（新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院教務(wù)處，新疆 奎屯 833200）

《尋夢(mèng)環(huán)游記》是2017年皮克斯動(dòng)畫工作室精心打造的新動(dòng)畫電影，在中國市場(chǎng)獲得了較高票房，這是一部適合全家一起觀看的動(dòng)畫片該動(dòng)畫片講述墨西哥男孩米格因?yàn)橐魳穳?mèng)被家庭禁止而不相信家庭祭祀儀式，后來誤入亡靈界，在亡靈界尋找到了自己的親人，獲得了親人的支持，回到現(xiàn)實(shí)世界回歸儀式的故事。從這個(gè)角度上來說，它充分展示了儀式敘事在影像書寫視野中的獨(dú)特地位。

按照敘事學(xué)的理論范式去解讀影片，我們可以看到，這是一個(gè)高度吻合托多羅夫敘述范式的影片。準(zhǔn)備單元：一個(gè)規(guī)定加在了主人公身上。影片開端，我們看到了米格的生活環(huán)境，要求以家人至上，必須參加家庭祭祀儀式，被家人禁止玩樂器、談音樂，米格對(duì)此表現(xiàn)出極度的不理解和逆反。糾紛單元：家庭成員渴望某種東西。米格對(duì)音樂充滿了情感，非常渴望能夠像歌神德拉庫斯一樣縱聲歌唱，由于家庭的禁止，他對(duì)家庭祭祀儀式充滿了反感。為了證明自己，他要去參加演唱會(huì)，并因此去偷了歌神德拉庫斯祭臺(tái)上的吉他。轉(zhuǎn)移單元：英雄離家。米格誤入亡靈世界，看到了神奇瑰麗的亡靈世界，相信了亡靈的存在，知道了死亡的終極意義就是人世間徹底沒有人記得這個(gè)人。對(duì)抗單元：英雄與壞人面對(duì)面對(duì)抗。到了亡靈界，米格遇到了亡去的親人，并遇到了歌神，最終發(fā)現(xiàn)歌神德拉庫斯是壞人，而自己的曾曾祖父艾克托才是真正的歌神。全家一起為了恢復(fù)曾曾祖父的榮譽(yù)，為了讓米格回到現(xiàn)實(shí)世界而與假歌神進(jìn)行斗爭(zhēng)，最終成功地揭發(fā)了壞人。歸來單元：米格回到了現(xiàn)實(shí)世界，為曾祖母唱歌，喚醒了曾祖母對(duì)于父親艾克托的回憶。接受單元：米格接受了家庭祭祀儀式，帶著妹妹一起參加儀式。這些單元顯示出《尋夢(mèng)環(huán)游記》的深層含義，一個(gè)是家庭儀式從不被認(rèn)可到最終實(shí)現(xiàn)了被認(rèn)可的故事。同時(shí)，正如維克多所說，儀式起著穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用，它所包含的種種象征代表著“結(jié)構(gòu)的秩序，以及秩序所依靠的價(jià)值與美德”。影片中的儀式敘事表現(xiàn)的正是墨西哥人對(duì)于家庭、死亡、理想及其關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。

由于是動(dòng)畫形式，影片可以更夸張地用影像表現(xiàn)出想象世界中的絢麗神奇，對(duì)于儀式有著一般影片難以企及的細(xì)致描繪。故事敘事圍繞亡靈節(jié)展開，從對(duì)儀式的排斥開始，到對(duì)儀式的接受結(jié)束。儀式成為這部影片影像書寫構(gòu)成的主要元素，也是影像書寫的記錄對(duì)象。儀式敘事研究來自于人類學(xué)儀式理論的啟示，在這里，更為影片的敘事研究提供了新的思考和賞析途徑。本文嘗試從儀式素、儀式化書寫、儀式感三個(gè)層面分析《尋夢(mèng)環(huán)游記》的儀式敘事。

一、儀式素

美國社會(huì)學(xué)家貝格森將社會(huì)儀式行為層次分為三個(gè)，即大型儀禮，中型儀禮和小型儀禮?！秾?mèng)環(huán)游記》中的儀式描寫從寬度、長(zhǎng)度、深度上來說，屬于大型儀禮。在影片里，亡靈節(jié)的祭祀可以視為一個(gè)敘事主題，具備時(shí)間和空間的和諧統(tǒng)一，它的敘事重點(diǎn)不僅在于儀式本身，還有對(duì)儀式發(fā)生的歷史背景和社會(huì)環(huán)境的交代，甚至對(duì)于這種儀式形成的文化氛圍也做了一定程度上的溯源。

