駱 熙，李忠斌，李羅瑾

(中南民族大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

從發(fā)生學(xué)的視角來看，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷史以及研究理路不算太長(zhǎng)。1979年春，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門正式學(xué)科登上我國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的大舞臺(tái)，至今已歷經(jīng)了四十余年的風(fēng)霜，與當(dāng)初相比，整個(gè)學(xué)科有了長(zhǎng)足的發(fā)展，學(xué)科質(zhì)量也有了極大的提高。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門土生土長(zhǎng)的社會(huì)學(xué)科，從學(xué)術(shù)層面上看，隨著當(dāng)前我國(guó)民族問題和社會(huì)環(huán)境的日漸復(fù)雜化，愈來愈多不同學(xué)科、領(lǐng)域的學(xué)者們通過多元的研究方法從他視角、多維度地對(duì)各類民族經(jīng)濟(jì)問題和現(xiàn)象開展研究，探索路徑。但不可否認(rèn)的是，回首民族經(jīng)濟(jì)學(xué)四十年的發(fā)展歷史，其過程并非一帆風(fēng)順，甚至稱得上坎坷。時(shí)至今日，學(xué)界對(duì)于學(xué)科的基礎(chǔ)概念、研究?jī)?nèi)容、研究方法等學(xué)科基礎(chǔ)性的理論問題仍討論不斷，未得到統(tǒng)一。學(xué)科理論研究對(duì)于學(xué)科發(fā)展的重要性不言而喻，而民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)理論薄弱、學(xué)科地位尷尬的現(xiàn)狀卻不禁令人擔(dān)憂學(xué)科的發(fā)展前景?；诖?，筆者認(rèn)為在改革開放暨學(xué)科發(fā)展四十周年之際，十分有必要對(duì)學(xué)科的基礎(chǔ)概念進(jìn)行回溯和梳理，并對(duì)學(xué)科所面臨的新挑戰(zhàn)新問題進(jìn)行闡述，對(duì)學(xué)科概念進(jìn)行新的解讀，力爭(zhēng)為學(xué)科的理論建設(shè)添磚加瓦。

一、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科背景與概念梳理

(一)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生背景

1979年，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)大地上的誕生是歷史的必然選擇。

首先，我國(guó)地域遼闊，少數(shù)民族人口眾多，民族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。根據(jù)1982年的人口普查，當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族人口占全國(guó)總?cè)丝?.65%，分布面積約50%-60%,大多集中在西部民族地區(qū)，要素資源豐富，雖然其經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展水平相對(duì)滯后，但少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，其重要性是不言而喻的。早在1955年，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議(擴(kuò)大)上的發(fā)言《農(nóng)業(yè)合作化的一場(chǎng)辯論和當(dāng)前的階級(jí)斗爭(zhēng)》中就強(qiáng)調(diào)“我們國(guó)民經(jīng)濟(jì)沒有少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)是不行的”[1]。其次，新中國(guó)成立后，為了尋找一條符合中國(guó)實(shí)際國(guó)情的社會(huì)發(fā)展道路、促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，黨和人民不懈努力奮斗。在探索道理的過程中難免會(huì)有磕磕絆絆，但是我黨對(duì)于民族工作的重視始終如一，且在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容和任務(wù)。我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期后，黨的八大報(bào)告中就說到中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)期的建設(shè)中，很重要的一項(xiàng)任務(wù)就是要團(tuán)結(jié)我國(guó)各民族人民的力量進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè), 幫助各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)。20世紀(jì)60年代興起的“文化大革命”直接影響了我國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)得更為明顯，國(guó)民經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)倒退甚至瀕臨崩潰，面對(duì)這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)只有實(shí)現(xiàn)興盛，才能破冰。全國(guó)人民上下一心，只為盡快恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，但縱觀全國(guó)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況，西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)情況與東部地區(qū)相差甚遠(yuǎn)，從何著手怎樣著手又成了一大難題。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是需要科學(xué)的理論作為支撐的，但是針對(duì)中國(guó)特色的民族地區(qū)情況和民族問題，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)關(guān)于經(jīng)濟(jì)研究的理論皆為舶來品，因時(shí)間短，還未來得及在中國(guó)土地上吸收養(yǎng)分生根發(fā)芽，其可借鑒性大打折扣。鑒于此，建立一門能夠科學(xué)研究和指導(dǎo)我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論就迫在眉睫。20世紀(jì)70年代末，改革開放如火如荼，我國(guó)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的時(shí)期，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等是最新名詞，加快發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為民族地區(qū)發(fā)展、消除落后的重中之重。新時(shí)代的脈搏也顯現(xiàn)在了民族研究中，1979年，在我國(guó)建國(guó)30周年國(guó)慶之際，中央民族學(xué)院召開的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，有學(xué)者發(fā)出了要建立“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”新學(xué)科的聲音。隨后，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)們就正式開始了學(xué)科建設(shè)工作，第一部民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科著作問世表明了與純民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，也開啟了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)之路。

西部民族地區(qū)經(jīng)過二十年的發(fā)展后，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)有了質(zhì)和量的飛躍，但是東西部地區(qū)發(fā)展不均衡的問題一直存在甚至不斷擴(kuò)大，一度成為困擾我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面健康發(fā)展、推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的全局性問題。2000年初，我國(guó)實(shí)行“西部大開發(fā)”國(guó)家戰(zhàn)略，其目的是充分利用我國(guó)東部沿海地區(qū)的剩余經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力來提高西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)整體發(fā)展水平，縮小地區(qū)間發(fā)展鴻溝。西部地區(qū)特指12個(gè)省、自治區(qū)和直轄市，我們通常所講的民族八省區(qū)占據(jù)了三分之二，可想而知這一戰(zhàn)略對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展的急迫性和重要性。源源不斷要素資源的傾斜、投入打破了西部民族地區(qū)傳統(tǒng)閉塞的經(jīng)濟(jì)壁壘，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科技、信息的大力發(fā)展，給我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的發(fā)展機(jī)遇，但是環(huán)境的改變也意味著會(huì)出現(xiàn)新問題新挑戰(zhàn)，比如說隨著全球化的思潮涌入，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的民族地區(qū)如何發(fā)展？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得經(jīng)濟(jì)關(guān)系日趨緊密，傳統(tǒng)的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系會(huì)如何改變？因此大量的新問題迫切地需要民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科理論做出相應(yīng)的發(fā)展與完善。

