王文長,李育儒

(中央民族大學(xué)，北京 100081)

中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科是當(dāng)代中國改革開放的成果，是中國社會科學(xué)的特色產(chǎn)品。該學(xué)科自1979年提出，迄今40年，值此慶賀之時，予以回顧、反思，也是對學(xué)科發(fā)展的期待。

一、緣起：時代之風(fēng)

1979年3月，中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科迎春綻放，在全國經(jīng)濟(jì)科學(xué)規(guī)劃會議上，列入“全國經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃(1978-1985)”30個學(xué)科的第27個學(xué)科。①這一權(quán)威的立此存照成為了中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)的歷史起點(diǎn)。②

學(xué)科提出的歷史起點(diǎn)，不等于學(xué)科內(nèi)容的研究起點(diǎn)。歷史視角的中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)論說，早就散落在學(xué)科提出之前的歷史過程。如《史論》、《新唐書》、《桂海虞衡志》、《西南夷風(fēng)土記》等等歷史文獻(xiàn)，便留下諸多各民族經(jīng)濟(jì)生活狀態(tài)的闡述。方國瑜先生刊發(fā)于1944年的《云南用貝作貨幣的時代及貝的來源》，從云南貝幣的流通，展現(xiàn)了各民族的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史。③中國工農(nóng)紅軍經(jīng)過藏族地區(qū)，紅四方面軍總政治部于1935年6月26日撰寫通告《番地情形》，詳細(xì)介紹藏族經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)生活風(fēng)俗習(xí)慣。④在以往的經(jīng)濟(jì)理論中，也早已關(guān)注到經(jīng)濟(jì)生活中的民族因素，其中尤以歷史學(xué)派、制度學(xué)派為突出。在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)及經(jīng)濟(jì)人類學(xué)等領(lǐng)域也都涉及民族因素。但作為一個自成系統(tǒng)的研究領(lǐng)域，從學(xué)科建設(shè)的角度在中國提出，則1979年當(dāng)推“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”學(xué)科元年。

從學(xué)科的高度建設(shè)“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”研究領(lǐng)域，要求對學(xué)科領(lǐng)域有系統(tǒng)的學(xué)科邏輯建構(gòu)，需要有推動學(xué)科建設(shè)的機(jī)構(gòu)、有推動從事學(xué)科學(xué)術(shù)活動的師資基礎(chǔ)，有開展學(xué)科學(xué)術(shù)活動的學(xué)術(shù)共同體及交流平臺。正是基于學(xué)科建設(shè)的需要，由中央民族學(xué)院(1993年更名中央民族大學(xué))科研處主持，以政治系為主編單位，邀請馬列主義教研室、干訓(xùn)部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教研室等單位參加，于1979年12月成立中國少數(shù)民族學(xué)經(jīng)濟(jì)教材編寫組。⑤1980年夏秋之際，教材編寫組形成教材的初編稿，暫定教材書名為《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，同年10月13至20日，中央民族學(xué)院召開由各民族學(xué)院及有關(guān)教研單位參加的教材討論會。⑥會議歷時8天，教材初編稿經(jīng)討論會的系統(tǒng)評審，作了進(jìn)一步的修改完善，由原稿的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和方法、少數(shù)民族古代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況、帝國主義對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)侵略、少數(shù)民族解放前的社會經(jīng)濟(jì)制度、少數(shù)民族從資本主義以前的社會經(jīng)濟(jì)制度向社會主義過渡、少數(shù)民族地區(qū)的社會改革、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、牧業(yè)生產(chǎn)、林業(yè)生產(chǎn)、特種產(chǎn)品和特許商品生產(chǎn)、民族貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)管理等十二章，增補(bǔ)農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩章，書名定為《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)概論》，于1981年3月鉛印5千冊內(nèi)部發(fā)行，供教學(xué)研究參考。教材在中央民族學(xué)院政治系78級學(xué)生課堂上首次試講。教材討論會激發(fā)的學(xué)術(shù)熱情，催生了組織中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會的提議，并于會議期間成立了中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會籌備委員會⑦，提出籌備委會的組織機(jī)構(gòu)及工作設(shè)想，計劃于1981年下半年在北京召開成立大會暨首屆年會。1980年10月24日、30日，《人民日報》、《光明日報》相繼報道“《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》教材討論會發(fā)起成立中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會”和“積極開展對少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的研究《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》教材討論會在京舉行”的消息，認(rèn)為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國還是一門待開創(chuàng)的學(xué)科，開展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究，培養(yǎng)相關(guān)建設(shè)人才是十分迫切的任務(wù)，對少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)理論研究給于積極推介和期待。⑧

1980年11月，中央民族學(xué)院設(shè)立中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會籌委會辦公室和編輯《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)問題研究》及《通訊》編輯小組，開展正式成立中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會的籌備事務(wù)。1981年1月《通訊》作為不定期的內(nèi)部會刊，刊出第1、2期，標(biāo)志著研究會工作的正式啟動。1981年3月29日，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(簡稱“經(jīng)團(tuán)聯(lián)”)成立并舉行第一屆理事會議，中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會(籌委會)當(dāng)選為常務(wù)理事團(tuán)體。⑨這意味著中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會在籌備成立期間，便得到學(xué)界的認(rèn)可，并承載著學(xué)界的殷切期望。這同時也為中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)增添了信心和動力。

為配合中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會的成立和加強(qiáng)對少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究的組織管理，1981年6月11日，中央民族學(xué)院成立少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究所。⑩隨著研究所的的成立，研究會的籌備工作及原附設(shè)在政治系的辦公室及編輯事務(wù)轉(zhuǎn)由研究所負(fù)責(zé)。同年12月3至8日，中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會成立大會暨首屆年會在北京西山正式召開。會議通過了《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會章程》，規(guī)定了研究會的性質(zhì)、宗旨、任務(wù)，提出“對少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和歷史進(jìn)行調(diào)查研究，探討其發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，為發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)服務(wù)，為加快實(shí)現(xiàn)各民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化服務(wù)，為黨和政府的民族工作服務(wù)，為培養(yǎng)造就少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)專業(yè)人才服務(wù)”。

繼中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會的成立，1982年中央民族學(xué)院開始招收“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”專業(yè)碩士研究生。至此，中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)作為一個新的學(xué)科領(lǐng)域便建構(gòu)起作為一門學(xué)科必備的基本框架：有專業(yè)研究機(jī)構(gòu)，作為學(xué)術(shù)研究平臺；有學(xué)術(shù)團(tuán)體，作為學(xué)術(shù)活動平臺；有研究會內(nèi)刊，作為學(xué)術(shù)交流平臺；有專業(yè)設(shè)置，作為人才培養(yǎng)平臺。

二、奠基：壘筑基礎(chǔ)

