“我希望讀過(guò)很多書(shū)，走很遠(yuǎn)的路?！贝蠹液茫沂莵?lái)自北京市育英中學(xué)的韓帥言。靜可執(zhí)筆浸墨香，動(dòng)可飛揚(yáng)馳賽場(chǎng)，這便是我的性格。愛(ài)李清照“詩(shī)文典贍，無(wú)愧于古之作者”的才情，同時(shí)也敬于陀思妥耶夫斯基的針砭時(shí)弊。癡迷于懸疑推理，卻也熱衷于詩(shī)詞歌賦。利用瑣碎時(shí)間進(jìn)行微小說(shuō)創(chuàng)作，也可謂是高三生活中一劑讓我樂(lè)此不疲的良方。“我要獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)溫暖明亮”，愿用自己最深情的筆觸，書(shū)寫(xiě)關(guān)于文學(xué)熾熱的夢(mèng)。

中國(guó)人自古認(rèn)定，“魂”是生而為人之本，“失了魂”、“魂飛魄散”等詞語(yǔ)都體現(xiàn)了它的重要性。

我們說(shuō)，萬(wàn)物都有自己的魂，它是無(wú)形氤氳的，是萬(wàn)物凝聚而為形的必要因素。其實(shí)，詩(shī)歌也有魂，這魂是一口氣，不停地碰撞著，生生不息。

那么，詩(shī)歌的魂究竟是什么？從古到今眾說(shuō)紛紜，俄國(guó)著名文學(xué)家普希金認(rèn)為，通過(guò)激情與柔情兼?zhèn)涞奈淖?，表達(dá)出俄羅斯那片深沉大地上蘊(yùn)藏著的無(wú)限力量，這便是他眼中的詩(shī)之魂。

詩(shī)歌之魂，也是民族之魂。詩(shī)歌在近幾年活起來(lái)了，詩(shī)歌之魂，重新回來(lái)了嗎？

詩(shī)歌的創(chuàng)作在精不在多，向大眾普及不能僅停留于數(shù)量上的滿足，詩(shī)歌要的，是人們真正把自己的魂魄托付于它，恣意狂傲地?fù)]灑屬于自己的詩(shī)意人生。有些詩(shī)，冗長(zhǎng)無(wú)魂，看起來(lái)惶惶如喪家之犬；有些詩(shī)，凝練有魂，聽(tīng)起來(lái)句句擲地有聲。

失了魂的詩(shī)歌，就會(huì)只停留在淺層肌體，詩(shī)歌節(jié)的形成，便是皮里無(wú)魂的代表。村里鎮(zhèn)里爭(zhēng)先慶祝，熙攘著過(guò)著詩(shī)歌節(jié)，卻讓詩(shī)歌在屬于它的節(jié)日里“有名無(wú)分”，實(shí)在是可憐可悲可嘆。由此不難發(fā)現(xiàn)，雖然詩(shī)歌的普及已經(jīng)傳到了四海八荒，可是詩(shī)歌之魂卻被落于千里之外，孑然一身，無(wú)人問(wèn)津。

無(wú)魂之詩(shī)，我們的文化里不需要這些渾沙濁泥。

慶幸的是，我們?nèi)杂腥擞浀煤沃^詩(shī)歌之魂，并寫(xiě)出有魂之詩(shī)。余光中老先生雖已過(guò)世，但他一生的鄉(xiāng)愁融入了小小的郵票，他用淚和神抒發(fā)了愁緒，魂隨詩(shī)移。他走進(jìn)李白的一生，把自己當(dāng)作桀驁卻又如孤松獨(dú)立于世的李白，劍露白光，口吐繡氣，用自己的才華撐起半個(gè)盛唐。酈波先生奔走于央視眾多文化類節(jié)目，脫口而出便是“青山不墨千秋畫(huà)，流水無(wú)弦萬(wàn)古琴”，他用古典名句為中國(guó)的山水賦詩(shī)，用心將人文與山河勾連。還有眾多的詩(shī)歌研究者，他們用自己的畢生心血去攻克一首詩(shī)詞，把自己活成了詩(shī)人，穿梭千年，以魂之魄力，書(shū)寫(xiě)萬(wàn)字文章。我們要的，是這樣的有魂之詩(shī)歌，不將其散于煙云間。

陶淵明“誤入塵網(wǎng)中”數(shù)載，是天性使然讓他“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”，他在田野耕作間和盈室稚子快活，靈魂得到了放松，所以有了《歸去來(lái)兮辭》；周敦頤在尋遍花海后“獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染”，是他對(duì)精神潔凈的向往，所以有了《愛(ài)蓮說(shuō)》；李白在未曾與楊貴妃相見(jiàn)時(shí)，便為心中最美之人作了“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢?！彼杂辛恕肚迤秸{(diào)》……他們用自己的心去丈量語(yǔ)言的維度，用魂去澆灌出不滅之花。

詩(shī)歌之魂，同樣也是中華民族之魂。只有人們明白何謂詩(shī)歌，才能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)。

華夏民族，生當(dāng)作人杰，亦當(dāng)著有魂之詩(shī)。

魂兮，歸來(lái)！