(二)不同概念界定梳理

長(zhǎng)久以來關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的諸多提法中，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)三種最為常見，其他的還有經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等數(shù)十種。關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)概念如何界定，幾十年的時(shí)間里學(xué)者們各抒己見，這里筆者選取較為有代表性的觀點(diǎn)按時(shí)間順序進(jìn)行歸納。

1983年，于光遠(yuǎn)等提出民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)研究是從“地區(qū)”角度研究民族經(jīng)濟(jì)問題的，可歸屬于“地區(qū)經(jīng)濟(jì)”范疇；他注意到這些地區(qū)多民族共同生活的實(shí)際，提示民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)包括多民族的經(jīng)濟(jì)生活在內(nèi)[2]。1985年，施正一在我國(guó)首部民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究學(xué)科理論的專著《中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)概論》中將少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象確定為“社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域中少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)本身所具有的特色矛盾及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的特點(diǎn)和規(guī)律”，以“少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”為研究重點(diǎn)[3]。1989年，高言弘在《民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》中首次提出“民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念及理論，以我國(guó)少數(shù)民族發(fā)展為研究對(duì)象，通過對(duì)各民族經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行歷史和現(xiàn)實(shí)分析，揭示這一過程的特點(diǎn)和規(guī)律[4]。

1990年，童浩在《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提到“民族經(jīng)濟(jì)”是一種區(qū)域經(jīng)濟(jì)，且主要是指少數(shù)民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)，與此不同，“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”是“研究民族區(qū)域內(nèi)各民族共同經(jīng)濟(jì)生活即民族經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律的科學(xué)”，以民族區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義民族理論為理論基礎(chǔ)[5]。1993年，施正一在《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》中，認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍可分廣義和狹義，“從廣義上來說,它可以根據(jù)研究的需要研究世界上各個(gè)民族或民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問題”,“從狹義上來說,它是研究多民族國(guó)家中的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)問題，在我國(guó)則是研究除漢族以外的各個(gè)少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)問題”，它是穿著“民族服裝”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并將少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象確定為社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域中少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)本身所具有的特殊矛盾及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的特點(diǎn)和規(guī)律，以少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為研究重點(diǎn)[6]。1994年，陳慶德在《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》中將西方經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論引入中國(guó)，進(jìn)行學(xué)科分析。認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)“不僅要考察各種經(jīng)濟(jì)物流量的變化,研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的制度因素演變，而且要在經(jīng)濟(jì)變量的分析中結(jié)合民族文化要素來闡釋一定經(jīng)濟(jì)狀況的歷史成因，并為之尋求符合各民族集團(tuán)之間共同利益以及民族集團(tuán)內(nèi)部絕大多數(shù)成員利益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路”[7]。1999年，王文長(zhǎng)在《關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的幾個(gè)問題》中認(rèn)為狹義的民族經(jīng)濟(jì)研究就是研究由民族內(nèi)生屬性所定義的民族的經(jīng)濟(jì)生活的特殊性、民族的行為、習(xí)慣、規(guī)則在經(jīng)濟(jì)生活中的表現(xiàn)、作用，以及相應(yīng)所呈現(xiàn)的規(guī)律、結(jié)構(gòu)變遷的條件和狀態(tài)等；廣義層面的民族經(jīng)濟(jì)研究是狹義層面的進(jìn)一步擴(kuò)展，即涵蓋民族國(guó)家概念涵義的經(jīng)濟(jì)和民族區(qū)域概念涵義的經(jīng)濟(jì)[8]。

2003年，李忠斌發(fā)表《關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中幾個(gè)問題的討論》，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為研究多民族國(guó)家內(nèi)民族集團(tuán)與單個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生活及居住區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性及其一般規(guī)律的一門科學(xué)[9]。2005年，葉坦在《全球化、民族性與新發(fā)展觀——立足于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理思考》提出“區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)”概念，指特定區(qū)域(可能是民族自治地方,也可能是跨越行政區(qū)劃的同一民族聚居區(qū)，還可能是非民族聚居區(qū)中的少數(shù)民族聚居區(qū)等)的民族經(jīng)濟(jì)，有別于區(qū)域經(jīng)濟(jì)或民族區(qū)域(即民族自治地方)經(jīng)濟(jì)[10]。鄧艾、李輝的《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思路的轉(zhuǎn)變》認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究多民族國(guó)家內(nèi)部少數(shù)民族聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合發(fā)展問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)[10]。

綜合研究是新的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思路最顯著的特點(diǎn)。2007年，劉永佶發(fā)表《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體、對(duì)象、主義、方法、主題、內(nèi)容、范疇、體系》，論述民族經(jīng)濟(jì)學(xué)“主體是各民族有意識(shí)的勞動(dòng)者，研究對(duì)象為在明確經(jīng)濟(jì)的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與關(guān)系的矛盾，主義是在社會(huì)主義本質(zhì)和原則指導(dǎo)下的各民族勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)意識(shí)的概括，研究方法為實(shí)證和抽象的辯證統(tǒng)一，主題是探討各民族勞動(dòng)者自主發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的、方向、根據(jù)、條件和方式，研究?jī)?nèi)容為揭示和論證民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展及民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的矛盾”[12]。2009年，龍遠(yuǎn)蔚在《民族經(jīng)濟(jì)研究30年概述》中提到，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是在一定的空間進(jìn)行,“民族地區(qū)(民族自治地方)”經(jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的政治內(nèi)涵 , 是一種特殊的區(qū)域經(jīng)濟(jì)。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為土生土長(zhǎng)的民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科，已經(jīng)表現(xiàn)出“注重社會(huì)公平和各民族的共同發(fā)展、注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化背景、注重區(qū)域間的協(xié)調(diào)發(fā)展”等學(xué)理價(jià)值[13]。2010年，包玉山《中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)核心概念、概念體系以及理論意義》，認(rèn)為“少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)就是指由多民族國(guó)家中處于非主流地位的各少數(shù)民族獨(dú)立經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),或其參與者以少數(shù)民族成員為多數(shù)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),或是由少數(shù)民族成員控制和支配的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”[14]。烏日《論中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科的概念》指出“狹義上的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)是指中國(guó)境內(nèi)各少數(shù)民族成員所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系,即中國(guó)境內(nèi)55個(gè)少數(shù)民族勞動(dòng)者從事的原有經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的綜合?！薄皬V義的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)是中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì),是指以民族自治區(qū)、州、縣以及民族鄉(xiāng)為單位的經(jīng)濟(jì),它包括主體少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì),也包括居住在該自治區(qū)域的漢族在內(nèi)的其他民族的經(jīng)濟(jì)”[15]。2012年，陳慶德在專著《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》中談到，“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論聚焦點(diǎn)在民族層面上所展開的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，既內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)經(jīng)濟(jì)的文化解釋，又深刻地拓展著對(duì)文化事項(xiàng)的經(jīng)濟(jì)分析”?！敖?jīng)濟(jì)人類學(xué)也好，‘民族經(jīng)濟(jì)學(xué)’也好，并非是充滿張力、拼湊的新詞，而是具有深厚淵源的歷史存在，其理論傳統(tǒng)溯源于經(jīng)濟(jì)學(xué)和民族學(xué)兩大場(chǎng)域”[16]。