中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)作為社會科學(xué)一個新的學(xué)科領(lǐng)域，學(xué)科發(fā)展主要通過兩方面的工作推進(jìn)，一是科研和教學(xué)的學(xué)術(shù)深化與傳承，二是學(xué)術(shù)活動及社會實(shí)踐。學(xué)科的持續(xù)發(fā)展，有賴于這兩方面工作的相互支撐。一個有發(fā)展前景的學(xué)科，這兩方面的工作狀態(tài)也總是能夠相輔相成，相得益彰。1980年代的中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科，其創(chuàng)立與發(fā)展便是這兩方面工作契合的成就。中央民族學(xué)院少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究所的成立和中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士點(diǎn)的成立，則成為學(xué)科建設(shè)得以持續(xù)和穩(wěn)定的基礎(chǔ)；中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會的成立，則成為聯(lián)絡(luò)社會各界力量推動社會實(shí)踐的重要平臺。尤其是研究會積極務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)活動，為學(xué)科的推介、擴(kuò)大影響，并獲得社會認(rèn)同，發(fā)揮著關(guān)鍵性作用，事實(shí)上構(gòu)成推動1980年代中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展最重要的力量?？梢哉f，中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科是在中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會積極開展的學(xué)術(shù)活動中得到滋養(yǎng)而成長的。盡管，1980年代的中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會附設(shè)在中央民族學(xué)院少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究所，無編制、無專職人員、無專項經(jīng)費(fèi)，僅靠少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究所的工作人員無償兼職，義務(wù)工作，但學(xué)術(shù)團(tuán)隊目標(biāo)一致，熱情高漲，全力以赴推進(jìn)研究會的學(xué)術(shù)活動。制度化的年度全國學(xué)術(shù)會議在少數(shù)民族地區(qū)輪流召開，堅持理論與實(shí)踐結(jié)合，緊扣現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題，因而得到社會實(shí)踐的認(rèn)可和歡迎，使學(xué)科發(fā)展得到來自社會實(shí)踐的有力支撐。學(xué)科開宗明義的“四為兩向”方針，作為學(xué)科理論與實(shí)踐結(jié)合的自我要求，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的歷史責(zé)任自覺。這一學(xué)科歷史責(zé)任意識構(gòu)成，1980年代學(xué)科發(fā)展最突出的理論氛圍和特征。

1980年代中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展的成就突出表現(xiàn)在以下四個方面：

其一，推動學(xué)科思維的啟蒙與理論研究動員。學(xué)科思維的啟蒙主要表現(xiàn)在提出學(xué)科建設(shè)的理想，并形成比較廣泛的社會影響，以新學(xué)科的新形象帶入社會科學(xué)和社會實(shí)踐的新視野，在民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域之間拓展了跨學(xué)科新領(lǐng)域，彰顯出開放性的多學(xué)科關(guān)聯(lián)互動新思維。學(xué)科思維的啟蒙來自社會生活，又影響著社會生活。中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科的提出，開啟了對少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題研究的啟蒙。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)開始引起社會更廣泛的關(guān)注，逐漸形成從中央到地方、從學(xué)術(shù)殿堂到社會過程的自覺意識。理論研究的動員主要表現(xiàn)在，社會科學(xué)領(lǐng)域尤其是經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域和民族研究領(lǐng)域，掀起對經(jīng)濟(jì)與民族交叉視角的研究，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題成為重要的研究導(dǎo)向，研究內(nèi)容從自我關(guān)照，闡述自身資源條件、歷史基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，逐漸拓展到發(fā)展比較，在國內(nèi)發(fā)展研究領(lǐng)域率先提出發(fā)展差距問題，并引起國家政策的重視。

其二，播下學(xué)科種子，奠定學(xué)科基礎(chǔ)。1982年國家在法學(xué)門類民族學(xué)科中設(shè)立中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士學(xué)位點(diǎn)，同年秋季，中央民族學(xué)院招收首批攻讀中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士學(xué)位研究生，系統(tǒng)、規(guī)范的學(xué)科人才培養(yǎng)機(jī)制逐漸完善，影響逐漸擴(kuò)大。延邊大學(xué)也于1984年開始設(shè)置、招收中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生。1985年，《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)概論》經(jīng)修訂、完善，以緒論加16章的結(jié)構(gòu)公開出版。這便為其他民族院校隨后陸續(xù)設(shè)立該專業(yè)學(xué)位點(diǎn)以及博士學(xué)位點(diǎn)的設(shè)立，奠定了基礎(chǔ)。系統(tǒng)、規(guī)范的專業(yè)人才培養(yǎng)是學(xué)科持續(xù)發(fā)展的基本保障。

其三，構(gòu)筑學(xué)術(shù)平臺，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科的提出，引發(fā)了中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會的成立，而研究會的成立及學(xué)術(shù)活動的開展，則為學(xué)科建設(shè)構(gòu)筑起學(xué)科學(xué)術(shù)活動、學(xué)術(shù)交流的平臺。研究會內(nèi)部會刊《通訊》(1981-1987年共出45期)、《民族經(jīng)濟(jì)》(1987年6月出試刊號)成為學(xué)科學(xué)術(shù)交流的重要園地。研究會主旨明確、針對性強(qiáng)的年度學(xué)術(shù)會議，如北方牧區(qū)、南方山區(qū)、發(fā)展戰(zhàn)略、體制改革、擴(kuò)大開放等研討會，有效地促進(jìn)著理論與實(shí)踐的互動和結(jié)合，形成教研、決策、企業(yè)、基層各界的廣泛參與和支持的生動局面。云南、廣西、湖南湘西等省、區(qū)、地州相繼成立地方少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究團(tuán)體和機(jī)構(gòu)。僅至1986年，已成立的省區(qū)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會有7個，地州研究會5個，縣研究會1個。學(xué)科隊伍隨研究會的影響而迅速成長壯大，頗具規(guī)模。

其四，堅持問題導(dǎo)向，理論與時間緊密結(jié)合。學(xué)科的活力來自社會生活。1980年代中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科探索，自覺的歷史責(zé)任感，鮮明的理論研究問題導(dǎo)向，使得學(xué)科活動在介入少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的過程中，也得到社會實(shí)踐的熱烈回應(yīng)和支持，學(xué)科的學(xué)術(shù)活動得到少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會各界的廣泛認(rèn)同和參與，理論獲得社會生活的滋養(yǎng)，同時又自覺回報社會生活。學(xué)科理論研究從少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際情況出發(fā)，倡導(dǎo)因地制宜、揚(yáng)長避短，提出有學(xué)科特點(diǎn)、理論與時間相適應(yīng)的研究成果和政策建議，對指導(dǎo)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展，發(fā)揮比較優(yōu)勢，提升開放水平等具體實(shí)踐發(fā)揮了重要作用。發(fā)展差距問題研究、雙向開放理念等研究成果是這一時期的重要理論貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)80年代的中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展是學(xué)科創(chuàng)立、奠基的開拓時期。學(xué)科領(lǐng)域相關(guān)問題的提出及拓展，學(xué)科理念對現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，自覺的歷史責(zé)任意識，塑造了這一時期的學(xué)科品格，也為學(xué)科建設(shè)贏得聲譽(yù)，注入活力，并獲得社會的有力支持，為學(xué)科點(diǎn)在民族院校的普遍設(shè)立和持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開拓了方向。

