（遼寧傳媒學院，遼寧 沈陽 110000）

如今，錫伯族民俗文化產(chǎn)品鮮少在市場中流通，且產(chǎn)品設計形式較為單一，藝術表現(xiàn)形式也僅僅停留在原始階段。在全面扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大環(huán)境背景下，對民俗文化產(chǎn)品進行現(xiàn)代化包裝，無疑是最經(jīng)濟、最實用的途徑。縱觀我國發(fā)展現(xiàn)狀，傳承與保護錫伯族民俗文化勢在必行，而創(chuàng)新錫伯族民俗文化產(chǎn)品也成為延續(xù)文化發(fā)展的重要途徑。

一、錫伯族

錫伯族是我國少數(shù)民族中有著較為悠久發(fā)展歷史的古老民族，其原居住在東北地區(qū)，后在乾隆年間因為征調(diào)等原因而遷移到新疆地區(qū)?，F(xiàn)今錫伯族的人們大多集中在新疆及遼寧省內(nèi)，沈陽、北鎮(zhèn)扶余等城市有少數(shù)的錫伯族聚居?，F(xiàn)今錫伯族的語言仍以滿語為主，只不過為了適應社會發(fā)展需要，在傳統(tǒng)滿語基礎上進行了改變。另外，由于居住區(qū)域的不同，錫伯族的文化也發(fā)生了一定改變，在新疆等地的錫伯族人仍較大程度地保持了傳統(tǒng)文化習俗，而聚居東北區(qū)域的錫伯族人則趨于漢化。

二、錫伯族民俗文化的特點

錫伯族的民俗文化承載了薩滿教與薩滿藝術的特征，并結合自身的發(fā)展環(huán)境進行了變革，構成了獨特的符合錫伯族特色的民間美術藝術體系。錫伯族民俗文化的主要體現(xiàn)形式以手工藝品為主，并通過不同的表現(xiàn)形式，將民族的生活及生產(chǎn)情況、節(jié)慶禮儀及對神靈的崇拜表現(xiàn)得淋漓盡致，這成為了錫伯族獨有的文化藝術表現(xiàn)形式。

我國傳統(tǒng)民間美術大多是基于農(nóng)耕文明創(chuàng)作出來的，屬于一種集體傳承發(fā)展的美術形式。美術作品中更好地融入了人們的生活及情感，具有較為豐富的寓意和象征意義。錫伯族的民間美術作品在此基礎上，將人們的智慧及鮮明的文化特征融入其中，加強了作品的表現(xiàn)力，營造了獨特的藝術效果。在錫伯族民俗文化中，圖案的不同，其所表達的內(nèi)涵也不盡相同。例如，魚、豬、虎、狼等動物造型的圖案，代表了錫伯族人民的信仰及對神靈的崇拜。在對錫伯族民俗文化研究中了解到，錫伯族民間藝術的圖案表現(xiàn)方式經(jīng)歷了從漁獵生活到農(nóng)耕生活的轉(zhuǎn)變，這預示著錫伯族人們隨著社會的變革和發(fā)展，其生活環(huán)境及思想境界也進入一個新的時期，實現(xiàn)了民俗文化與人們生活的有效銜接，凸顯了民族自身的個性化特征。

三、錫伯族民俗文化產(chǎn)品創(chuàng)新設計的關鍵點

（一）創(chuàng)新設計理念

首先，從設計理念方面來說，要突破傳統(tǒng)思想觀念的禁錮，淘汰落后的產(chǎn)品表現(xiàn)形式，融合新理念，滿足受眾的審美需求。其次，注重傳承性與創(chuàng)新性的有機整合。創(chuàng)新錫伯族民俗文化產(chǎn)品設計，既要保留民俗文化的個性化特征，又要凸顯民俗文化的時代精神，兼顧傳承性與創(chuàng)新性，滿足受眾的多元化需求。再次，遵循個性化原則。個性化原則是文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心動力，同時也是推動遼寧錫伯族民俗文化良性發(fā)展的重要驅(qū)動力。最后，注重時尚元素與民眾生活的貼合性。隨著物質(zhì)文化生活水平的提高，人們的消費觀念與生活方式也發(fā)生了改變，傳統(tǒng)錫伯族民俗文化產(chǎn)品無法滿足民眾的審美需求，而創(chuàng)新民俗文化產(chǎn)品設計顯得尤為重要。

