不可避免的沖擊了以三綱五常為倫理的儒家文化。通常說(shuō)，辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，原來(lái)避談?wù)蔚膰?guó)人，也紛紛開(kāi)始議論時(shí)政，相應(yīng)“革命”二字，一時(shí)間大街小巷皆為“革命”。在民主與共和思想的影響之下，百姓開(kāi)始質(zhì)疑封建等級(jí)秩序的合理性，逐漸改變了原來(lái)的尊卑觀念，提倡個(gè)性的解放與個(gè)人的自由。這就給傳統(tǒng)的中國(guó)文化以致命的沖擊，斷發(fā)易服、禁止纏足、女性的解放、國(guó)家權(quán)利的分配等諸多方面也開(kāi)始發(fā)生巨變。

1.2 新文化運(yùn)動(dòng)的影響

新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)直接響亮的批判封建文化，倡導(dǎo)人個(gè)性的解放。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們已經(jīng)不再局限于簡(jiǎn)單介紹西方的思想、政治、文教、技術(shù)，而是要通過(guò)本國(guó)實(shí)際加以改造成為救國(guó)救民的良方，并且倡導(dǎo)付諸實(shí)踐。面對(duì)危亡國(guó)家，人們迫切的尋找一條救國(guó)之道，因此，將矛頭直指封建時(shí)代占據(jù)絕對(duì)地位的傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判達(dá)到了一個(gè)極端，全盤(pán)的否定和全面的改造，宣傳新文化、新思想。陳獨(dú)秀、李大釗等人用西方生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)宣傳社會(huì)變革之法，從“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)到社會(huì)達(dá)爾文主義的變化，用新陳代謝的發(fā)展觀來(lái)看待社會(huì)的發(fā)展，要廢舊立新，要努力構(gòu)建一個(gè)全新的理想社會(huì)，因此對(duì)于傳統(tǒng)文化的糟粕批判更為猛烈。

1.3 五四運(yùn)動(dòng)的震蕩

五四運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)新舊民主革命的分水嶺，形式上看，這場(chǎng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)就其影響程度而言，對(duì)于社會(huì)生活的諸多方面產(chǎn)生巨大影響，對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)文化也是影響巨大。五四運(yùn)動(dòng)在一定程度上繼承了新文化運(yùn)動(dòng)的精神，提出一系列反封建思想的口號(hào)，具有典型意義的即為“打倒孔家店”、“推倒貞節(jié)牌坊”等口號(hào)。以梁漱溟為代表的一些學(xué)者則高呼中國(guó)文化優(yōu)越論，反對(duì)學(xué)習(xí)西方的文化和中國(guó)革命派，同時(shí)，他們還強(qiáng)烈抵制馬克思主義。所以說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)的劇烈震蕩使得傳統(tǒng)文化和西方文化的矛盾處于一個(gè)緊張的對(duì)立面，兩者開(kāi)始走向勢(shì)不兩立的對(duì)立面。

2 從梁漱溟看近代中國(guó)文化

梁漱溟作為近代中國(guó)的大思想家，跨越了新舊社會(huì)，其哲學(xué)思想給予社會(huì)很大影響。其中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，梁漱溟堅(jiān)信以孔孟儒學(xué)為根本的傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文化的理想歸宿，而他還致力于尋找一條救亡中國(guó)、振興中國(guó)的道路，也為此付出了諸多努力。

2.1 梁漱溟其人

梁漱溟出生于北京的一個(gè)傳統(tǒng)的官宦和禮樂(lè)之家，梁漱溟出生之際，面臨的社會(huì)環(huán)境已是混沌不堪，在這樣新舊交替的時(shí)代，他由于其父親以及家庭的原因，從小接受的是以新知識(shí)為主而非儒學(xué)典籍的啟蒙教育，比很多人要先接觸到新學(xué)的內(nèi)容，這也為他思想的形成打下基礎(chǔ)。其父的開(kāi)明的家庭教育和用心栽培使得梁漱溟形成“自信自強(qiáng)、特立獨(dú)行的人格，產(chǎn)生了經(jīng)世致用、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度、產(chǎn)生了以天下為己任的情懷，同時(shí)也逐漸養(yǎng)成了有獨(dú)立見(jiàn)解，不肯人云亦云的性格。”①

除了是著名的哲學(xué)家，梁漱溟還是有名的愛(ài)國(guó)民主人士。他積極投身于鄉(xiāng)村建設(shè)的探索之中，試圖從鄉(xiāng)村找到一條建設(shè)新中國(guó)的道路，在此過(guò)程中，他也對(duì)傳統(tǒng)文化在這個(gè)特殊的時(shí)期應(yīng)如何定位提出自己的看法。適逢五四運(yùn)動(dòng)之后，《東西文化及其哲學(xué)》這一書(shū)的出版引起了中國(guó)思想界的廣泛關(guān)注，一時(shí)間梁漱溟聲名大噪，反響熱烈，在這里也不難看出國(guó)人當(dāng)時(shí)對(duì)于中西文化的關(guān)注以及這個(gè)復(fù)雜而不可忽視的時(shí)代問(wèn)題。