三、探索：理論建構(gòu)

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，中國社會科學(xué)的社會環(huán)境發(fā)生了較大變化，在經(jīng)歷初期意識形態(tài)的波動和中期市場功利的沖擊之后，重新踏上學(xué)術(shù)探索之路。中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科也告別20世紀(jì)80年代的理想與激情，進(jìn)入新的探索階段。新探索階段學(xué)科發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)，主要來自兩方面：一是外部環(huán)境的挑戰(zhàn)，二是內(nèi)部規(guī)范的挑戰(zhàn)。

外部環(huán)境的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為市場功利對學(xué)術(shù)理想和激情的沖擊。原先對學(xué)科創(chuàng)立居功巨偉的中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會，學(xué)術(shù)活動的熱情和影響力相比于20世紀(jì)80年代明顯下降，其作為學(xué)科建設(shè)重要平臺的功能趨于弱化，研究會學(xué)術(shù)活動減少，內(nèi)部會刊《民族經(jīng)濟(jì)》1996年以后處于半停滯狀態(tài)，從此前的季刊，變?yōu)榘肽旰峡?，并?999年?？?，學(xué)術(shù)平臺處于脫離狀態(tài)。在學(xué)科建設(shè)的過程中，研究會的平臺脫離，事實(shí)上削弱了學(xué)科理論研究與社會實(shí)踐結(jié)合的聯(lián)系，也削弱了聯(lián)絡(luò)社會各界力量參與推進(jìn)學(xué)科建設(shè)的聯(lián)系。

內(nèi)部規(guī)范的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為學(xué)科基礎(chǔ)理論的自洽、學(xué)科概念及理論演繹的邏輯一致性如何貫徹？理念與現(xiàn)實(shí)的一致性如何體現(xiàn)？學(xué)科概念、邏輯的自洽與社會實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)要求能否一致等等。學(xué)科內(nèi)部規(guī)范的提出是學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求，也是學(xué)科建設(shè)不斷探索完善的必然要求。

在出現(xiàn)中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會學(xué)術(shù)平臺脫離的狀態(tài)下，中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展便主要著力于教研系統(tǒng)的自我建設(shè)。學(xué)科理論的自我完善、專業(yè)設(shè)置等，成為了20世紀(jì)90年代以來中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展的基本探索方向和基礎(chǔ)性工作。

對中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科概念及理論體系的探索，其實(shí)從學(xué)科初創(chuàng)之時便存在認(rèn)識差別。其認(rèn)識差別主要表現(xiàn)在學(xué)科名稱的表述上，黃萬綸等先生采用“少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”概念，施正一先生提出“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念，此外，董子健先生采用“民族經(jīng)濟(jì)”概念，于光遠(yuǎn)先生則側(cè)重于使用“少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)”概念。這一學(xué)科名稱多種表達(dá)方式，并不涉及研究內(nèi)容的歧義，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)問題是各種表述共同聚焦的研究內(nèi)容，略有的區(qū)別是，施正一先生的“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”提出狹義與廣義之分，狹義層面即中國少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)問題，廣義層面擴(kuò)展到世界各民族的經(jīng)濟(jì)問題。廣義層面為未來的學(xué)科領(lǐng)域拓展留出空間，而現(xiàn)實(shí)研究則需要集中精力于狹義層面，著力于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題研究，探索加快發(fā)展的方式方法。實(shí)際上，迄今的學(xué)科研究領(lǐng)域仍停留在狹義層面上。

20世紀(jì)90年代以來的學(xué)科理論體系探索，是隨著學(xué)科專業(yè)的設(shè)置而強(qiáng)化的。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，各民族院校相繼設(shè)立“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”學(xué)科點(diǎn)，招收中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生；1994年中央民族大學(xué)開始招收中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)博士研究生。至2017年，據(jù)統(tǒng)計，各民族院校具有中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士學(xué)位授予權(quán)的單位有28個，具有博士學(xué)位授予權(quán)的單位有8個。招收的學(xué)生生源從國內(nèi)擴(kuò)大到國外留學(xué)生，學(xué)科專業(yè)點(diǎn)的設(shè)置從民族院校擴(kuò)展到其他院校和科研單位。學(xué)科發(fā)展在面向社會實(shí)踐現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的同時，也面臨著教育過程學(xué)科內(nèi)容的系統(tǒng)傳授要求，要求加強(qiáng)教材建設(shè)，建構(gòu)學(xué)科基礎(chǔ)理論。編寫系統(tǒng)性的教材內(nèi)容是教材建設(shè)的基本方式。學(xué)位點(diǎn)的設(shè)置及教材編寫，便構(gòu)成了這一時期學(xué)科發(fā)展最重要的方面。這一時期按時間順序，以類似教材形式出版的著作主要有：高言弘主編《民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版社，1990年1月)，童浩主編《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》(廣西民族出版社，1990年4月)，黃萬綸、李玟潮主編《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)新論》(中央民族學(xué)院出版社，1990年12月)，陳虹、哈經(jīng)雄主編《當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)大辭庫——少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)卷》(中國經(jīng)濟(jì)出版社，1993年12月)，陳慶德著《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》(云南人民出版社，1994年9月)，施正一主編《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》(中央民族大學(xué)出版社，1997年10月)，黃萬綸、李玟潮主編《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)教程》(山西教育出版社，1998年2月)，李竹青、那日主編《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)概論(新編本)》(中央民族大學(xué)出版社，1998年10月)，莊萬祿著《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》(四川民族出版社，2003年7月)，龍遠(yuǎn)蔚主編《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)論》(民族出版社，2004年3月)，劉永佶主編《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》(經(jīng)濟(jì)出版社，2007年9月)，劉永佶主編《少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》(經(jīng)濟(jì)出版社，2008年8月)，王文長著《民族視角的經(jīng)濟(jì)研究》(經(jīng)濟(jì)出版社，2008年12月)等。

上述類似教材形式的著作，各自基于作者的認(rèn)知狀態(tài)及知識結(jié)構(gòu)，各自給出自認(rèn)為合理的學(xué)科理論解釋與邏輯框架建構(gòu)。這種基于不同認(rèn)知及知識背景的闡述，表明存在對學(xué)科理論與邏輯框架的不同理解。這種狀態(tài)實(shí)際上成為了這一時期學(xué)科探索的重要形式，也可以說是學(xué)科發(fā)展、理論深化的一種表現(xiàn)。相對于20世紀(jì)80年代，學(xué)科基礎(chǔ)性理論的系統(tǒng)化闡述，開始關(guān)注行為主體及行為方式，探索少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程行為主體與地域空間的辯證統(tǒng)一，對學(xué)科的屬性、定位、概念體系、邏輯結(jié)構(gòu)等展開進(jìn)一步的探討，探索性地提出一系列新概念、新視角、新方式。不過這一狀態(tài)主要集中于學(xué)院小圈子內(nèi)的交流。從總體看，基礎(chǔ)理論的闡述基本上仍循著“少數(shù)民族地區(qū)”和“少數(shù)民族”兩大分析路徑展開。