二、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)概念差異性分析

(一)為什么會(huì)有不同的概念界定？

概念指作為主體的人在認(rèn)知過程中將其感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，將主觀所感知到的事物本質(zhì)以及共性加以提煉、概括，它是自我認(rèn)知意識(shí)的一種表達(dá)。概念作為最基本的構(gòu)筑單位存在于人類主體的思維體系中。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念體系應(yīng)該是一系列相關(guān)概念共同構(gòu)建，并且每個(gè)概念都在這個(gè)體系中各司其職，而民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念無疑是最核心的概念，核心概念的重要在于其價(jià)值的持久性和遷移性，也是整個(gè)學(xué)科體系框架的關(guān)鍵性支點(diǎn)。然而民族經(jīng)濟(jì)學(xué)如此關(guān)鍵的核心概念自學(xué)科誕生伊始就始終處于百家爭(zhēng)鳴狀態(tài)，至今未被統(tǒng)一。四十年間相關(guān)的學(xué)術(shù)成果不算特別多，其中比較有代表性的說法有十幾種，雖然有些學(xué)者表示越爭(zhēng)論越說明學(xué)科受關(guān)注度強(qiáng)，越呈現(xiàn)出活力和發(fā)展空間，但是為什么會(huì)出現(xiàn)眾多不同的概念界定呢？

一是研究視角的差異。人與人在認(rèn)知上存在著巨大差異，且不說是看待不同事物，哪怕是專注于同一事物最終得出的結(jié)論也是千差萬別，學(xué)者們對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)核心概念的研究如是。每名學(xué)者現(xiàn)有的邏輯思維皆由其過往的成長(zhǎng)道路、科研環(huán)境、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、思維方式等各類因素所構(gòu)建，具有濃重的個(gè)人主觀色彩。學(xué)者的學(xué)術(shù)背景不同，導(dǎo)致看民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角不一。早期創(chuàng)建民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者們大多為經(jīng)濟(jì)學(xué)出身，如施正一、于光遠(yuǎn)等。施正一是中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)系出身，后師從著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡達(dá)拉也夫?qū)W習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史，熟讀《資本論》，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)功底扎實(shí)，學(xué)術(shù)思維嚴(yán)謹(jǐn)，在磨難中成長(zhǎng)、又經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的經(jīng)歷讓他能夠?qū)⑺鶎W(xué)與實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，學(xué)以致用，洋為中用，思維中立。所以施正一認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究民族經(jīng)濟(jì)問題的科學(xué)，而且最基本的特點(diǎn)是一方面從經(jīng)濟(jì)方面來研究民族問題，另一方面要從民族方面來研究經(jīng)濟(jì)問題[17]。二是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況的差異。我國(guó)少數(shù)民族人口眾多，且分散于全國(guó)各地，西部作為少數(shù)民族聚居的地區(qū)，長(zhǎng)久以來吸引著研究少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)人的目光，因而很多學(xué)者關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念聚焦為民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為是研究少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)問題。而地域的差異也形成了不同的民族經(jīng)濟(jì)問題，比如云南大學(xué)的陳慶德就主張民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的混合體?，F(xiàn)今我國(guó)關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思路可大致分為以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類學(xué)為基礎(chǔ)理論的區(qū)域板塊。三是至今為止還未出現(xiàn)具有相當(dāng)說服力的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式和權(quán)威界定，學(xué)者們的相關(guān)研究成果總是存在著部分贊同、部分爭(zhēng)議的現(xiàn)象，因而眾說紛紜。

(二) 概念共性與差異性是什么？

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今學(xué)科地位仍舊尷尬，不被主流學(xué)科所接受，其原因之一在于學(xué)科體系建設(shè)的不成熟，而不成熟的標(biāo)志之一就是學(xué)科核心概念的不明確。通過分析多年來學(xué)者們所提概念的共性和差異，有益于學(xué)科核心概念的發(fā)展。

梳理上述的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)概念可以發(fā)現(xiàn)，概念共性表現(xiàn)在核心點(diǎn)、研究范圍和研究主體三個(gè)方面。首先，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)僅從字面上就可以看出其關(guān)鍵詞為“民族”和“經(jīng)濟(jì)”，這就是概念的核心點(diǎn)。民族學(xué)是研究民族共同體的一門學(xué)問，將民族群體作為整體來考察其整個(gè)發(fā)展過程以及文化、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等。經(jīng)濟(jì)學(xué)則是研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律，研究資源如何得到有效配置、價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)的科學(xué)。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科，概念二重性在所有的概念中都可得到體現(xiàn)，所有概念的發(fā)展也是圍繞兩者的融合、交叉進(jìn)行。其次，每一個(gè)學(xué)者關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念界定中都涵蓋有狹義和廣義，抑或是內(nèi)涵和外延，而沒有特別給出明確廣義狹義界定的學(xué)者們的概念也是包含著概念的外延意義，認(rèn)為是狹義范圍內(nèi)的價(jià)值延伸應(yīng)用。最后，關(guān)于概念中的研究主體，都是指我國(guó)各民族勞動(dòng)人民，代表的是最廣大的民族勞動(dòng)人民的利益，無論在概念中出現(xiàn)的少數(shù)民族群體還是少數(shù)民族地區(qū)，其研究主體都是有意識(shí)有經(jīng)濟(jì)行為的人，哪怕是一些概念中強(qiáng)調(diào)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，如果沒有了民族個(gè)體的存在，也不會(huì)存在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