2.2 中國(guó)文化在近代的緊張地位

文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展可謂舉足輕重，它是區(qū)別于其他國(guó)家的基本特征，是保持本國(guó)獨(dú)立性與豐富性的重要保證，是支撐社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是人民生產(chǎn)生活的重要精神和物質(zhì)財(cái)富。而中國(guó)文化博大精深，影響著千百年來(lái)國(guó)家和人民的生存發(fā)展。從漢代開(kāi)始，儒學(xué)成為封建王朝的正統(tǒng)思想，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。發(fā)展至五四時(shí)期的中國(guó)文化，一方面，不僅受到來(lái)自西學(xué)的劇烈沖擊，另一方面，國(guó)人由于社會(huì)的劇烈變化和各類(lèi)思想的傳播，對(duì)中國(guó)文化也有很多不確定的情感和懷疑，梁漱溟也談到，西方文化已經(jīng)成為大勢(shì)所趨，如何應(yīng)對(duì)這樣的變化，如何在這種變化下求得中國(guó)文化自身的發(fā)展。

2.3 “后天下時(shí)代”中中國(guó)文化的定位

羅志田先生提到，到近代的中國(guó)，讀書(shū)人的角色發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，“從以天下為己任的士人，到以知識(shí)為目的學(xué)人”，遂提出“后天下時(shí)代”這一概念。“后天下時(shí)代”中，一個(gè)問(wèn)題直接擺在世人面前：不再是往日模樣的中國(guó)應(yīng)該怎么在嶄新的世界里準(zhǔn)確定位？②梁漱溟則為尋求這條出路而奔走努力。而當(dāng)時(shí)不管是晚清政府還是就全球而言，大變革已經(jīng)是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，各國(guó)都需要提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力以謀求發(fā)展。在這個(gè)大變革過(guò)程中，文化應(yīng)該在一個(gè)國(guó)家扮演怎樣的角色，中國(guó)文化怎么在風(fēng)暴的政治中心得以生存發(fā)展，是時(shí)人應(yīng)該要考慮的問(wèn)題，也是梁漱溟密切關(guān)注之所在。

梁漱溟指出，西方的文化不用另外加以證明，本身就已經(jīng)成功。對(duì)于像日本一樣，接受西方文化并且自身得以發(fā)展的國(guó)家，既然已經(jīng)發(fā)展就不存在文化選擇的迫切性；除此之外還有完全被淪為殖民地的國(guó)家或者地區(qū)，由于自身并沒(méi)有獨(dú)立性，也就談不上選擇。而中國(guó)與上述三種情況都不相同，論成功，不能與西方相比；論西化程度，不能與日本相比；而就完全殖民來(lái)說(shuō)，又保留一定的自主權(quán)和獨(dú)立權(quán)。所以，中國(guó)尚且無(wú)法在大變革的時(shí)代定位，更何況是中國(guó)文化。③

2.4 全盤(pán)西化下中國(guó)文化的危機(jī)

自《南京條約》一紙文書(shū)打開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)始，西方文化就從這些被迫開(kāi)放的通商口岸和傳教士中源源不斷的輸入至中國(guó)，中國(guó)現(xiàn)如今民族的問(wèn)題，歸根結(jié)底還是一個(gè)文化的問(wèn)題，而導(dǎo)致這種問(wèn)題的出現(xiàn)，國(guó)內(nèi)國(guó)外皆有不可避免的原因。除此之外，西方民族之所以有如今的強(qiáng)盛地位，也離不開(kāi)西方的文化，所以在這里，面對(duì)民族危機(jī)，我們不得不先正視我們的文化，但由于西方文化的入侵，中國(guó)文化不可避免的遭受巨大沖擊，不乏有一大批文人學(xué)者要求全盤(pán)西化，全面徹底的否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這就導(dǎo)致了中國(guó)文化不僅存在外患，還有內(nèi)憂。

3 中國(guó)文化應(yīng)該如何翻身

3.1 對(duì)“全盤(pán)西化”的質(zhì)疑

由于近百年來(lái)中國(guó)飽受外國(guó)侵略之苦，再加之接觸了西方文化和制度之后的文人，自然會(huì)得出西方文化優(yōu)于中國(guó)文化的結(jié)論，這樣的結(jié)論無(wú)可避免，但梁漱溟卻堅(jiān)決不同意西化派的觀點(diǎn)，雖然他對(duì)西方文化保留一定的肯定態(tài)度，但因此全盤(pán)否定中國(guó)文化，梁漱溟是萬(wàn)分反對(duì)的。他堅(jiān)定的認(rèn)為，中西方文化的差異只是因?yàn)樗x擇要走的道路不同而已，并不能因此就下定結(jié)論說(shuō)西方文化優(yōu)于中國(guó)文化。這不是西化派所言的“古今之別”，只是一定程度上的“中外差異”而已。

他們都認(rèn)為近代中國(guó)的失敗其實(shí)應(yīng)該歸結(jié)于文化上的失敗，只是所選擇的出路不一罷了，那么，文化上失敗就必然要從文化入手解決了。只有這樣，才可以實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的翻身。