“少數(shù)民族地區(qū)”的分析路徑，繼承著20世紀(jì)80年代學(xué)科創(chuàng)立之初的理念，以少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的領(lǐng)域為主要內(nèi)容，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程行為主體融于地域空間之中，以行為主體生存空間的差異渲染其特色?！懂?dāng)代中國經(jīng)濟(jì)大辭庫——少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)卷》既是20世紀(jì)80年代的總結(jié)性成果，也是這一理論路徑最有代表性的成果。盡管名稱冠以“少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)卷”，實(shí)則以少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)為內(nèi)容。這也是一直以來學(xué)科理論的基本狀態(tài)，多數(shù)著作是以“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)概論”的名稱安排少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。如上述施正一、黃萬綸、高言弘、童浩、李竹青、莊萬祿、龍遠(yuǎn)蔚、陳慶德等諸先生的著作，都存在這種狀況。甚至力圖維持概念一致的劉永佶先生主編的著作，某些章節(jié)也仍然存在這種狀況。這種狀態(tài)說明，現(xiàn)實(shí)強(qiáng)于愿望，理論擺脫不了生活?！吧贁?shù)民族”的分析路徑，力圖厘清行為主體與地域空間的區(qū)別，努力尋求概念演繹的邏輯性，陳慶德、龍遠(yuǎn)蔚、劉永佶等諸先生的著作都反映了這一理論愿望。但從理論愿望與現(xiàn)實(shí)生活的適應(yīng)狀態(tài)看，兼容行為主體與地域空間的理論闡述，盡管未能堅守概念邏輯的一致，卻具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性和解釋功能，過于抽象的概念邏輯反而在面對現(xiàn)實(shí)生活時顯得空洞無力。這一問題也成為了學(xué)科探索的焦點(diǎn)。這一時期在中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會平臺脫離的情況下，民族院校經(jīng)濟(jì)學(xué)圈開始嘗試組織年度聯(lián)席會議的方式加強(qiáng)交流，建構(gòu)學(xué)術(shù)圈學(xué)術(shù)交流新平臺，期待以學(xué)院式的學(xué)術(shù)活動聯(lián)絡(luò)學(xué)科研究力量，期待以此推動學(xué)科學(xué)術(shù)探索。但這一方式在與社會各界的聯(lián)系及與實(shí)踐的結(jié)合方面，顯然遜色于前平臺，其影響僅局限于相關(guān)學(xué)院的的學(xué)術(shù)小團(tuán)體。

四、踐行：服務(wù)現(xiàn)實(shí)

中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科的應(yīng)用性研究一直持守初心，以積極的姿態(tài)關(guān)注少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題，作出與時俱進(jìn)的理論回應(yīng)，提出頗具前瞻意識的發(fā)展理念，成為推進(jìn)西部大開發(fā)戰(zhàn)略和“一帶一路”建設(shè)的重要智庫。中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科1990年代以來，以少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為導(dǎo)向的應(yīng)用性研究，其主要成就突出表現(xiàn)在以下十個方面：

其一，深化發(fā)展差距研究，對加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提出更具體針對性和系統(tǒng)性的發(fā)展思路和理念；從更開闊的發(fā)展視角，提出加速發(fā)展戰(zhàn)略思維、超常規(guī)發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想；對少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征、要求和可能性前景，給出更具說服力的論證、闡述和展現(xiàn)。抓住機(jī)遇、積極面對挑戰(zhàn)，探尋適合具體發(fā)展條件，能夠揚(yáng)長避短的發(fā)展之路，是其重要的理論共識。其研究為推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要的理論支持。

其二，針對西部邊疆地區(qū)區(qū)位條件，提出相適應(yīng)的特色開放理念。少數(shù)民族地區(qū)多處內(nèi)陸邊疆，與東部沿海地區(qū)遙相對應(yīng)，形成對外開放的兩個空間扇面，其對外開放擁有不同于東部沿海地區(qū)的特點(diǎn)。向東向西，向內(nèi)向外，雙向開放成為少數(shù)民族地區(qū)對外開放的特色。這一開放理念是20世紀(jì)90年代初期少數(shù)民族地區(qū)擴(kuò)大開放頗為流行的觀點(diǎn)和政策實(shí)踐。該理念經(jīng)歷20多年的實(shí)踐考驗，由國家“十三五規(guī)劃”再度確認(rèn)，成為新時代國家提升開放水平的新理念的組成部分。同時，針對內(nèi)陸沿邊地緣關(guān)系，提出發(fā)展地緣經(jīng)濟(jì)、發(fā)展邊境貿(mào)易，推進(jìn)邊境區(qū)域合作、跨境經(jīng)濟(jì)合作的新思路。這一領(lǐng)域的研究涌現(xiàn)了關(guān)于沿邊開放、口岸經(jīng)濟(jì)、邊境特區(qū)建設(shè)、次區(qū)域開發(fā)等一大批研究成果，為加深對內(nèi)陸邊疆地區(qū)、特別是沿邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識，推進(jìn)該區(qū)域開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)揮了重要作用，也在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的實(shí)踐中發(fā)揮了重要的理論支撐。

其三，針對少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的地位和特征，提出在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中建立生態(tài)利益補(bǔ)償機(jī)制的新理念。少數(shù)民族地區(qū)多處在中國地理的一、二臺階地帶，多處于生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行演化的源頭區(qū)，其局部的生態(tài)環(huán)境演替直接影響制約著下游地區(qū)乃至整體格局的生態(tài)系統(tǒng)演替狀態(tài)。生態(tài)源的生態(tài)價值內(nèi)含全局意義的生態(tài)價值。維護(hù)生態(tài)源的生態(tài)安全，需要考慮到生態(tài)源區(qū)資源環(huán)境對經(jīng)濟(jì)活動的承載力，必須有效協(xié)調(diào)上下游利益相關(guān)地區(qū)的發(fā)展關(guān)系，建立相協(xié)調(diào)的生態(tài)利益補(bǔ)償機(jī)制。這一理念對于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展及協(xié)調(diào)發(fā)展過程的生態(tài)利益關(guān)系，發(fā)揮了先導(dǎo)性的理論影響，并逐漸獲得社會共識，轉(zhuǎn)化為政策實(shí)踐。

其四，針對少數(shù)民族和民族地區(qū)在資源開發(fā)中存在的利益實(shí)現(xiàn)不充分問題，探討了資源開發(fā)過程的利益關(guān)系、分配結(jié)構(gòu)、資源利益的實(shí)現(xiàn)方式，分析了庫區(qū)、礦區(qū)、生態(tài)保護(hù)區(qū)的資源開發(fā)對當(dāng)?shù)鼐用裆姘l(fā)展的影響，提出當(dāng)?shù)鼐用裨谫Y源開發(fā)中的權(quán)益保障、利益實(shí)現(xiàn)方式、民族利益關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧建構(gòu)等諸多設(shè)想和可行性政策建議。這一領(lǐng)域的研究對發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)資源條件，協(xié)調(diào)利益相關(guān)方權(quán)益，依法維護(hù)當(dāng)?shù)鼐用駲?quán)益，促進(jìn)資源的優(yōu)化配置，提高資源開發(fā)效率和權(quán)益，爭取民族利益關(guān)系的和諧等，發(fā)揮了積極的理論導(dǎo)向作用，充分體現(xiàn)了理論的責(zé)任意識。