概念差異性表現(xiàn)為研究對(duì)象、研究重點(diǎn)、研究?jī)?nèi)容和理論基礎(chǔ)四個(gè)方面。首先，民族經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象大致可分為四類：第一類是少數(shù)民族這一特定群體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如高言弘認(rèn)為研究對(duì)象為我國(guó)少數(shù)民族的發(fā)展、葉坦表達(dá)了本學(xué)科應(yīng)該以“民族”而非“區(qū)域”作為研究對(duì)象，并且加以文化要素分析，是深化學(xué)科研究的一條有效途徑；第二類是少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，比較有代表性的是于光遠(yuǎn)，認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是從“地區(qū)”視角出發(fā)，可歸屬“地區(qū)經(jīng)濟(jì)”的范疇；第三類是分析在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與關(guān)系間的矛盾，從中尋找一般規(guī)律。如童浩闡述的研究對(duì)象是少數(shù)民族區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，李忠斌的概念聚焦在單個(gè)與民族集團(tuán)間的經(jīng)濟(jì)生活。其次，概念差異性還表現(xiàn)在研究重點(diǎn)的論述上，施正一認(rèn)為我國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是研究重點(diǎn)，李忠斌持有研究民族經(jīng)濟(jì)生活、要素資源開發(fā)、民族經(jīng)濟(jì)政策等的特殊性與一般規(guī)律為重點(diǎn)的觀點(diǎn)。再次，研究?jī)?nèi)容上，學(xué)者們的側(cè)重點(diǎn)也各不相同，如劉永佶認(rèn)為是少數(shù)民族勞動(dòng)力和勞動(dòng)關(guān)系的矛盾揭示與論證、烏日認(rèn)為研究的主要內(nèi)容應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代化、包玉山認(rèn)為包括少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)層次的內(nèi)容等。最后，概念差異性表現(xiàn)在理論基礎(chǔ)上，雖然所有概念的基底色都是民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是具體到學(xué)者個(gè)人或者是地區(qū)性的研究則各有偏向，陳慶德概念研究的理論基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，童浩的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義民族理論。

(三) 如何解讀？

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系于學(xué)科發(fā)展而言是最夯實(shí)的基石，四十年的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)核心概念研究可以概括為橫向完善具體、縱向拓深創(chuàng)新的特點(diǎn)。從橫向上看，社會(huì)科學(xué)的論斷是在不斷完善創(chuàng)新過程中逐漸發(fā)展的，而民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念研究正在從片面走向全面，從平面走向立體。時(shí)間的絕對(duì)性給予了理論研究新環(huán)境和新素材，現(xiàn)實(shí)需求的改變使得概念也不可能一成不變。概念的完善一方面體現(xiàn)在概念的修正上，包括學(xué)者的自我修正完善和他人的完善。施正一分別于1987年、1993年、1997年、2001年四次對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)概念進(jìn)行了相關(guān)的論述，每一次新的認(rèn)識(shí)都是建立在前次研究基礎(chǔ)上；另一方面概念發(fā)展表現(xiàn)為從抽象到具體，學(xué)科建立初期學(xué)者們的認(rèn)識(shí)和研究還不夠深入，雖然對(duì)于學(xué)科的重要性和一般性的內(nèi)容進(jìn)行了闡述，但是并不夠深刻、具體，而隨著學(xué)科的發(fā)展，理解的逐漸深入，概念的演變也更加系統(tǒng)和科學(xué)。從縱向上看，概念的拓深從繼承走向創(chuàng)新發(fā)展。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的研究者們，他們不僅注重將已有基礎(chǔ)理論知識(shí)特別是概念等研究范疇與少數(shù)民族實(shí)際情況相結(jié)合，深刻進(jìn)行學(xué)理性的研究。比如陳慶德對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述中就強(qiáng)調(diào)了文化的重要性，這對(duì)于概念研究是一種可視的進(jìn)步。

雖然概念研究取得了較大的進(jìn)步，但同時(shí)還存在著一些不足。集中體現(xiàn)為概念研究數(shù)量少、無范式、有主觀偏向等問題。就中國(guó)知網(wǎng)而言，收錄的關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)研究的文章呈現(xiàn)快速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，但是絕大多數(shù)都是應(yīng)用性研究，基礎(chǔ)理論研究相當(dāng)少，而專門的核心概念研究更是鳳毛麟角，不足論文總數(shù)的1%，因而具有極大的提升空間。最后，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念研究之路道阻且長(zhǎng)，我們要重視概論體系的建構(gòu)，在批判地繼承前人研究成果基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，加以創(chuàng)新。概念爭(zhēng)論不休，但是當(dāng)務(wù)之急在于研究對(duì)象、研究重點(diǎn)、研究?jī)?nèi)容等的界定上，并且所提出的概念要切實(shí)符合我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)實(shí)情，科學(xué)全面地為民族現(xiàn)實(shí)問題服務(wù)。

三、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的新挑戰(zhàn)與傳統(tǒng)定義的局限性

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念分析是把握我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)、檢驗(yàn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程與細(xì)節(jié)必不可少的重要環(huán)節(jié)，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)概念作為民族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論的核心支撐點(diǎn)與反饋點(diǎn)，在民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的改善和優(yōu)化方面、民族社會(huì)中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾處理上具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。近些年我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象，大環(huán)境的日新月異給民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究不斷激發(fā)出新的視角與思維方法，與此同時(shí)給學(xué)科發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)，新形勢(shì)的出現(xiàn)也對(duì)傳統(tǒng)的定義發(fā)出了質(zhì)疑。