（二）改變設計方法

從設計方法層面來說，應精確提煉錫伯族民俗文化中的個性化文化符號，與現(xiàn)代設計相契合，拓展設計思路。同時，以材料性質(zhì)、工藝技術、外觀造型、色彩搭配及圖案紋飾等方面為切入點，增強文化產(chǎn)品的藝術美感。經(jīng)過繪制草圖、優(yōu)化方案、三維立體成型等流程，編制完整的設計方案，再將制作模型變?yōu)閷嵨?，更加立體地感知設計方案的制作效果。在創(chuàng)新民俗文化產(chǎn)品設計過程中，技術因素也是至關重要的，包括設計技術與制作技術兩方面。其中，設計技術應當融合現(xiàn)代理念，創(chuàng)新手段；而制作技術是保證產(chǎn)品質(zhì)量的必要前提。只有二者的協(xié)調(diào)配合，才能提高錫伯族民俗文化產(chǎn)品設計品質(zhì)，掌握市場先機。

（三）設計風格創(chuàng)新

傳統(tǒng)設計風格是以傳統(tǒng)文化和歷史遺產(chǎn)等為主要素材，進行創(chuàng)作的設計風格，其不是單純地照搬照抄傳統(tǒng)文化，更多的是根據(jù)時代發(fā)展趨勢實行創(chuàng)新和優(yōu)化，使其更好地適應社會需求，凸顯民族特色。而現(xiàn)代產(chǎn)品設計風格在傳統(tǒng)設計的基礎上，添加了一些主流元素，以傳統(tǒng)設計風格為主線，實行創(chuàng)新設計，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行元素結合起來，在凸顯地方特色及豐富資源的同時，更好地融入了時下較為流行的元素，做到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既保留了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也突出了設計的時尚性和多元化特征。

四、提煉文化元素

（一）提煉代表民族精神的文化符號

在提煉錫伯族文化符號的過程中，要重點關注能夠代表民族文化精神的象征性元素，并融合到現(xiàn)代藝術設計中。圖騰是以現(xiàn)實生活中主要食物，以及兇猛、祥瑞的動物為崇拜內(nèi)容的藝術表現(xiàn)形式。圖騰崇拜是錫伯族較為普遍的文化現(xiàn)象，是民族精神的重要象征。通過深入研究民族圖騰，可以提煉有代表價值的文化符號。例如，嘎仙洞是錫伯族祖先的誕生地，洞口呈不規(guī)則的三角形，而這也成為錫伯族民俗文化產(chǎn)品設計的代表性文化元素，具有強烈的辨識度與趣味性。

在設計過程中，設計者需要合理利用虛實空間，在輪廓線周圍設計錫伯族狩獵圖案，表達對祖先的尊重和敬仰。另外，抽象提煉神獸造型，要合理應用圖騰的點、線、面等構成元素，形成獨特的錫伯族民俗文化產(chǎn)品印跡。

（二）提煉具有民俗活動特征的文化符號

置嘎拉哈是錫伯族特有的民俗活動，受到錫伯族民眾的高度重視。嘎拉哈的外觀造型看似單一，卻有著極強的力量感，代表著北方民族豪放不羈的性格，以及堅韌剛毅的意志品質(zhì)。將嘎拉哈外觀造型進行剪影化處理，且內(nèi)部增添十二生肖圖案、錫伯族文字圖案、錫伯族舞蹈圖案與錫伯族射箭圖案等民俗活動場景，可以增強藝術感染力。在錫伯族的舞蹈、射箭與巫術活動中，要歸納人物的動作，簡化人物造型，形成令人耳目一新的民俗活動文化符號。

（三）提煉色彩紋飾符號

錫伯族崇尚薩滿教，而薩滿教的巫術活動在錫伯族民眾心目中也占據(jù)著重要的地位。薩滿巫師在開展巫術時，一定會身著傳統(tǒng)的薩滿神裙，這也成為錫伯族的特色。薩滿神裙分為很多個層次，內(nèi)層是用粗白布制作的簡易圍裙，中層是由多根麻繩攢編而成的繩帶，繩帶外層使用藍、白、黃色的布料包裹。神裙最外層配置五彩繽紛的飄帶，飄帶上帶有蟲魚鳥獸等物體的抽象圖案，代表著對自然的感恩與敬畏。

薩滿巫師的神帽背面系有帽穗，這些帽穗被錫伯族民眾稱之為索爾孫，且帽穗的數(shù)量是有講究的，或者是五根，或者是十根，由7～8節(jié)顏色各異的圖案組成。神帽上配有紅、黃、藍、綠四色布條，布條上畫有植物、神獸、弓箭等抽象圖案，不僅色彩斑斕，而且圖案形象惟妙惟肖。此外，錫伯族的服飾結合了蒙古族、漢族與滿族服飾的特點，以藍、靑、棕紫顏色為主，女服則在衣領、袖口與圍擺上刺繡花鳥蝴蝶等作為點綴裝飾。