影片故事發(fā)生在亡靈節(jié)，這是墨西哥最有特色的傳統(tǒng)節(jié)日，在這兩天里，墨西哥人相信過世的人會(huì)與從亡靈界回到家中與親人團(tuán)聚，于是采用各種形式紀(jì)念祖先，如搭好祭臺(tái)，放好貢品，裝飾上萬壽菊花瓣，點(diǎn)燃松香和蠟燭。墨西哥人對(duì)于死亡的態(tài)度是豁達(dá)的，他們認(rèn)為死亡不是生命的終點(diǎn)，而是新的生活方式的起點(diǎn)，所以并不畏懼死亡，因而亡靈節(jié)帶有積極和狂歡的性質(zhì)。在影片中，亡靈節(jié)儀式不僅僅是墨西哥人民族文化的符號(hào)化呈現(xiàn)，也參與了電影的敘事。

《尋夢(mèng)環(huán)游記》以影像書寫的形式生動(dòng)細(xì)致地展現(xiàn)了墨西哥亡靈節(jié)這一重大儀式的外延與內(nèi)涵，成功地利用儀式構(gòu)建了整部影片。米格追求音樂夢(mèng)一直圍繞著亡靈節(jié)展開，為參加亡靈節(jié)的才藝比賽他去偷德拉庫斯的吉他，誤入亡靈世界；為回到人類世界，米格又想方設(shè)法參加在亡靈界的德拉庫斯的音樂會(huì)，無論在哪個(gè)世界，故事的發(fā)展都沒有離開亡靈節(jié)。亡靈節(jié)是影片情節(jié)的有機(jī)組成部分，推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展。同時(shí)，影片借助著儀式，將最具有墨西哥民族的精神內(nèi)涵——對(duì)死亡的態(tài)度、對(duì)家庭的重視、對(duì)理想的追求展現(xiàn)在觀眾面前，成為發(fā)揮價(jià)值傳承、促進(jìn)社會(huì)有序運(yùn)作和關(guān)系整合的文化載體。

在亡靈節(jié)這一大型儀式素中，影片還巧妙地利用各種小型儀式素來構(gòu)建影片，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族色彩和風(fēng)格。墨西哥剪紙這種民間藝術(shù)在影片中得到了兩次應(yīng)用，開始時(shí)主要用來介紹故事發(fā)生的家庭背景，影片結(jié)束時(shí)再次出現(xiàn)了剪紙，前后呼應(yīng)。剪紙色彩鮮艷，動(dòng)態(tài)的人物配上生動(dòng)的音樂聲，塑造了影片簡(jiǎn)潔明快的風(fēng)格。

萬壽菊在影片中也起到了小型儀式素的作用。萬壽菊又名阿茲特克菊花，被稱為死亡之花，其色彩象征著太陽的光芒，是萬物的起源，指引亡靈走上回家的路。萬壽菊在影片中組成了花瓣橋，絢麗壯觀，連接著影片中現(xiàn)實(shí)與亡靈兩個(gè)世界，當(dāng)影片中橘紅色的萬壽菊橋和紫色的立體建筑出現(xiàn)在米格眼前，他驚異萬分，忍不住發(fā)出感嘆，開始相信亡故的家人都在另一個(gè)世界，而萬壽菊花瓣組成的路就是連接兩個(gè)世界的橋梁。影片充分利用了色彩帶來的視覺沖擊，淡化了死亡的陰冷黑暗。艾克托三番五次裝扮成各種樣子想過橋，甚至有一次都已經(jīng)沖上了花瓣橋，但最終深陷其中不能前行，這些情節(jié)在開始給觀眾以無數(shù)的喜感，但是隨著米格的視線逐漸深入，觀眾被艾克托悲慘的經(jīng)歷深深打動(dòng)，為后面的情節(jié)做了鋪墊。

萬壽菊花瓣獨(dú)特的祝福在影片中也顯示了獨(dú)特的推動(dòng)作用。米格有兩次可以回到現(xiàn)實(shí)世界的機(jī)會(huì)，第一次他假意答應(yīng)了親人的條件，轉(zhuǎn)眼就因?yàn)檫`背了諾言又回到了亡靈界；第二次為了得到親人的祝福，米格付出了很多努力，得到了家人沒有任何條件的祝福，真正地回到了現(xiàn)實(shí)世界。萬壽菊的花語是友情、健康，在影片中，德拉庫斯為了自己成名害死了艾克托，將友情踐踏到腳底，艾克托因?yàn)閏oco的遺忘，已經(jīng)到達(dá)了終極死亡的邊緣。萬壽菊花瓣對(duì)于現(xiàn)實(shí)和亡靈兩個(gè)世界的獨(dú)特轉(zhuǎn)換作用，使得米格為艾克托正名，喚醒了coco，使艾克托在亡靈界繼續(xù)活下來。