(一)城鎮(zhèn)化趨勢(shì)下的人口遷移及身份認(rèn)同

近些年來，城鎮(zhèn)化成為國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容，最早國(guó)外學(xué)者提出的二元經(jīng)濟(jì)城鎮(zhèn)化理論就是集中論述了發(fā)展中國(guó)家勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移與城鎮(zhèn)化之間的關(guān)系，傳統(tǒng)部門(農(nóng)業(yè))與現(xiàn)代部門(工業(yè))由于各類要素、信息的不對(duì)稱形成了二元經(jīng)濟(jì)，而薪資的差距促使勞動(dòng)力的部門轉(zhuǎn)移從而加快了人口城鎮(zhèn)化的進(jìn)程[18]。城鎮(zhèn)化發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程，會(huì)給社會(huì)各方面帶來深遠(yuǎn)影響。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的迅猛發(fā)展，少數(shù)民族人口遷徙表現(xiàn)為民族地區(qū)的少數(shù)民族人口向城鎮(zhèn)流動(dòng)以及城市流動(dòng)人口進(jìn)入民族地區(qū)兩大類，且流動(dòng)人口數(shù)量逐年遞增，規(guī)模不斷擴(kuò)大，群體及個(gè)體間來往更加密切，跨區(qū)域流動(dòng)更為活躍。第六次全國(guó)人口普查時(shí)，每年流入城市的少數(shù)民族人口數(shù)量就達(dá)1000萬，且大多來自民族自治地方。原來我國(guó)少數(shù)民族人口的分布特點(diǎn)是大雜居、小聚居以及主要集中于少數(shù)民族各自治地方，然而隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，目前我國(guó)少數(shù)民族人口已經(jīng)不僅局限于民族聚居區(qū)，在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)城市如北上廣深都擁有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，人口分布的區(qū)域壁壘因?yàn)榭鐓^(qū)域高頻率的人口流動(dòng)被打破，傳統(tǒng)的少數(shù)民族人口分布特點(diǎn)已經(jīng)不“特”。根據(jù)我國(guó)第四次人口普查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，1990年上海的少數(shù)民族44個(gè)，人口總數(shù)62171人(不包括未識(shí)別民族人口數(shù))；2000年第五次人口普查的結(jié)果，少數(shù)民族個(gè)數(shù)及人口數(shù)分別為53個(gè)、103639人，增長(zhǎng)率為66.6%，；2010年第六次全國(guó)人口普查的資料顯示為55個(gè)、27.56萬人，與2000年相比增長(zhǎng)達(dá)165.9%。從這組數(shù)據(jù)中我們可以看出在滬的少數(shù)民族人口漲幅還是很明顯的，且增長(zhǎng)速度越來越快。

多元的城市公共產(chǎn)品和服務(wù)的供給、更高的薪酬、更多的發(fā)展機(jī)遇吸引了一批又一批的民族外來人口，進(jìn)入城鎮(zhèn)后的他們面臨的第一大挑戰(zhàn)就是如何更好地融入城鎮(zhèn)生活。生存環(huán)境的顛覆無疑是他們現(xiàn)階段生存和適應(yīng)新社會(huì)活動(dòng)的頭等障礙，熟人社會(huì)為人處世的法則不再通用，陌生的語言、陌生的文化等都是降低他們安全感和歸屬感的原因。在工作、生活、社會(huì)活動(dòng)等方面遭遇的各類困難，致使他們擁有較低的身份認(rèn)同感。身份認(rèn)同感屬于社會(huì)心理學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)的是在人際互動(dòng)過程中個(gè)體與個(gè)體間的一種過程。人具有分類的主觀社會(huì)能力，特別是在社會(huì)分類中，個(gè)人會(huì)根據(jù)自身實(shí)際群體認(rèn)同，自動(dòng)劃分為內(nèi)群體和外群體，并將內(nèi)群體的共性特征賦予自我，將自我融入進(jìn)內(nèi)群體，完成自我身份確定[19]。城市中的少數(shù)民族人口與其他流動(dòng)人口相比，其特殊點(diǎn)是民族屬性，而民族的群體意識(shí)強(qiáng)度往往與社會(huì)認(rèn)同感成反比。不同的群體根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)在“本地人”“外地人”、“我者”“他者”、“我群”“他群”之間劃了一條無形的邊界線，進(jìn)而演變?yōu)橐恍┥鐣?huì)排斥現(xiàn)象，文化的差異化使得少數(shù)民族在融入城市現(xiàn)代文明中少了些許的群體歸屬感，工作環(huán)境的改變、制度的影響等等一系列的原因造成了少數(shù)民族流動(dòng)人口的身份認(rèn)同問題。

傳統(tǒng)的民族經(jīng)濟(jì)定義中，諸多學(xué)者將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)視為民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為研究少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)就是研究少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)。如今遷徙城市的少數(shù)民族人口已成普遍現(xiàn)象，并且不同于過去人們對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)的認(rèn)知，大多行業(yè)領(lǐng)域的中高層都存在著少數(shù)民族活動(dòng)的身影，他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系理應(yīng)是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇。顯然，通過上述的論述，傳統(tǒng)的界定并不能涵蓋并解釋現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)城鎮(zhèn)化背景下的大規(guī)模的少數(shù)民族人口遷徙及其身份認(rèn)同的現(xiàn)象。

(二) 生產(chǎn)方式變革下的身份轉(zhuǎn)換

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)定義發(fā)出挑戰(zhàn)的第二類情況是生產(chǎn)方式變革下的少數(shù)民族身份轉(zhuǎn)換問題。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主體是我國(guó)各少數(shù)民族勞動(dòng)者，在研究對(duì)象的界定上很多學(xué)者偏向少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系。隨著世界性的信息技術(shù)革命的推進(jìn)，全球化已成為新時(shí)代最火熱的名詞，其熱浪席卷全球，再偏僻的角落都不例外，地區(qū)間聯(lián)系日趨緊密，人口流動(dòng)和民族來往更頻繁，加劇了社會(huì)的全方面變革，其中尤為明顯的是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的深刻變革。

