張　超

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淺析石濤“一畫論”的美學(xué)思想

張超

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院 湖南益陽 413000）

石濤所論述的“一畫論”是我國藝術(shù)史中的一大瑰寶，它蘊含著豐富的美學(xué)思想。文章針對“一畫論”的概念進行簡要的分析，再從三個大的方面對石濤“一畫論”的藝術(shù)法則進行論述。

石濤；一畫論；美學(xué)思想

石濤（約1642-約1717）為清代山水畫家，同時也是繪畫領(lǐng)域中的美學(xué)理論家。他在《苦瓜和尚畫語錄》即《畫語錄》中論述所倡導(dǎo)的藝術(shù)理論，有機地聯(lián)結(jié)宇宙觀與繪畫方面的理論與技巧，構(gòu)建且健全有關(guān)繪畫結(jié)合美學(xué)方面的思想理念體系，歸納其以藝術(shù)創(chuàng)作為媒介獲取的豐富經(jīng)驗。《畫語錄》在古代相關(guān)理論著作中，堪稱經(jīng)典，其藝術(shù)理論價值是巨大的?！懂嬚Z錄》中提出“一畫論”思想，是石濤在繪畫范疇內(nèi)的美學(xué)思想中的精華環(huán)節(jié)，在繪畫藝術(shù)史中，為繪畫的健康發(fā)展貢獻巨大的力量。經(jīng)由上百年的傳承，石濤的相關(guān)美學(xué)思想深遠而強烈地影響著繪畫大家的作品與創(chuàng)作風(fēng)格，為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供理論方面的依據(jù)與借鑒。

1 “一畫”之概念

《苦瓜和尚畫語錄》（《畫語錄》）共分為十八個章節(jié)，具有極其清晰的結(jié)構(gòu)框架，擁有極強的邏輯方面的條理性，其體例極其嚴謹，內(nèi)容系統(tǒng)而較為全面，是完整、健全的藝術(shù)理論體系。在十八章中，最重要的是前五章，集中闡述石濤在繪畫層面的美學(xué)方面的思想，同時明確美學(xué)整體體系的結(jié)構(gòu)框架。為了全方位地掌握且駕馭《畫語錄》中所蘊含的美學(xué)方面的思想，要針對《畫語錄》中的第一章、即一畫章、進行全方位地解讀與剖析，把握所謂的“一畫章”理論的核心部分，并感知“一畫論”的總體涵義。在《畫語錄》中，“一畫”理論貫穿全文，成為核心環(huán)節(jié)的概念，概括了《畫語錄》藝術(shù)思想在理論方面的總綱，是繪畫美學(xué)思想中的精髓。

“一畫”作為重要的概念貫穿于《畫語錄》的全書之中。在這里，首先清晰地明確“一畫”和石濤兩者之間的關(guān)系，從而更好地掌握“一畫”內(nèi)涵。石濤原本朱姓，為明代皇室的后裔，經(jīng)歷了極其坎坷的人生，其命運多舛，為使性命得以保全而于寺廟出家，迄晚年則從佛家進入道家。“一畫”密切關(guān)聯(lián)石濤本人的性格，他貴為皇家后裔，然而已落魄不如平民，性格復(fù)雜多變，為使性命得以保全或在短暫利益的驅(qū)使下，他能夠做到卑躬屈膝且不講究方法；對待強權(quán)，他無所畏懼，清朗高潔，勢不同流合污。石濤性格變化多端，因此畫風(fēng)同樣是變化莫測?？傊?，石濤命運多舛、性格復(fù)雜而多變、繪畫的風(fēng)格千變?nèi)f化使“一畫”思想的明確與發(fā)展受到相應(yīng)的影響。有關(guān)“一畫”方面的理論，研究者們眾說紛紜，各抒己見，提出自己的觀點。有的研究者指出“一畫”密切地關(guān)聯(lián)著道家的思想，有的指出佛家思想深層次地影響“一畫”理論，有的認為“一畫”和儒家必然存在相應(yīng)的關(guān)聯(lián)。研究者們分別基于儒家、道家、佛家三個角度研究剖析石濤的“一畫”理論，內(nèi)容極其精彩，然而忽略石濤本人對于“一畫”理論的影響、并對其理論在一定程度上關(guān)聯(lián)著道家、儒家、佛家予以忽略。在石濤美學(xué)理論體系內(nèi)，儒家、道家、佛家的存在并非是對立的，而彼此融合，使美學(xué)理論受到相應(yīng)的影響，三者均不可缺少，為形成“一畫”理論奠定堅實的基礎(chǔ)。

從某種角度上來說，“一畫”理論是石濤所獨自創(chuàng)作的、關(guān)乎繪畫美學(xué)層面的重要命題，便基于石濤之前，眾多文人均提及其理論。唐代著名畫家張彥遠在《歷代名畫記》說提及：“書之體勢、一筆而成······將其謂之“一筆書”。陸探微作一筆畫“其繪畫理論意味著繪畫要融通氣脈、形成一氣呵成之勢。一筆畫與一筆書兩者存在相應(yīng)的區(qū)別，但石濤直接承襲張彥遠理論，并指出“一畫論”為《畫語錄》的核心環(huán)節(jié)。