其五，針對少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)困難，展開對少數(shù)民族和民族地區(qū)特殊貧困的深層分析。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程存在的貧困現(xiàn)象各有其背景和原因，少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展中面臨的貧困問題相比于其他地區(qū)尤其突出和特殊，其貧困呈現(xiàn)的狀態(tài)，分布面廣，程度深，多層次，多性狀，貧困現(xiàn)象的地理、生態(tài)、社會、經(jīng)濟(jì)、文化背景復(fù)雜。反貧困研究一直是少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究、小康社會建設(shè)研究的重要內(nèi)容和艱巨任務(wù)。這一領(lǐng)域的研究，在探究其貧困成因、貧困極端性、復(fù)雜性、特殊性的基礎(chǔ)上，提出建構(gòu)與個案相適應(yīng)、針對性鮮明的反貧困動力機(jī)制等可行性政策建議，形成比較系統(tǒng)的反貧困理論支撐，有效地提高反貧困的精準(zhǔn)程度，為推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)小康社會建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

其六，針對少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展條件的特點(diǎn)，積極探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展適應(yīng)市場化的有效方式，提出具有現(xiàn)實(shí)意義和理論意義的特色經(jīng)濟(jì)理念，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程比較優(yōu)勢的發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮，探索有效的實(shí)現(xiàn)途徑和方式方法。走出封閉的自我觀照，以開放的視野重新認(rèn)識自我，是少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)重樹資源稟賦信心，真正走上以實(shí)際出發(fā)，因地制宜，因時制宜，因市場制宜，因差別制宜的特色發(fā)展之路，并借助互聯(lián)網(wǎng)、電商等新技術(shù)新手段展現(xiàn)其資源稟賦新魄力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展新風(fēng)采，這是中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科理論一直自覺擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?/p>

其七，拓展興邊富民行動理論研究新領(lǐng)域，推進(jìn)興邊富民行動理論與實(shí)踐的結(jié)合。興邊富民行動是進(jìn)入21世紀(jì)以來，國家針對陸地邊境地帶邊民生產(chǎn)生活現(xiàn)實(shí)需要采取的專項政策措施。中國陸地邊境地帶休養(yǎng)生息著二千多萬各族同胞，其生產(chǎn)生活狀況也是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展不容忽視的重要部分。加強(qiáng)對興邊富民行動的理論研究，建構(gòu)興邊富民行動的制度框架和長效機(jī)制，為實(shí)踐提供理論支持，是鞏固民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)邊疆穩(wěn)定和國防安全的現(xiàn)實(shí)需要，是本學(xué)科理論應(yīng)盡的職責(zé)。

其八，堅持實(shí)事求是原則，針對特殊性，深化經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)領(lǐng)域的對等性研究。在改革開放40年來國民經(jīng)濟(jì)輝煌發(fā)展的過程中，中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科理論研究也緊跟改革開放的步伐，不斷探索適應(yīng)少數(shù)民族和民族地區(qū)具體民情區(qū)情的發(fā)展方式，探尋工業(yè)化的具體實(shí)現(xiàn)方式，城鎮(zhèn)化、鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)林牧副業(yè)的發(fā)展道路；探尋少數(shù)民族特需商品生產(chǎn)、民族貿(mào)易、邊境貿(mào)易、民族財政的政策供給；探尋少數(shù)民族地區(qū)金融、旅游、消費(fèi)等領(lǐng)域的特點(diǎn)及拓展?jié)摿?，體制改革、市場機(jī)制完善、經(jīng)濟(jì)增長方式、區(qū)域資源配置方式、經(jīng)濟(jì)管理方式、可持續(xù)發(fā)展方式等過程的具體約束條件和制度安排的針對性。發(fā)展戰(zhàn)略研究，對策性研究，一直是中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究最主要的內(nèi)容，是面向少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，服務(wù)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最突出的表現(xiàn)。

其九，引入數(shù)量分析、模型建構(gòu)等研究方法和工具，開展對少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史過程、發(fā)展結(jié)構(gòu)、發(fā)展前景的量化分析、實(shí)證研究，為長期發(fā)展的趨勢、結(jié)構(gòu)關(guān)系的演化、投入產(chǎn)出的績效等分析，提供有量化依據(jù)的說明，為發(fā)展決策提供有說服力的理論支持。這一研究狀態(tài)不僅是學(xué)科理論研究方法自我完善的需要，也是順應(yīng)大數(shù)據(jù)時代少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)分析的需要。

其十，引入相關(guān)學(xué)科的理念、方法，拓展研究視野，為少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體實(shí)踐過程提供更具針對性的解釋。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重視具體的民族習(xí)俗、倫理、行為方式、文化傳統(tǒng)的影響，重視生存在特定環(huán)境中的居民的生產(chǎn)觀、消費(fèi)觀、財富觀、生態(tài)觀、家庭婚姻結(jié)構(gòu)等具體狀態(tài)對其經(jīng)濟(jì)生活行為方式的影響，給出真實(shí)的理論解釋，這也是本學(xué)科理論研究的責(zé)任。這類研究為實(shí)施更有針對性，更行之有效的發(fā)展政策，提供了可貴的理論支持。其實(shí)，從不同視角還可以列出更多本學(xué)科在社會實(shí)踐、應(yīng)用研究方面所作出的理論貢獻(xiàn)，上列僅是撮其要點(diǎn)。概而言之，中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科創(chuàng)立、發(fā)展的40年，初心不改，“四為兩向”的靈魂沒有離去；面向未來，依然責(zé)任在肩，不容懈怠。

五、反思：學(xué)科責(zé)任

在改革開放的時代背景下，中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)從播下種子萌發(fā)新芽，到長成頗為繁茂的景觀，學(xué)科建設(shè)40年來的經(jīng)歷闡釋著一個重要道理：現(xiàn)實(shí)生活是學(xué)科發(fā)展的源頭活水，理論回應(yīng)社會實(shí)踐的需要，才能獲得旺盛生命力。中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科是在回應(yīng)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的強(qiáng)烈愿望中提出的，并以其為服務(wù)導(dǎo)向和理論的本源性基礎(chǔ)，于是獲得社會認(rèn)同，得以發(fā)展。

在學(xué)科提出40周年之際，反思、回顧學(xué)科發(fā)展歷程，首先就是要重申理論回應(yīng)社會實(shí)踐需要的歷史責(zé)任意識，明確學(xué)科建設(shè)的本源性基礎(chǔ)和服務(wù)導(dǎo)向。1980年代學(xué)科發(fā)展的蓬勃景觀，是這一認(rèn)知的有力注解。“四為兩向”明確的服務(wù)導(dǎo)向，理論積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，與少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的需要緊密結(jié)合，中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會聯(lián)絡(luò)社會各界力量為少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展積極提供智力支持，這同時也成為對學(xué)科發(fā)展的支持。這種相互支持、理論與實(shí)踐的互動結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了學(xué)科發(fā)展的雙重效應(yīng)，一是激發(fā)理論活力，一是保障學(xué)科發(fā)展的持續(xù)性。