五、錫伯族民俗文化產(chǎn)品創(chuàng)新設計形式

（一）創(chuàng)新產(chǎn)品藝術表現(xiàn)形式

錫伯族民俗文化多種多樣，主要包括雕刻、刺繡、繪畫、剪紙等。這些傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)形式是凸顯錫伯族民俗文化特征的重要載體。錫伯族刺繡工藝結合了各個民族的文化特點，如蒙古族的酒具圖案、滿族的鳥獸圖案、維吾爾族的祥云圖案，甚至是漢族的建筑圖案，應有盡有。錫伯族刺繡圖案豐富多彩，藝術造型別具一格，且色彩斑駁艷麗，不受特定題材的限制與拘束，通過改造原有的設計形式，形成錫伯族特有的刺繡藝術表現(xiàn)形式。

（二）創(chuàng)新生活類產(chǎn)品藝術表現(xiàn)形式

錫伯族文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設計要貼近民眾生活，實現(xiàn)了藝術與生活的水乳交融。我們常說“藝術源自于生活”，其核心理念就是在生活中體現(xiàn)藝術內(nèi)涵，在藝術中表達對美好生活的向往和希冀。在此基礎上，創(chuàng)新文化產(chǎn)品設計，凸顯人文主義情懷。具體的藝術表現(xiàn)形式有：

1.材質(zhì)與設計

采用不同材質(zhì)設計同一類產(chǎn)品，采用能夠反映錫伯族文化特征的材質(zhì)，以提升藝術價值，增強認同感與歸屬感。

2.造型與設計

生活用品類的創(chuàng)新設計，要避免生硬地將文化符號印刻到產(chǎn)品上，保證產(chǎn)品造型與錫伯族文化符合的完美融合。

3.實用性與藝術性

對錫伯族民俗文化符號進行抽象化處理，將藝術符號融入女性服飾中，形成兼顧實用性與藝術性的設計作品。另外，茶具、紡織品、熏香等產(chǎn)品，也是凸顯錫伯族民俗文化元素的重要載體。

（三）創(chuàng)新產(chǎn)品外包裝形式

外包裝設計是錫伯族民俗產(chǎn)品創(chuàng)新設計的重要內(nèi)容，這同時也是提升產(chǎn)品文化價值的外在設計形式。在設計過程中，要充分考量地域文化特征。部分產(chǎn)品可以選用錫伯族服飾常用的皮革材料或棉麻材料，還原錫伯族游獵的個性，凸顯返璞歸真的藝術特征。同時，還可以選擇肌理與質(zhì)感和錫伯族特制的紙質(zhì)材料相近的材質(zhì)，融合地域文化符號，呈現(xiàn)出多元化的藝術風格。再者，要深度挖掘錫伯族民俗文化內(nèi)涵，針對各類用品的屬性特征與功能特征，采用不同材質(zhì)、不同造型、不同顏色、不同符號元素，來表達錫伯族的民俗文化特征。

六、拓展錫伯族民俗文化產(chǎn)品設計與推廣渠道

創(chuàng)新設計渠道，是錫伯族民俗文化產(chǎn)品創(chuàng)新設計的重要途徑，具體策略如下所述：

（一）與高校建立合作關系

高校是培育人才的搖籃。學生的思維較為活躍，且極富創(chuàng)造力，能夠提出各種各樣的錫伯族民俗文化藝術表現(xiàn)形式，拓展設計發(fā)展空間。定期舉辦主題文化展覽與產(chǎn)品創(chuàng)新設計競賽，可以吸引民眾的注意力，繼承與保護錫伯族民俗文化。

（二）與專業(yè)設計機構合作

積極借鑒故宮博物院的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，采取外包合作模式，向各基層管理部門提出文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品需求，調(diào)動社會力量參與錫伯族民俗文化產(chǎn)品創(chuàng)新設計與制作。另外，錫伯族文化主管單位要綜合考量合作方的經(jīng)營理念與規(guī)劃思路，以保證錫伯族民俗文化產(chǎn)品創(chuàng)新設計的針對性與可行性。

（三）以互聯(lián)網(wǎng)為切入點，研發(fā)錫伯族文化產(chǎn)品專業(yè)軟件

相關部門可依托網(wǎng)絡廣泛征集錫伯族民俗文化產(chǎn)品設計構思，保證產(chǎn)品設計迎合民眾的審美情趣，一方面，達到推廣錫伯族民俗文化產(chǎn)品的目的，另一方面，弘揚民族文化，保證民族文化火種的代代相傳。

七、結束語

綜上所述，中國是擁有五十六個民族的多民族國家，正是這五十六個民族獨有的文化特色，造就了璀璨的中華民族文化。為此，積極推廣錫伯族民俗文化產(chǎn)品創(chuàng)新設計，可以繼承與保護民族文化，將民族文化推向世界舞臺，具有極為深遠的現(xiàn)實意義。