2 石濤“一畫論”的藝術(shù)法則

2.1 繪畫統(tǒng)一了客觀對象與畫家主觀上的意識

石濤說過“畫者，從于心者”，指畫家創(chuàng)作時會受到自身情感與思想的支配與制約、能夠充分地表達自己本身的情感。在表現(xiàn)秀美山川時、描述人物時、描摹鳥獸草木時、勾勒亭臺樓閣結(jié)構(gòu)的時候，假如無法深層次地理解與感受其特征與內(nèi)涵的時候，將無法細致地表現(xiàn)其意趣以及情形，同時作畫家者將無法深層次地理解與掌握“一畫”范疇內(nèi)的繪畫與萬物的本質(zhì)上的法則。石濤講授了“一畫”的主要特點是具備一定的主觀性，藝術(shù)與繪畫藝術(shù)家兩者之間基于主觀感受存在極其密切的關(guān)聯(lián)。石濤在《了法章第二》中指出“畫”意味著“形天地與萬物者也”；指出基于客觀的角度，要嚴謹?shù)亟y(tǒng)一繪畫和相應(yīng)的藝術(shù)對象。筆者指出，石濤的“一畫”理論并不是指某方面具備客觀性與主觀性特點，而是指統(tǒng)一藝術(shù)家主觀與客觀層面的相應(yīng)表現(xiàn)。在繪畫之時，繪畫藝術(shù)家要具備主觀層面的感受與情感、并且要遵循藝術(shù)對象基于客觀層面的相應(yīng)發(fā)展，所達到的目標是：充分理解且完全掌握駕馭“一畫”理論，并且在美學(xué)的領(lǐng)域中真正地實現(xiàn)意明筆透，從而企及繪畫領(lǐng)域中的至高點。石濤這一畫家是唯心主義者，其抱負遠大，有情懷，存在出世入世的理想?？滴醵?、二十八年，皇帝分別南巡金陵、杭州，石濤兩次接駕，欲北上，上述事件說明石濤的理想遠大。然而石濤是明朝皇室后裔，僧人的身份如影隨形，因經(jīng)抑郁而不得志。命運多舛、不能實現(xiàn)遠大理想等情況使繪畫成為石濤情感方面的突破、思想方面的寄托。但石濤繪畫所呈現(xiàn)出來的、并不是以主觀層面為基礎(chǔ)臆想出來的對象，而是依托客觀世界之中所存在的事物，同時加載了自身的思想理念，完成創(chuàng)作。石濤畫風(fēng)并非不拘一格，雖然具有“語不驚人死不休”的標新立異風(fēng)格，然而能夠做到有宗可循。石濤在《畫語錄》中基于多個層面對“萬物存在固定法則”予以否定，基于多元化的角度論述“無法而法”等觀念，對“我法”加以提倡。雖然是同樣的景致，但在不同藝術(shù)家的眼中，想法存在一定的差異，將以不同的表現(xiàn)方法為媒介，呈現(xiàn)于畫面之中，以上為藝術(shù)所呈現(xiàn)出來魅力，其豐富性與生動性是無窮無盡的、同時也是千變?nèi)f化的，然而全部藝術(shù)表現(xiàn)均以其實踐作為基礎(chǔ)的。

繪畫的表達并不是畫家的天馬行空與隨心所欲，要以客觀存在的對象為依托，畫家所面對的萬物便是客觀存在的對象。畫家所創(chuàng)作出來的作品是畫家表達情感與觀點的媒介，同時也是畫家將自身看法在主觀與客觀層面加以統(tǒng)一之后的成果，具備一定的藝術(shù)性。

2.2 無法而法，乃為至法

石濤指出作為技藝精湛的畫家而言，在作畫的時候，給觀點的印象是隨意而無拘無束，實質(zhì)上畫家已掌握了繪畫規(guī)律且可自如地加以運用，并在創(chuàng)作的過程中加載獨特見解和基于藝術(shù)層面的深刻領(lǐng)悟。畫家要透徹地領(lǐng)悟繪畫的法則、并加以熟練地應(yīng)用，從而進入自由境界。即石濤所云的“至法”。

2.3 繪畫規(guī)律的辯證發(fā)展觀——統(tǒng)一承襲與創(chuàng)新

《畫語錄》表明石濤懂得出世與入世，并寫道“太樸一散，而法立矣”。石濤在探索過程中逐步地意識到：在客觀的世界中，做事要遵守既有的法則，不要固步自封，要以變化的情形為依據(jù)、靈活地加以處理。在繪畫中，石濤反對一味摹古，提倡將“古法”改變?yōu)椤拔曳ā?。古代的繪畫延續(xù)至當今時代，具備固有法則，我們不可迎合其法則，然而不能任意地予以否認，要具有批判性，有選擇地加以參考與吸收，以繪畫經(jīng)驗為前提、加之自身思想，并不斷創(chuàng)新。石濤肯定宇宙萬物均是不停變化的，所以繪畫規(guī)律同樣在變化中得到發(fā)展。石濤指出繪畫規(guī)律的辯證統(tǒng)一為繪畫的發(fā)展奠定理論方面的基礎(chǔ)。

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10.3969/j.issn.2095-1205.2019.04.77

張超(1987- )，男，漢，山東淄博人，碩士研究生，助教，研究方向：陶瓷工藝與設(shè)計。

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2095-1205(2019)04-130-02