身份是個(gè)體在社會(huì)場(chǎng)域中的顯性標(biāo)識(shí)，并承擔(dān)相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。人的社會(huì)屬性決定了人可以擁有多層身份，眾多身份中占據(jù)主導(dǎo)地位的被稱為“元身份”，其他的身份被稱為“次級(jí)身份”，“元身份”統(tǒng)領(lǐng)著其他身份，個(gè)體可以擁有一個(gè)“元身份”和多個(gè)“次級(jí)身份”。中國(guó)是統(tǒng)一多民族國(guó)家，公民身份是所有中國(guó)人的元身份，而民族身份是中國(guó)國(guó)民次級(jí)身份中的一個(gè)重要組成部分。社會(huì)成員在不同的場(chǎng)域中身份不盡相同，并且身份會(huì)隨著大環(huán)境的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變分為內(nèi)部驅(qū)動(dòng)和外部力量推動(dòng)，生產(chǎn)方式的變革致使民族身份的轉(zhuǎn)變則是兩者的統(tǒng)一，一方面改變了外部大環(huán)境，另一方面環(huán)境的改變促使民族成員自身進(jìn)行主動(dòng)地與時(shí)俱進(jìn)。改革開放前期民族識(shí)別工作真正完成，各少數(shù)民族的民族成分清晰，各民族特征、民族地域、民族生活等等基本情況得到了掌握。雖然各民族人口、歷史、環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)水平等皆不同，但都憑借勤勞的雙手和智慧實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)視角來看民族身份的話，民族成員的生產(chǎn)方式角色就是其在經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域中的最重要的身份。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中，農(nóng)民是民族成員最重要的社會(huì)身份。目前，中國(guó)已進(jìn)入到后工業(yè)時(shí)代和信息時(shí)代，呈現(xiàn)出高效率的信息分享和流動(dòng)、高科技的杠桿效應(yīng)、及時(shí)快速的交流模式等等，時(shí)代的變遷顛覆性地改變了民族地區(qū)的整體環(huán)境及其社會(huì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)層面的重構(gòu)改變了傳統(tǒng)大眾的行為邏輯、文化觀念和價(jià)值取向，面對(duì)社會(huì)大環(huán)境的改變，他們需要主動(dòng)且持續(xù)性地進(jìn)行自身調(diào)試，不斷更新思想，以不同的社會(huì)身份、積極的態(tài)度來適應(yīng)。生產(chǎn)方式深刻變革下的民族身份的轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡褰?jīng)濟(jì)學(xué)概念研究中民族生產(chǎn)關(guān)系的準(zhǔn)確把握增添了較大的難度。

(三) “交往、交流、交融”背景下的民族互嵌

面對(duì)新時(shí)期的民族工作，黨的十九大報(bào)告中提出要“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展[20]?！?“三交”是習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)正式提出的，它是立足21世紀(jì)以來我國(guó)民族發(fā)展大形勢(shì)重大變遷的客觀事實(shí)基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展而來的科學(xué)論斷。“三交”的本質(zhì)是對(duì)民族發(fā)展規(guī)律的客觀性認(rèn)識(shí)，它指歷史過程中所形成民族關(guān)系的三種表現(xiàn)形式——民族交往關(guān)系、民族交流關(guān)系以及民族交融關(guān)系。民族關(guān)系是民族經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系中一個(gè)較為重要的構(gòu)面，對(duì)經(jīng)濟(jì)及其他上層建筑的建構(gòu)起著舉足輕重的作用。

回首民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，可以清晰地發(fā)現(xiàn)從古至今我國(guó)各民族間的互動(dòng)一直都存在，只不過表現(xiàn)形式不太一樣，有時(shí)候是交往交流交融，有時(shí)候是沖突矛盾甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)，并且每個(gè)時(shí)期所表現(xiàn)的特點(diǎn)都不相同。在民族間的互動(dòng)交往過程中，有的民族融合到他民族，有的民族重構(gòu)成為新的民族共同體，有的民族逐漸消亡?，F(xiàn)今我國(guó)各民族在“三交”背景下群體間互動(dòng)的頻率、廣度和深度都是前所未有的，這也意味著民族間互嵌更加深刻。民族互嵌是不同的民族群體在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、空間等各維度相互嵌入的客觀民族交往現(xiàn)象，是一種動(dòng)態(tài)過程和民族存在狀態(tài)。生存空間的嵌入呈現(xiàn)了從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、從單一到多元、從隔離到混雜居的特點(diǎn)，空間的擴(kuò)大為民族多元發(fā)展提供了更大的可能性。民族間的文化互嵌力量不容小覷，文化是民族發(fā)展之魂，為民族發(fā)展提供源源不竭的動(dòng)力支撐。無論是較大范圍的群體互動(dòng)還是微觀個(gè)體間的來往，無論是文化變異還是文化創(chuàng)新，皆為不同民族文化的動(dòng)態(tài)作用結(jié)果，皆帶有深刻的民族文化烙印，值得一提的是文化互嵌在所有形式的互嵌中其穩(wěn)定性最佳。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為推進(jìn)民族格局形成的主要推動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)層面的互嵌包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)的互嵌、各類經(jīng)濟(jì)制度政策的嵌入以及主體的經(jīng)濟(jì)行為互嵌[21]。經(jīng)濟(jì)互嵌打破了傳統(tǒng)的地區(qū)要素流通限制，提高了資源的利用，滿足了民族成員最根本的利益訴求。另外，一些民族交往中政治的互嵌、婚姻形式的嵌入等，都意味著現(xiàn)階段我國(guó)民族問題的日益復(fù)雜性，那么該如何更好地把握民族關(guān)系也是理論研究的一大難題。

(四) 開放條件下他民族人口的流入

改革和開放是20世紀(jì)80年代以來我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的兩架馬車，自黨的十七大提出“三沿”開放政策后，我國(guó)開始了對(duì)外開放的拓展之路，全方位加大開放的廣度和深度，沿海地區(qū)成效尤為突出。但是將目光投向民族地區(qū)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其對(duì)外開放成效并不明顯，究其原因，會(huì)發(fā)現(xiàn)“穩(wěn)定”是當(dāng)時(shí)民族地區(qū)民族工作的最主要任務(wù)和目標(biāo)，開放力度不夠，發(fā)展水平依然較低，保守、封閉依舊是當(dāng)時(shí)民族地區(qū)的代名詞。

