何建朝

摘 要：宗教文化中蘊(yùn)藏著大量的有形和無形的康養(yǎng)旅游資源，這對于拓寬康養(yǎng)旅游的市場、打造多元化的康養(yǎng)旅游產(chǎn)品、推動(dòng)康養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都具有重要意義。宗教文化與康養(yǎng)旅游文化從內(nèi)涵到外在形式都存在密切的聯(lián)系。在康養(yǎng)旅游中探尋宗教文化的開發(fā)應(yīng)用的途徑可以從構(gòu)建宗教康養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)新型態(tài)、開發(fā)多元化宗教康養(yǎng)旅游產(chǎn)品以及打造宗教康養(yǎng)旅游特色活動(dòng)等多渠道入手，因地制宜地將二者進(jìn)行有效融合，實(shí)現(xiàn)宗教康養(yǎng)旅游的文化整合、產(chǎn)業(yè)構(gòu)建及發(fā)展途徑的立體化。

關(guān)鍵詞：康養(yǎng)旅游;宗教文化;文化應(yīng)用

一、宗教文化與康養(yǎng)旅游概述

宗教文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的重要組成部分。從世界各民族文明進(jìn)程中可以看到，哲學(xué)、道德、政治、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等都不同程度地受到宗教的影響。在中國，以佛、道教為核心的宗教文化也是傳統(tǒng)文化的核心之一，通過運(yùn)用馬克思主義批判性繼承，宗教文化同樣能為新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)提供養(yǎng)分。

康養(yǎng)旅游作為現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)中出現(xiàn)的一種新型態(tài)，國內(nèi)相關(guān)研究也正處在一個(gè)方興未艾的時(shí)期，雖然在理論研究和實(shí)踐運(yùn)用中都未能形成完整統(tǒng)一的體系，但可以預(yù)見康養(yǎng)旅游將成為未來旅游業(yè)重要的發(fā)展方向。這種集醫(yī)療、養(yǎng)生、康復(fù)、養(yǎng)老、休閑度假、文化創(chuàng)意等于一體的旅游模式，符合人們在社會經(jīng)濟(jì)高速轉(zhuǎn)型中對身心健康的需求。需要注意的是，所謂康養(yǎng)旅游并不是單純針對老年人所設(shè)的特定群體旅游，它應(yīng)該是一種適應(yīng)全民需求的多樣化綜合旅游形式。

二、宗教文化與康養(yǎng)旅游的關(guān)系

宗教文化經(jīng)過歷史的發(fā)展融合，已經(jīng)滲透到社會的各個(gè)領(lǐng)域和人們?nèi)粘Ｉ钪?，作為一種特殊的文化樣式，它涵蓋了物質(zhì)層面、行為層面、制度層面和精神層面。宗教文化現(xiàn)象表現(xiàn)出人與自然相互作用的雙面性，既有物質(zhì)性，如大量的宗教建筑是旅游重要的資源，又有精神性，如禪修養(yǎng)生成為文化旅游的特色。

宗教文化與康養(yǎng)旅游具有密切的聯(lián)系，一方面旅游能為宗教文化的融合交流提供途徑，特別是康養(yǎng)旅游的發(fā)展能夠?yàn)樽诮涛幕膫鞒邪l(fā)展以及適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求提供重要手段，因?yàn)樾蕾p接觸不同的宗教文化本身就是旅游活動(dòng)的目的與動(dòng)力之一，特別是在宗教文化傳播階段，旅游行為就客觀上成為了一種傳播方式。另一方面宗教文化能夠?yàn)榭叼B(yǎng)旅游提供旅游資源，其包含了精神文化和物質(zhì)文化兩部分，康養(yǎng)旅游則能夠促進(jìn)蘊(yùn)藏在宗教文化中的這些資源實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)化，將其以旅游產(chǎn)品形式呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)社會。像是大量的自然或者人文景觀都因?yàn)橛凶诮涛幕睦佑《蔀橹匾穆糜钨Y源。

在現(xiàn)代社會中，旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的中堅(jiān)力量，通過產(chǎn)業(yè)鏈的集聚整合及調(diào)整，這種發(fā)展對保護(hù)宗教文化遺產(chǎn)是十分有利的，另外，為滿足普通大眾日益增長的文化需求并積極引導(dǎo)其向中國特色社會主義價(jià)值觀靠攏，也可以通過旅游活動(dòng)，推動(dòng)宗教文化的健康發(fā)展，反之，宗教文化的健康發(fā)展又會賦予旅游新的文化內(nèi)涵和開發(fā)領(lǐng)域。兩者的良性互動(dòng)，不但有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)宗教文化精華，充分發(fā)揮宗教文化凈化人心、規(guī)范行為的精神價(jià)值，而且能拓寬康養(yǎng)旅游的目標(biāo)對象、資源整合和途徑方式，更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。正是由于兩者這種互動(dòng)密切的聯(lián)系，發(fā)掘宗教文化中的康養(yǎng)文化，對推動(dòng)康養(yǎng)旅游的發(fā)展具有重要的意義。

三、康養(yǎng)旅游中宗教文化的開發(fā)途徑

從歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，宗教與旅游存在著深層的內(nèi)在聯(lián)系，特別是隨著人類社會對康體養(yǎng)生需求的增加，旅游不再僅僅是少數(shù)群體的特殊需要，旅游的目的也從單純的自然風(fēng)光和人文景點(diǎn)觀光，某種程度上成為普通人對現(xiàn)實(shí)生活壓力轉(zhuǎn)換及緩解的一種特殊手段。但宗教本身存在的局限性以及旅游過度市場化導(dǎo)致了一系列問題，所以要對康養(yǎng)旅游的特點(diǎn)、規(guī)律進(jìn)行深入分析，制定切實(shí)可行的宗教康養(yǎng)旅游開發(fā)研究路徑，引導(dǎo)宗教文化與康養(yǎng)旅游相互促進(jìn)，健康發(fā)展。探尋將宗教文化的積極因素與現(xiàn)代康養(yǎng)旅游相結(jié)合的方法，在推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中具有十分重要的意義。