3.2 中國(guó)文化的翻身

梁漱溟曾在演講和著作中提過(guò)“東方文化的翻身”問(wèn)題。“復(fù)興”一詞，是梁漱溟先生頻繁使用的詞語(yǔ)。④梁漱溟也為此奔波數(shù)年，力求尋求一條挽救中國(guó)文化之路。西化派認(rèn)為中國(guó)文化已經(jīng)無(wú)能為力，他們認(rèn)為傳統(tǒng)的中國(guó)文化已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展，因此主張要充分接受新文化。但梁漱溟卻不贊成這個(gè)觀點(diǎn)，相反的，他認(rèn)為中國(guó)文化是可以再生的，再發(fā)展的。他認(rèn)為，“一個(gè)民族的復(fù)興，都要從老根上發(fā)新芽，所謂老根即指老的文化，老的社會(huì)而言”?！袄细l(fā)新芽”即成為梁漱溟對(duì)于中國(guó)文化的典型態(tài)度。

所謂“老根發(fā)新芽”，意思是，梁漱溟也承認(rèn)，要實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，光是守著一套舊東西是不行的，創(chuàng)造新的東西。而梁漱溟的關(guān)于中國(guó)文化的“從老根上發(fā)新芽”這一觀點(diǎn)無(wú)疑是十分正確的。事實(shí)上，文化確實(shí)是一個(gè)批判繼承的過(guò)程，馬克思的發(fā)展觀要求我們對(duì)于文化的態(tài)度應(yīng)當(dāng)時(shí)推陳出新、批判繼承的，要去其糟粕，取其精華。在對(duì)待傳統(tǒng)文化也理應(yīng)如此。文化要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，跟著時(shí)代的前進(jìn)而前進(jìn)。不能落后于時(shí)代的潮流。⑤

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化在五四時(shí)期隨著社會(huì)的震蕩也跌宕起伏，中國(guó)文化也曾一度陷入兩難的階段。一方面，面對(duì)西方文化的巨大沖擊，中國(guó)文化如何得以繼續(xù)發(fā)展；另一方面是如何在國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于文化的普遍打擊態(tài)度之下保全和維持自身的發(fā)展。但不管是哪一個(gè)派別，持有怎樣的觀點(diǎn)，其目的都是為了振興中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。他們當(dāng)年所做之努力從性質(zhì)上講都可以說(shuō)是一次愛(ài)國(guó)的運(yùn)動(dòng)，如何在時(shí)代大巨變之時(shí)，保持清醒頭腦，如何對(duì)待自身的文化，這是一個(gè)永恒的話題。

注釋

①孫凱：《梁漱溟思想研究》，黑龍家大學(xué)，2014年

②參見(jiàn)羅志田：《文化翻身：梁漱溟的憧憬與困窘》，《近代史研究》，2016年第6期。羅志田先生根據(jù)近代以來(lái)“天下”所發(fā)生的復(fù)雜變化，提出了“后天下時(shí)代”這一概念。即古人認(rèn)知的人類(lèi)世界，是“天之所覆，地之所載”，天下的范圍很廣闊，“是無(wú)限擴(kuò)張的人類(lèi)社會(huì)”。而近代之后，羅志田說(shuō)，“天下出現(xiàn)了大的變化，在外部看，變成了世界、中國(guó)等種種概念的劃分。從內(nèi)部看，天下也發(fā)生了轉(zhuǎn)化。原來(lái)的天下沒(méi)有現(xiàn)在常用的國(guó)家、社會(huì)這些概念。即使有，這些字的含義也不一樣。對(duì)于心懷天下的人而言，這是很痛苦的?！薄昂筇煜聲r(shí)代”由此產(chǎn)生。

③參見(jiàn)梁漱溟講，陳政記： 《在晉講演筆記·中國(guó)民族今日所處之地位》，《梁漱溟全集》第 4 卷，第 660 頁(yè)

④參見(jiàn)羅志田：《文化翻身：梁漱溟的憧憬與困窘》，《近代史研究》，2016年第6期

⑤參見(jiàn)孫凱：《梁漱溟思想研究》，黑龍家大學(xué)，2014年

參考文獻(xiàn)

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[3]梁漱溟講，陳政記.在晉講演筆記·中國(guó)民族今日所處之地位[M].梁漱溟全集，第4卷.

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[5]羅志田.文化翻身：梁漱溟的憧憬與困窘[J].近代史研究，2016（6）.

[6]孫凱.梁漱溟思想研究[D]，黑龍江大學(xué)，2014.

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[8]胡適.中國(guó)的文藝復(fù)興，歐陽(yáng)哲生編.胡適文集12·胡適講演集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：42.

[9]羅志田.文化東西：梁漱溟之問(wèn)的時(shí)代性[J].探索與爭(zhēng)鳴，2016（7）.

作者簡(jiǎn)介

胡嬌（1995-），女，漢族，重慶永川，碩士，中國(guó)近現(xiàn)代史，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院。