導(dǎo)靈犬在影片中是具有雙重身份的杜弗，在影片的前半部分是一只普通的無毛犬，出場(chǎng)時(shí)又臟又傻，耷拉著長(zhǎng)舌頭，從垃圾桶里跳出來。作為是米格的好朋友，它在米格的曾祖父母團(tuán)聚后，成為了導(dǎo)靈犬，是米格的專屬靈獸，引導(dǎo)著米格向前行走的路。它和色彩絢麗的其它動(dòng)物、亡靈界各式各樣的骷髏、豐富多彩的美食，都讓整個(gè)影片充滿了絢麗的色彩。

這些儀式素都帶有濃郁的墨西哥風(fēng)格，故事以墨西哥亡靈節(jié)為背景，運(yùn)用帶有儀式的結(jié)構(gòu)元素給觀影者帶來視覺沖擊，極大地豐富了影片的儀式敘事氛圍。

二、儀式化書寫

儀式是具有延續(xù)族群的精神內(nèi)涵，發(fā)揮價(jià)值傳承作用，促進(jìn)社會(huì)有序運(yùn)作與關(guān)系整合的文化載體。儀式化書寫主要指在對(duì)儀式素的描寫之外，通過富有儀式理念和儀式內(nèi)涵的敘事，構(gòu)建出能夠有效表達(dá)主題的敘事方法。《尋夢(mèng)環(huán)游記》的儀式化書寫主要集中在地點(diǎn)和人物。

故事發(fā)生的地點(diǎn)是在墨西哥某小鎮(zhèn)制鞋世家。地點(diǎn)選在墨西哥，是由于墨西哥人對(duì)死亡的態(tài)度。他們對(duì)死亡一般有三層理解，一層是肉體上的死亡，二層是葬禮結(jié)束后的死亡，第三層則是被人遺忘的死亡，即真正的死亡。墨西哥人相信，逝去的人依然存在于天地之間，其記憶和靈魂不會(huì)煙消云散，每當(dāng)亡靈節(jié)期間，逝者的靈魂就會(huì)通過一座萬壽菊花瓣搭成的橋，短暫地重返人間。所以墨西哥人對(duì)亡靈節(jié)極為重視，隆重的節(jié)日塑造了濃郁的儀式化環(huán)境。影片對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界和亡靈界的這一節(jié)日都進(jìn)行了描述，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的建筑、亡靈節(jié)當(dāng)天的場(chǎng)景都采自于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。為了把“墨西哥味道”淋漓盡致地表現(xiàn)出來，動(dòng)畫主創(chuàng)人員七年間多次前往墨西哥的墨西哥城、瓜納華托、帕茨夸羅等地采風(fēng)、取景，影片也確實(shí)充分地運(yùn)用了影像技術(shù)塑造出儀式化場(chǎng)所的最佳效果。

劇中米格家鄉(xiāng)的創(chuàng)作靈感源自真實(shí)的墨西哥城鎮(zhèn)——圣塞西莉亞，這個(gè)名不見經(jīng)傳的小鎮(zhèn)名稱意為“音樂家的守護(hù)女神”，有許多墨西哥著名音樂家都生長(zhǎng)在此。影片中可以看出，這個(gè)小鎮(zhèn)是一個(gè)熱愛音樂的地方，經(jīng)常舉辦才藝會(huì)，鎮(zhèn)上的居民對(duì)音樂的熱愛、對(duì)歌神的隆重紀(jì)念也可以看出，這些為故事的發(fā)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。用米格的話說，全鎮(zhèn)子的人都喜歡音樂，除了自己家。實(shí)際上，隨著故事的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)并不是只有米格喜歡音樂，艾克托和伊梅爾達(dá)都極其熱愛音樂，艾克托音樂天賦驚人，創(chuàng)作的音樂流傳永久，伊梅爾達(dá)雖然因?yàn)樵购薅固峒耙魳罚瑢?shí)際上也是天生一副好嗓子。

影片選擇的家庭也具有典型的意義，這是一個(gè)鞋匠世家。在墨西哥，家族式的中小型公司是經(jīng)濟(jì)支柱。在這個(gè)家族式作坊里，由于對(duì)艾克托的誤解，曾曾祖母一個(gè)人拉扯大了可可，傳承了家族的手藝，為子孫后代擁有一技之長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，因?yàn)榘送斜徽`解是為了音樂而拋棄家庭，所以曾曾祖母禁止家里人再提及音樂，每個(gè)人必須參加家庭祭祀儀式，而艾克托的照片被剪掉。這為影片發(fā)展中不可調(diào)和的矛盾奠定了基礎(chǔ)。正是因?yàn)檫@樣，女性較為強(qiáng)勢(shì)，家族傳承做鞋技術(shù)，重視儀式、重視家庭，在儀式中加強(qiáng)家庭成員之間的聯(lián)系，成了儀式化地點(diǎn)的重要特征。