理論回應(yīng)現(xiàn)實(shí)所激發(fā)的活力，突出表現(xiàn)在兩方面：其一，是以其強(qiáng)烈的責(zé)任意識關(guān)注少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在改革開放態(tài)勢中的演進(jìn)趨勢，探索切合其發(fā)展實(shí)際的可行途徑，為社會實(shí)踐提供理論導(dǎo)向，形成理論的學(xué)科特色和理論動態(tài)的前瞻性，爭取學(xué)科理論研究的前沿姿態(tài)。如20世紀(jì)80年代努力探索的發(fā)展差距問題，西部經(jīng)濟(jì)開發(fā)問題，雙向開放理念；20世紀(jì)90年代初提出的生態(tài)源區(qū)生態(tài)利益補(bǔ)償理念，經(jīng)濟(jì)開發(fā)中的民族利益關(guān)系協(xié)調(diào)理念等。這些理念的提出和研究，便具有良好的理論導(dǎo)向影響和前瞻、前沿姿態(tài)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程所驗證，并引起理論與實(shí)踐更廣泛的關(guān)注。其二，是以其強(qiáng)烈的責(zé)任意識關(guān)注發(fā)展現(xiàn)實(shí)，與時俱進(jìn)，以問題為導(dǎo)向，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題求解，出謀獻(xiàn)策，尋求應(yīng)對挑戰(zhàn)，把握機(jī)遇，提高效率，加快發(fā)展的法門，彰顯學(xué)科理論研究的應(yīng)用性及與實(shí)踐緊密結(jié)合的品格。中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科踏著改革開放的節(jié)拍一路走來，留下了學(xué)科回應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，順應(yīng)改革開放時勢的足跡。1980年代中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會的年度主題研討會，1990年代以來發(fā)出的市場經(jīng)濟(jì)、沿邊開放、科學(xué)發(fā)展、西部大開發(fā)、反貧困行動、興邊富民行動、小康社會建設(shè)、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)、城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村振興等時代聲音，學(xué)科領(lǐng)域都積極參與，給出理論回應(yīng)，踐行學(xué)科初心。

理論回應(yīng)現(xiàn)實(shí)對學(xué)科發(fā)展可持續(xù)性保障的主要表現(xiàn)是，適應(yīng)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人才培養(yǎng)的需要，人才培養(yǎng)規(guī)模逐漸壯大，布局更趨均衡。學(xué)科發(fā)展在某些方面盡管經(jīng)受研究會平臺脫離的影響，但少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的內(nèi)在動力有增無減，人才培養(yǎng)的需要有增無減。而這正是學(xué)科發(fā)展得以持續(xù)最重要的動力和保障。自1982年中央民族學(xué)院招收首批中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生，隨后在高校和科研單位陸續(xù)增設(shè)該專業(yè)碩士學(xué)位和博士學(xué)位授予權(quán)點(diǎn)，至2017年，碩士學(xué)位授予點(diǎn)達(dá)到28個，博士學(xué)位授予點(diǎn)達(dá)到8個。這一狀態(tài)說明了社會實(shí)踐對學(xué)科發(fā)展的期待，也注解著學(xué)科發(fā)展與社會實(shí)踐的結(jié)合狀態(tài)。學(xué)科人才培養(yǎng)是適應(yīng)社會實(shí)踐過程的需要提出的。只有適應(yīng)社會實(shí)踐過程需要的學(xué)科人才培養(yǎng)，才能適應(yīng)其要求從而在學(xué)科的人才培養(yǎng)過程中獲得學(xué)科的發(fā)展，使學(xué)科學(xué)術(shù)薪火的傳承和學(xué)科發(fā)展得到保障。學(xué)科發(fā)展必然涉及學(xué)科理論建設(shè)。中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)作為一門新學(xué)科，其學(xué)科的基礎(chǔ)框架、理論演繹的邏輯關(guān)系能否自洽？這也是學(xué)科40年歷程值得思考的問題。

學(xué)科理論建設(shè)在回應(yīng)社會實(shí)踐的同時，客觀上也提出學(xué)科自身的理論規(guī)范、邏輯建構(gòu)的要求。學(xué)科以什么樣的狀態(tài)走向未來，在學(xué)科創(chuàng)立之初便存在不同認(rèn)知，在其后的發(fā)展過程也一直存有不同認(rèn)知。實(shí)際上，這是正常狀態(tài)。社會科學(xué)大多數(shù)學(xué)科都存在自身的認(rèn)知差異。問題的關(guān)鍵之處，在于如何看待存在的學(xué)科認(rèn)知差異。我個人的看法是，學(xué)科存在基于核心概念邏輯演繹的基礎(chǔ)理論。基于現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題的應(yīng)用性研究等不同層面，學(xué)科核心概念的界定，基于概念的邏輯演繹是學(xué)科基礎(chǔ)理論建設(shè)的內(nèi)在需要。對學(xué)科基礎(chǔ)理論邏輯關(guān)系的探索、完善十分重要。但這種探索不是自縛學(xué)科手腳、自限學(xué)科發(fā)展、自毀學(xué)科前途。學(xué)科基礎(chǔ)理論邏輯關(guān)系的探索，在于建構(gòu)、厘清學(xué)科內(nèi)在關(guān)系，建構(gòu)層次清晰、兼容性強(qiáng)的學(xué)科框架，形成能夠自圓其說，研究對象的行為主體與空間客體辯證統(tǒng)一，多層面交叉、互補(bǔ)的學(xué)科體系。因此，從學(xué)科的提出和發(fā)展過程考量，中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)、少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，同屬一個學(xué)科，不宜相互排斥、否定。當(dāng)然，需要研究學(xué)科內(nèi)部結(jié)構(gòu)各交叉層面之間的關(guān)系。這也是學(xué)科研究的任務(wù)和內(nèi)容。