（一）構(gòu)建宗教康養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)新型態(tài)

宗教文化作為一種綜合文化，涵蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生等學(xué)科，從當(dāng)前康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢來看，構(gòu)建“康養(yǎng)+”的綜合產(chǎn)業(yè)模式是大勢所趨，無論是康養(yǎng)旅游還是宗教康養(yǎng)都是由“康養(yǎng)+”這種模式生成的產(chǎn)業(yè)鏈，而宗教康養(yǎng)旅游更是宗教文化與康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)組合成的立體產(chǎn)業(yè)型態(tài)，它是一種以旅游業(yè)為基礎(chǔ)、康養(yǎng)為核心、宗教為特色的多元文化綜合體。因此，建構(gòu)起這一體系能更好地發(fā)揮宗教文化在康養(yǎng)旅游中的作用，對宗教文化的開發(fā)利用十分重要，從康養(yǎng)旅游的視角看，宗教文化在人生觀、飲食方式、醫(yī)療保健、養(yǎng)生凝神、強(qiáng)身健體等方面提供了豐富的康養(yǎng)旅游文化方式。

（二）開發(fā)多元化宗教康養(yǎng)旅游產(chǎn)品

根據(jù)宗教文化自身的特點(diǎn)，宗教文化能夠?yàn)榭叼B(yǎng)旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供多角度的科學(xué)體系，將宗教文化的物質(zhì)資源與精神資源分為三個(gè)層次。首先是宗教文化“觀景”系列產(chǎn)品，這是最直觀也是基礎(chǔ)的型態(tài)，主要是針對靜態(tài)的物質(zhì)化的宗教文化對象，如各類宗教建筑、宗教文物以及宗教場地所處的自然環(huán)境。其次是宗教文化“觀身”系列產(chǎn)品，“觀身”即觀摩宗教文化所涉及的健體養(yǎng)身等行為，并將這些行為文化進(jìn)行體驗(yàn)化，主要針對旅游對象的身體休閑層面，如禪茶、素食、武術(shù)、中醫(yī)養(yǎng)生等產(chǎn)品。最后是宗教文化“觀心”系列產(chǎn)品，以尚德養(yǎng)心為核心的特色文化產(chǎn)品，屬于精神層面的康養(yǎng)理念的傳遞。三類產(chǎn)品并無高低之分，需要根據(jù)不同的康養(yǎng)市場及康養(yǎng)旅游目的地的宗教文化資源分配狀況進(jìn)行因地制宜的開發(fā)運(yùn)用，充分利用有形和無形的宗教文化，以滿足多元化的康養(yǎng)旅游市場需求。

（三）打造宗教康養(yǎng)旅游特色活動(dòng)

有社會學(xué)家指出，“旅游是一種現(xiàn)代朝圣”，甚至認(rèn)為旅游源于宗教朝覲活動(dòng)?？叼B(yǎng)旅游不僅能滿足人們對陌生事物環(huán)境的好奇心，更強(qiáng)調(diào)從旅游中完成對世俗既有生活的逃離，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)身與養(yǎng)生的結(jié)合，在康體養(yǎng)生中去尋求一種屬于自我內(nèi)心的桃花源。為了能夠吸引旅游者的注意，康養(yǎng)旅游可以利用宗教文化中的節(jié)慶儀式開發(fā)特色的康養(yǎng)旅游節(jié)事活動(dòng)，建立品牌，擴(kuò)大影響力。如充分發(fā)掘利用佛教、道教、地方民間宗教中的蘊(yùn)含的康養(yǎng)資源，打造特色康養(yǎng)旅游文化節(jié)。通過這種方式既能傳承各類優(yōu)秀的文化習(xí)俗，又能打造出更加豐富的康養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，在打造過程中注意體現(xiàn)形式的多樣化、內(nèi)容的包容性，利用各種媒介進(jìn)行宣傳，完善網(wǎng)絡(luò)平臺，并借此開發(fā)具有特色的宗教康養(yǎng)旅游紀(jì)念品。

人們追尋宗教旅游不僅僅是為了玩樂，更多的是從緊張快節(jié)奏的學(xué)習(xí)工作生活中尋找一刻的逃離，而宗教的文化氛圍可以使人們獲得內(nèi)心的平靜以及精神上某種程度的放松與慰藉。由此我們有理由相信，宗教旅游拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長是一種必然趨勢。

四、結(jié)語

由于康養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)和宗教文化產(chǎn)業(yè)都是新興的發(fā)展起來的產(chǎn)業(yè)，因此當(dāng)前把宗教文化與康養(yǎng)旅游相結(jié)合進(jìn)行的研究仍較少。宗教文化中包含著大量康體養(yǎng)生的資源，其與康養(yǎng)旅游存在共同的目標(biāo)追求，發(fā)展宗教文化康養(yǎng)旅游能將有形的外在康養(yǎng)與無形的內(nèi)在康養(yǎng)相聯(lián)系，能豐富康養(yǎng)旅游的內(nèi)涵，提升其品質(zhì)，推動(dòng)康養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)的多元化、可持續(xù)發(fā)展。充分發(fā)揮宗教文化的社會整合、心理調(diào)節(jié)及康體養(yǎng)生的作用，對促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。

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