2000年，西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施真正地打開了民族地區(qū)掩著的大門，極大規(guī)模的財(cái)力、物力、人力的傾斜保證了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和民族的發(fā)展。2010年后，西部大開發(fā)進(jìn)入了深入實(shí)施的第二階段，同時(shí)也意味著民族地區(qū)的開放進(jìn)入了新階段。隨著民族地區(qū)開放程度的加深、全球化思潮以及城鎮(zhèn)化的發(fā)展，人口流動(dòng)加速，除了本地少數(shù)民族人口的向外遷徙，其他民族人口流入民族地區(qū)或民族自治地方的數(shù)量也愈來愈多，其中包括了跨城鄉(xiāng)流動(dòng)和跨地域流動(dòng)兩類。人口的流入對(duì)于民族自治地方或民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有著積極影響，人口的流動(dòng)意味著人力資源的優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，而外來人口為民族地區(qū)注入了新力量，他民族成員較為差異的價(jià)值觀和意識(shí)激發(fā)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路和活力，帶來的新技術(shù)也促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)的變革。人口流動(dòng)改變了民族地區(qū)人口的結(jié)構(gòu)，而由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型過渡的人口結(jié)構(gòu)使得現(xiàn)階段我國(guó)民族研究區(qū)域主體呈現(xiàn)多元化。但另一方面，開放條件下的民族人口流入也給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來了一定的問題，比如外來民族人口的大量流入，城市還未建立起相應(yīng)高效的協(xié)同機(jī)制，管理難度大；潛在的文化沖突對(duì)社會(huì)治安產(chǎn)生了負(fù)面影響，增加了社會(huì)管理成本；還有各民族的公平與效益、人地矛盾、生態(tài)環(huán)境問題等等。

(五) “一帶一路”倡議下民族地區(qū)的對(duì)外開放

如果說前面的內(nèi)容是關(guān)于微觀層面主體的論述，那么“一帶一路”倡議下民族地區(qū)的對(duì)外開放是聚焦于宏觀層面上的民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。改革開放特別是西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，使民族地區(qū)的科教文衛(wèi)事業(yè)有了十足的進(jìn)步，人民生活水平發(fā)生了質(zhì)變，然而同我國(guó)東部沿海地區(qū)相比較，其發(fā)展較為緩慢，幾十年的時(shí)間里東西部地區(qū)差距不斷擴(kuò)大，并由此產(chǎn)生了一系列的社會(huì)、民族新問題新矛盾。近些年東西部差距有所縮小，但區(qū)域發(fā)展不均衡問題仍是我國(guó)現(xiàn)代化之路上必須解決的關(guān)鍵性問題。

2013年9月，習(xí)近平總書記提出“一帶一路”倡議，“帶”指“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，“路”指“二十一世紀(jì)海上絲綢之路”。在“一帶一路”的倡議頂層設(shè)計(jì)規(guī)劃中重點(diǎn)提到了國(guó)內(nèi)18個(gè)省、自治區(qū)和直轄市，其中涉及民族地區(qū)的是桂、滇、新、藏、內(nèi)蒙古，每個(gè)地區(qū)都有各自的對(duì)外開放重點(diǎn)方向。比如廣西區(qū)位優(yōu)越，需要充分利用“?！薄敖钡葋韺?shí)現(xiàn)大開放；滇的定位是周邊的“三亞”“兩洋”，應(yīng)努力成為輻射中心；新疆作為新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的核心區(qū)，需要加強(qiáng)并深化與周邊國(guó)家的合作，做好地區(qū)穩(wěn)定繁榮工作[22]。我國(guó)對(duì)外開放的地理格局在“一帶一路”新構(gòu)想的實(shí)施過程中被調(diào)整。經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)在我國(guó)西部民族地區(qū)，牢牢抓住這樣的機(jī)遇，深化對(duì)外開放，充分引導(dǎo)國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩種市場(chǎng)和資本、技術(shù)、人力等要素資源的流入，化被動(dòng)為主動(dòng)，優(yōu)化地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，在薄弱環(huán)節(jié)發(fā)力，補(bǔ)齊短板，重視豐富的自然稟賦優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，通過民族地區(qū)全方位開放實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

“一帶一路”倡議下民族地區(qū)的對(duì)外開放達(dá)到了前所未有的新高度，民族地區(qū)從傳統(tǒng)封閉性的經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代開放性經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型是必然發(fā)展之路，但是民族地區(qū)能否高效進(jìn)行轉(zhuǎn)型？具體怎么轉(zhuǎn)？轉(zhuǎn)型中少數(shù)民族切實(shí)的利益在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中如何得到保證？新階段的民族經(jīng)濟(jì)如何定義？都是需要考慮的重大現(xiàn)實(shí)問題。

四、研究展望

(一)面對(duì)新挑戰(zhàn)的概念反思

1. 面對(duì)民族地區(qū)格局的改變，原有基于民族地區(qū)的概念界定如何理解？

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建構(gòu)和概念發(fā)展是建立在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的，然而目前我國(guó)少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)情況已發(fā)生翻天覆地的改變。傳統(tǒng)的民族經(jīng)濟(jì)界定大多是以民族成分或地區(qū)或流域?yàn)閯澐謽?biāo)準(zhǔn)，但隨著民族地區(qū)開放范圍的擴(kuò)大、程度的深化，傳統(tǒng)的民族地區(qū)格局有所改變，民族人口流動(dòng)加快，民族人口分布范圍不斷擴(kuò)大，集中程度趨小，民族成分更為復(fù)雜，跨境少數(shù)民族、海外少數(shù)民族問題漸凸顯。另外，民族關(guān)系、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)等作為民族概念研究的要義，其真正內(nèi)涵都發(fā)生了變化，這些改變意味著傳統(tǒng)概念中的一些核心名詞內(nèi)涵的改變，進(jìn)而導(dǎo)致了整個(gè)傳統(tǒng)概念與新形勢(shì)不匹配的現(xiàn)象，民族經(jīng)濟(jì)區(qū)域?qū)ο蟮淖兓偈姑褡褰?jīng)濟(jì)學(xué)的概念也必須做到與時(shí)俱進(jìn)。