學(xué)科理論建設(shè)存在一個不斷完善的過程。這便需要探索，去偽存真。所以，倡導(dǎo)學(xué)科的包容性，不等于無商榷不探討，不等于真?zhèn)尾槐?，是非不分，信口開河，隨意演繹。理論與實(shí)踐結(jié)合、一致的歷史過程，終將為理論是非給出判斷，而此間的論辯則不可缺少。這也是理論活躍的必要景觀。在以往較有代表性的理論框架中，繼1981年內(nèi)部版、1985年公開版的《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)概論》之后，黃萬綸、李文潮于1990年、1998年主編出版的《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)新論》、《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)教程》，繼續(xù)沿襲初始理念，以少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)為理論闡述基本載體，在章節(jié)內(nèi)容的安排上隨國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而調(diào)整，以少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)演繹中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，沒有厘清二者聯(lián)系與區(qū)別。這一解釋路徑回避了學(xué)科領(lǐng)域在基礎(chǔ)理論與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用對接上面臨的問題，但研究對象和內(nèi)容失之于概念內(nèi)涵的自洽，缺乏基于基本概念演繹理論的邏輯力度，學(xué)科理論可能存在的結(jié)構(gòu)分層未被認(rèn)識。實(shí)際上，學(xué)科理論可能存在一種包含基于概念內(nèi)涵自洽的理論邏輯，以及由其擴(kuò)展涉及交叉領(lǐng)域的理論研究領(lǐng)域，表現(xiàn)為學(xué)科結(jié)構(gòu)的核心層與外展層。缺乏對這一學(xué)科內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，這便成為黃萬綸、李文潮理論路徑明顯的局限。施正一先生主編的《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》在章節(jié)內(nèi)容方面與上述理論路徑既相似，又存在對學(xué)科理念理解的差別。施先生對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作了狹義與廣義的分層，內(nèi)涵學(xué)科的開放性，為學(xué)科領(lǐng)域的拓展和未來發(fā)展留出空間，相比之下更富遠(yuǎn)見。但也存在與上述研究路徑同樣的問題，理論的邏輯關(guān)聯(lián)同樣有待完善。

進(jìn)入21世紀(jì)，劉永佶先生主編的《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》，設(shè)計了基于民族勞動者主體的研究對象、主義、方法、主題，及民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系、民族生產(chǎn)力、民族經(jīng)濟(jì)制度、體制、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營、管理等范疇，力圖由概念演繹理論體系，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容邏輯關(guān)系的自洽。這一結(jié)構(gòu)體系以高度抽象維持闡述的一致性，以全新的方式方法進(jìn)行理論的自我規(guī)范，展現(xiàn)有別于以往的思路和視角，呈現(xiàn)自成體系的理論邏輯和結(jié)構(gòu)，但在具體內(nèi)容上難以厘清事實(shí)上交叉共生的多民族結(jié)構(gòu)整體的內(nèi)部界限，高度的概念抽象，難以回歸、觀照現(xiàn)實(shí)生活，難以獲得具體的社會事實(shí)的支撐。同時，消解空間存在的結(jié)果，也使“民族勞動者”的呈現(xiàn)在面對具體社會實(shí)踐過程時無以立足，無以應(yīng)付。而析出“少數(shù)民族”的“民族”，搖曳的則是“民族國家”之影，既企圖有別于國民經(jīng)濟(jì)，又類同于國民經(jīng)濟(jì)。這些顯然需要給出理論解釋，以使抽象與具體統(tǒng)一，理論與實(shí)踐統(tǒng)一。王文長《民族視角的經(jīng)濟(jì)研究》，以民族概念內(nèi)含的民族生存自然環(huán)境和民族認(rèn)同文化特質(zhì)為基石，建構(gòu)基于自然差異和文化差異的經(jīng)濟(jì)生活差異二重性基礎(chǔ)上的分析框架，聚焦于民族行為的經(jīng)濟(jì)分析，力圖由封閉到開放演繹民族經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的發(fā)展變化，企圖沿著狹義與廣義的分層方法建構(gòu)邏輯一致兼容性強(qiáng)的理論框架。但這一研究思路并沒有完全實(shí)現(xiàn)，研究思路的第四篇廣義民族經(jīng)濟(jì)未能展現(xiàn)給讀者，而已經(jīng)展現(xiàn)給讀者的民族行為經(jīng)濟(jì)分析，其現(xiàn)實(shí)可操作性也仍有待提高。另外，從專業(yè)的學(xué)術(shù)圈子看，也沒能引起較廣泛的深入思考，專業(yè)領(lǐng)域普遍的研究狀態(tài)仍停留在現(xiàn)實(shí)直觀的淺層面上。

上述研究狀態(tài)，事實(shí)上成為學(xué)科發(fā)展值得重視的問題。學(xué)科理論建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)。學(xué)科走過40年，鑄就了發(fā)展基礎(chǔ)，呈現(xiàn)了發(fā)展景觀，也需要在反思中使學(xué)科發(fā)展獲得新的覺悟。

六、展望：超越論辯

中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)事實(shí)上是一門年輕的學(xué)科。因其年輕，也呈現(xiàn)出稚嫩與活力的狀態(tài)，潛在探索與完善的空間，擁有漸呈開闊的良好前景。面向未來的中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展，需要超越狹隘的論辯，以開放包容情懷，基于交流合作的實(shí)踐，砥礪前行，在回應(yīng)社會實(shí)踐中完善理論體系。

學(xué)科發(fā)展超越論辯，要求：

其一，學(xué)科思維以開放思維適應(yīng)開放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程。中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科伴隨中國改革開放的進(jìn)程，研究領(lǐng)域從相對封閉狀態(tài)的發(fā)展問題，拓展到開放進(jìn)程中的發(fā)展問題，學(xué)科理念隨發(fā)展進(jìn)程而逐漸加深自我認(rèn)識，經(jīng)濟(jì)社會開放的發(fā)展進(jìn)程要求學(xué)科思維形成相適應(yīng)的開放思維，以開放的眼光看待學(xué)科領(lǐng)域的拓展，重新認(rèn)識學(xué)科視角的狹義與廣義之間的關(guān)系。學(xué)科名稱宜兼容中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)等表述，并以抽象度相對高的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)為名稱統(tǒng)領(lǐng)其他理論領(lǐng)域?qū)用妫蔑@學(xué)科領(lǐng)域的開放性和多層面的學(xué)科結(jié)構(gòu)，學(xué)科名稱寫為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)(中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì))。當(dāng)然，學(xué)科領(lǐng)域的開放性和多層面的學(xué)科結(jié)構(gòu)，并非可以忽視學(xué)科基礎(chǔ)理論邏輯規(guī)范的重要性，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)科領(lǐng)域各層面各司其職，在各領(lǐng)域?qū)用嫔贤瑫r展開學(xué)術(shù)活動，自我完善，相互支撐，逐漸形成基于學(xué)科基礎(chǔ)理論邏輯一致，概念自洽的多層面學(xué)科結(jié)構(gòu)體系。

其二，學(xué)科方法以博采眾長的姿態(tài)，面向新知識、新技術(shù)潮流。人類社會進(jìn)入21世紀(jì)，新知識、新技術(shù)對社會生活的深刻影響，同時也反映到人文社會科學(xué)的研究狀態(tài)上，知識更新和新方法的應(yīng)用、改進(jìn)成為各學(xué)科發(fā)展的普遍狀態(tài)。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)(中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì))學(xué)科理當(dāng)自覺適應(yīng)新知識、新技術(shù)潮流，接受新知識、新技術(shù)的洗禮，學(xué)習(xí)、吸納新知識、新技術(shù)、新方法，為學(xué)科發(fā)展補(bǔ)充新工具。自然科學(xué)、人文社會科學(xué)不同學(xué)科領(lǐng)域各有其獨(dú)門秘笈，也有共享的方法和交叉應(yīng)用、相互借鑒的方法，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)(中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì))的學(xué)科方法更是需要博采各學(xué)科方法的精華，凝練本學(xué)科方法特征，建構(gòu)學(xué)科方法論，形成從抽象到具體，實(shí)證到規(guī)范，微觀到宏觀，個體到總體，行為到空間，結(jié)構(gòu)到功能，多層面的方法結(jié)構(gòu)。