人物主要是米格、艾克托、coco、德拉庫斯，其中coco是連接兩界的核心人物。主人公米格的成長(zhǎng)故事，以追求音樂夢(mèng)開始，以接受參與儀式、回歸家庭結(jié)束。艾克托的圓夢(mèng)故事，以被拒參加儀式開始，以參加亡靈節(jié)儀式結(jié)束；coco的寬恕故事，以亡靈節(jié)準(zhǔn)備開始，以亡靈節(jié)儀式結(jié)束。這些人物的成長(zhǎng)，正是以儀式的方式進(jìn)行，它的意義不僅在于對(duì)社會(huì)行為的描摹，使虛構(gòu)的情節(jié)具有真實(shí)細(xì)節(jié)的依托，更在于通過儀式的發(fā)生過程完成了人物心智的成長(zhǎng)，使敘事邏輯的發(fā)展更具有了合理性。

三、儀式感

儀式感的第一層面是儀式素的敘事過程中，影片通過表現(xiàn)儀式參與者與旁觀者的心理感受和情緒動(dòng)態(tài)，使觀看者產(chǎn)生置身于儀式中的情感，從而加深對(duì)影片主旨的體驗(yàn)；第二層面是影片人物在因情、景、事所產(chǎn)生的情緒中，形成了“凈化” “寬恕” “救贖”等儀式特性的情感時(shí)，觀影者與之產(chǎn)生共鳴，在對(duì)影片人物產(chǎn)生情感認(rèn)同的同時(shí)，也使得自身心理經(jīng)過敘事的升華而具有“神圣”的意味。

《尋夢(mèng)環(huán)游記》對(duì)家庭情感的凈化、升華是儀式參與者小米格心理發(fā)生的變化。在影片一開始，米格對(duì)家庭設(shè)立的禁忌無法理解，在內(nèi)心并不相信有亡靈的存在，并因?yàn)槟棠套璧K了他的音樂夢(mèng)而不愿意參加家庭亡靈節(jié)儀式，就像他踏上萬壽菊花瓣做的橋時(shí)說的一樣，他以為亡靈存在和小孩子吃菜能長(zhǎng)高的事情一樣都是大人騙小孩子的。在亡靈界，通過與曾曾祖父艾克托的交流，目睹艾克托為追求音樂夢(mèng)想遭人謀害，給家人造成了深久的傷害，從而認(rèn)同了家人的儀式：家人最重要。米格對(duì)于家庭情感由排斥、抗拒到認(rèn)同，尤其是當(dāng)艾克托因?yàn)閏oco年長(zhǎng)而逐漸步入被遺忘的行列，米格為救他而向coco轉(zhuǎn)達(dá)父愛，在危急關(guān)頭喚醒coco共同唱起了《請(qǐng)記得我》這首歌時(shí)，coco那飽經(jīng)風(fēng)霜的聲線在氣若游絲中唱出的歌詞：“請(qǐng)記住我，雖然再見必須說。請(qǐng)記住我，眼淚不要墜落，我雖然要離你遠(yuǎn)去，你住在我心底，在每個(gè)分離的夜里，為你唱一首歌，請(qǐng)記住我?！碑?dāng)這段歌曲娓娓道來時(shí)，觀眾的淚水中有對(duì)圓滿結(jié)局的興奮激動(dòng)，也有對(duì)“親情”主題發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同與感動(dòng)。主人公被說服了，觀影者也對(duì)之產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。在家庭儀式感缺乏的現(xiàn)代社會(huì)，重拾儀式溫暖了每個(gè)家庭細(xì)胞，這是觀影者內(nèi)心認(rèn)同的前提。

coco對(duì)父親的深沉思念也成為了觀影者與主人公產(chǎn)生共鳴的高潮，全家人對(duì)coco充滿了愛，coco對(duì)父親的懷念一直埋藏于心，這是誤解造成的無法寬恕，雖然祭壇上擺著的是被撕去了一角的照片，但coco仍然收藏著自己父親的全家福。影片結(jié)尾，這張照片終于可以名正言順地放在了祭壇之上，艾克托也得以不被遺忘，能夠走過萬壽菊花瓣橋來和家里人相聚，他得到了寬恕。觀影者不僅動(dòng)情于coco對(duì)父親的深沉思念和寬恕，更動(dòng)情于家人相互依戀、幫助、支持的精神。

《尋夢(mèng)環(huán)游記》充分將影像書寫與儀式敘事相結(jié)合，運(yùn)用影像獨(dú)有的特征和技術(shù)展示儀式，凈化情感，塑造了獨(dú)特的影像魅力，給觀眾帶來了超越時(shí)空和想象的傾情悲歡。