2. 民族經(jīng)濟(jì)學(xué)概念如何涵蓋變化了的新情況？

針對(duì)新形勢(shì)下民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，傳統(tǒng)的民族經(jīng)濟(jì)定義可以進(jìn)行一定程度上的判斷和指導(dǎo)，但總歸解釋力度不強(qiáng)。理論建設(shè)和發(fā)展最主要的任務(wù)是要能為現(xiàn)實(shí)所服務(wù)，并被現(xiàn)實(shí)所檢驗(yàn)。想要做好概念的準(zhǔn)確界定就得科學(xué)地把握和面對(duì)當(dāng)前形勢(shì)下的諸多新問題，在上文中，筆者共分析了城鎮(zhèn)化趨勢(shì)下的人口遷移及身份認(rèn)同、生產(chǎn)方式變革下的身份轉(zhuǎn)換、“交往、交流、交融”背景下的民族互嵌、開放條件下他民族人口的流入以及“一帶一路”倡議下民族地區(qū)的對(duì)外開放五種民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展目前主要所面臨的新挑戰(zhàn)。這五方面從宏觀層面和微觀層面表明了民族經(jīng)濟(jì)近些年所發(fā)生的變化，那么在概念中該如何才能將這些新情況全面涵蓋呢？答應(yīng)是要通過準(zhǔn)確分析和把握已經(jīng)出現(xiàn)及有可能出現(xiàn)的民族經(jīng)濟(jì)新變化，歸納總結(jié)其共性，從共性出發(fā)來重新界定民族經(jīng)濟(jì)學(xué)。

3. 對(duì)原有概念我們應(yīng)當(dāng)如何反思和突破？

現(xiàn)有的關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念數(shù)量不多，且大多研究思路相近，絕大部分是從地區(qū)或民族來對(duì)民族經(jīng)濟(jì)進(jìn)行界定，哪怕經(jīng)歷了四十年的發(fā)展，也沒有完全跳出最初研究者的研究思路，偶然的新視角新提法也是拓展和具化，并沒有出現(xiàn)新的研究范式。回歸到民族經(jīng)濟(jì)，其本質(zhì)是文化行為，無論是經(jīng)濟(jì)行為主體還是經(jīng)濟(jì)發(fā)生過程，背后都是文化在發(fā)揮作用。對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)概念研究中民族文化的學(xué)理價(jià)值，近些年有學(xué)者提及，但是真正地從民族文化角度去界定民族經(jīng)濟(jì)還未曾有。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的新挑戰(zhàn)更多地為研究者們提供了研究新視野、新思路和新方法，筆者認(rèn)為把民族文化作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)概念研究出發(fā)點(diǎn)，以民族文化為紐帶進(jìn)行界定，是有可能實(shí)現(xiàn)原有概念突破的。

(二)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)概念新界定與解讀

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展到了十字路口，尤其是基礎(chǔ)的概念界定若不能解釋新的變化進(jìn)而探討民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，則學(xué)科的發(fā)展堪憂。當(dāng)前尤其重要的是，新的概念必須深化，而學(xué)界要圍繞概念進(jìn)行深化并達(dá)成共識(shí)，無休止的爭(zhēng)論于學(xué)科發(fā)展沒有意義。

基于以上認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)概念應(yīng)回歸民族文化原點(diǎn)，以民族文化異質(zhì)性(差異性)為出發(fā)點(diǎn)，探討民族文化在民族成員、民族共同體及與其他民族交往與合作中的作用，在把握差異性的同時(shí)尋找以文化為紐帶的發(fā)展共性，研究新形勢(shì)下民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。因此，我們認(rèn)為，所謂民族經(jīng)濟(jì)學(xué)就是以民族文化為基元，以文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，研究不同文化主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及不同文化主體間的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系，從而揭示民族共同體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律。

這一概念尚不成熟，但主要有以下方面的考慮：

1.在城鎮(zhèn)化及“三交”背景下的人口流動(dòng)與文化互動(dòng)已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，盡管民族成分不同，但經(jīng)濟(jì)生活的同質(zhì)性增強(qiáng)，如果不以文化差異性為原點(diǎn)，那么傳統(tǒng)的民族經(jīng)濟(jì)是不全面的，已有的民族政策就失去了附著點(diǎn)。而人都是一個(gè)“文化的人”，無論處于什么樣的區(qū)域和群體之中，內(nèi)在的文化屬性改變不了，那么，以推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族繁榮為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政策就能瞄準(zhǔn)目標(biāo)，就能實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)施策。

2.在開放背景下民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是多維互動(dòng)的過程，其發(fā)展的過程必然面臨不同文化的差異性，只有我們?cè)谧鹬匚幕町愋缘耐瑫r(shí)才有可能實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展，以文化為內(nèi)驅(qū)力達(dá)成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的共同目標(biāo)。

3.民族文化在一個(gè)民族及其國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著十分重要且具有方向決定性的作用，其文化的差異決定了其經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)、水平、性質(zhì)上的差異。馬翀煒認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角來看，各種經(jīng)濟(jì)行為都體現(xiàn)出了文化的特點(diǎn)，與人們的日常生活相關(guān)程度或近或遠(yuǎn)的每一件商品都具有文化的要素[23]。每一個(gè)特定民族群體的文化模式，都內(nèi)含著可資利用的生產(chǎn)性資源，可以通過信任、制度、規(guī)范、人際關(guān)系等方式的特定作用，與生產(chǎn)性轉(zhuǎn)換產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)影響，支持生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與服務(wù)價(jià)值[24]。所以說，文化本身就是一個(gè)民族共同體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的內(nèi)在之源和持久之動(dòng)能。那么，研究以文化為內(nèi)核的民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展就應(yīng)是我們界定民族經(jīng)濟(jì)概念的核心價(jià)值所在。

4.民族經(jīng)濟(jì)既有其發(fā)展的一般規(guī)律，也更呈現(xiàn)出特殊性。如果我們不以文化為研究的原點(diǎn)，這種特殊性就很難得到合理的解釋，也很難找到其共性的規(guī)律。因此，我們?cè)诟拍罱缍〞r(shí)，要充分地體現(xiàn)文化的價(jià)值和作用，清晰地揭示民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈絡(luò)與前進(jìn)方向。

在新的條件下，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨一系列的挑戰(zhàn)，我們要認(rèn)真反思既往的研究，集中力量進(jìn)行包括概念在內(nèi)的系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)學(xué)科理論發(fā)展新的突破。