其三，學(xué)科視野以互動交融的情懷面向相關(guān)學(xué)科。中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科的提出緣自對少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的自我觀照和發(fā)展比較，從民族學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉處著眼，學(xué)科的發(fā)展逐漸發(fā)現(xiàn)并拓展了理論領(lǐng)域的新空間，也發(fā)現(xiàn)了學(xué)科多層面的學(xué)科關(guān)聯(lián)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史學(xué)派、文化人類學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、民族社會學(xué)等等學(xué)科領(lǐng)域的理念、方法相繼介入，為民族經(jīng)濟(jì)研究注入新因素，激發(fā)新活力，學(xué)科領(lǐng)域的多學(xué)科交叉互動相融的開放特征，隨著學(xué)科發(fā)展而愈發(fā)凸顯。這一學(xué)科發(fā)展動態(tài)意味著對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)(中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì))的認(rèn)識，不能想象在粗淺簡單化的層面，而是應(yīng)有足夠的重視和挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)難度的心理準(zhǔn)備、知識儲備，不具有多學(xué)科知識儲備，不足以應(yīng)對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)(中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì))。學(xué)科之門，事實(shí)上寫著：不具有堅韌意志和探索精神者，請勿入內(nèi)。

其四，學(xué)科根基應(yīng)深扎于現(xiàn)實(shí)生活，以社會實(shí)踐問題為導(dǎo)向。理論的生命線是由生活實(shí)踐制定的。中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科的初心“四為兩向”，萌發(fā)于其時生活實(shí)踐的需要，也成為滋養(yǎng)學(xué)科種子的沃土。遠(yuǎn)離社會生活實(shí)踐，理論將失去源頭活水，根基枯竭。學(xué)科發(fā)展的40年是在回應(yīng)社會生活實(shí)踐中磨礪并堅定理論自信的。走過的歷程是如此，未來的前程仍將是如此。學(xué)科理論植根于生活實(shí)踐，以現(xiàn)實(shí)問題為研究導(dǎo)向，這便規(guī)定了務(wù)實(shí)品質(zhì)和社會責(zé)任。同時，也為學(xué)科領(lǐng)域拓展了理論空間，應(yīng)用性研究仍將是學(xué)科領(lǐng)域最重要的部分，尋求行為與空間的辯證統(tǒng)一，是應(yīng)用性研究的基本方式和理論路徑。學(xué)科根植于現(xiàn)實(shí)生活，還提出認(rèn)識地方性知識的價值判斷問題。現(xiàn)實(shí)生活具有很強(qiáng)的個性，并孕育了相應(yīng)的認(rèn)知及價值判斷，學(xué)科理論的應(yīng)用在面對具體生活實(shí)踐時，地方性知識便成為理論與實(shí)踐結(jié)合的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，并以其地方知識的特色注解學(xué)科理論的特色。

其五，與時俱進(jìn)，為學(xué)科發(fā)展書寫時代篇章。時代是學(xué)科成長的搖籃，學(xué)科發(fā)展也將隨時代步伐一同前進(jìn)。理論之花為時代而綻放，與時俱進(jìn)注解著學(xué)科領(lǐng)域的拓展動態(tài)與時代精神。學(xué)科理論建設(shè)從設(shè)想到逐漸清晰的理論邏輯思考，從自我觀照到比較發(fā)展，面向未來的學(xué)科發(fā)展和理論領(lǐng)域的拓展，必將隨國家協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展和擴(kuò)大開放而更具開放態(tài)，尤其是“一帶一路”建設(shè)的實(shí)踐，客觀上賦予少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的時代責(zé)任，要求以開放的姿態(tài)觀照相關(guān)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展關(guān)系。學(xué)科發(fā)展只要順應(yīng)這一時代大勢，便可以從中獲得不竭動力。事實(shí)上，愈是開放的發(fā)展關(guān)系，愈是促進(jìn)民族間的交往合作，同時也更能彰顯民族特色，而基于民族性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究，也就更需要得到重視。這將是時代賦予民族經(jīng)濟(jì)學(xué)(中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì))學(xué)科的理論責(zé)任。

[注 釋]

① 參加會議的中央民族學(xué)院代表政治系副主任黃萬綸先生提出并論述了研究少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義，建議全國經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃增設(shè)“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”這一新學(xué)科，建議被會議采納，列入規(guī)劃。參見陳紅、哈經(jīng)雄主編《當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)大辭庫——少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)卷》第5頁，中國經(jīng)濟(jì)出版社，1993年。

② 1979年9月北京市召開慶祝中華人民共和國成立30周年學(xué)術(shù)討論會，黃萬綸先生提交《論研究我國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義》論文；10月中央民族學(xué)院召開慶祝中華人民共和國成立30周年討論會，施正一先生提交《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)和我國少數(shù)民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化》文章，提出要積極開展民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。因此學(xué)科名稱至今有多種表述。如中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、民族經(jīng)濟(jì)、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)等?，F(xiàn)實(shí)學(xué)界較常用“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”名稱，但由于國家學(xué)科目錄迄今使用“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”名稱，本文尊重之一規(guī)范，使用“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”名稱，并認(rèn)為其與“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”兼容，隨著學(xué)科研究領(lǐng)域的拓展，“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”名稱將取代“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”學(xué)科名稱。學(xué)科名稱改寫為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)(中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì))。

③ 參見方國瑜著《滇史論叢》第246頁，上海人民出版社，1982年9月。

④ 參見黃維忠、格桑卓瑪、王文長主編《紅色記憶：紅軍長征在藏族地區(qū)及其當(dāng)代啟示》第315頁，中國藏學(xué)出版社，2016年12月。

⑤ 教材編寫組成員共12人，具體編寫組織工作由黃萬綸、施正一兩位老師負(fù)責(zé)。

⑥ 副院長張養(yǎng)吾、羅炳正親自主持，參加會議的單位有西北民族學(xué)院、西南民族學(xué)院、中南民族學(xué)院、廣西民族學(xué)院、廣東民族學(xué)院、貴州民族學(xué)院、西藏民族學(xué)院、新疆大學(xué)、內(nèi)蒙古農(nóng)牧學(xué)院、寧夏大學(xué)、延邊大學(xué)、內(nèi)蒙古社會科學(xué)院、四川民族出版社等13個。

⑦ 推選張養(yǎng)吾為籌委會主任，羅炳正、董子健、石爭、巴音蒙和為副主任，黃萬綸、施正一為正、副秘書長。由中央民族學(xué)院設(shè)立籌委會辦公室，組織編印《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究通訊》(以下簡稱《通訊》)。

⑧ 參見《通訊》第1期。

⑨ 此前通過通信選舉，當(dāng)選理事會理事團(tuán)體。

⑩ 黃萬綸、施正一為第一任副所長。