110000）錫伯族民歌作為該民族的藝術(shù)結(jié)晶和民族文化精神的載體之一，具有豐富的思想內(nèi)容和鮮明的藝術(shù)形式，集中而生動(dòng)地表現(xiàn)出這個(gè)古老民族的社會(huì)歷史和生活風(fēng)貌，以及精神追求和審美理想，也因此成為該民族最具代表性的文化精神和思想藝術(shù)成果，在該民族歷史文化發(fā)展中占有重要地位。有鑒于此，本文擬通過(guò)梳理錫伯族民歌思想內(nèi)容與藝術(shù)形式，發(fā)掘其中的民族歷史文化內(nèi)涵和在豐富中華民族民歌成果方面所做出的貢獻(xiàn)，為新時(shí)代錫伯族民歌創(chuàng)新發(fā)展提供一定的參考和借鑒。一、錫伯族民歌的思想

韓洋摘要：錫伯族是我國(guó)中歷史悠久的少數(shù)民族之一，本文從錫伯族歷史文化傳承和藝術(shù)審美創(chuàng)新出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)工藝、語(yǔ)言文字、習(xí)俗禮儀、圖騰紋樣、建筑風(fēng)格、服飾藝術(shù)等進(jìn)行梳理，闡述錫伯族在傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)形式和內(nèi)容的基礎(chǔ)上，融入多民族文化特色，體現(xiàn)其民族藝術(shù)的創(chuàng)新精神和文化融合。關(guān)鍵詞：錫伯族;審美特征;藝術(shù)表現(xiàn)一、錫伯族歷史文化傳承和發(fā)展演變1.錫伯族西遷文化的歷史背景16世紀(jì)以前，錫伯族世代居住在我國(guó)東北地區(qū)和內(nèi)蒙古呼倫貝爾大草原上，1764年，清政府征調(diào)錫伯族

錫伯族家廟錫伯族家廟沈陽(yáng)太平寺，始建于康熙四十六年（1707年），俗稱(chēng)錫伯族家廟，是錫伯族人出資興建的一座藏傳佛教寺廟。初建之時(shí)只有正殿五間，經(jīng)過(guò)歷代的維修和擴(kuò)建，才逐步形成一座規(guī)模較大的寺院。寺院坐北朝南，有前后兩進(jìn)院落。寺內(nèi)主要供奉釋迦牟尼、八大菩薩、四大天王等制像。嘉慶八年（1796年）佐領(lǐng)華沙布在大殿前的東西兩面，刻立了錫伯文、漢文兩座石碑。碑文不僅記載了錫伯族家廟的創(chuàng)立、擴(kuò)建和修繕的歷史，還記載了錫伯族遷到盛京及編入八旗的經(jīng)過(guò)，把錫伯族300多年

馬、察布查爾縣錫伯族貝倫舞等三個(gè)不同地方民族的舞蹈發(fā)展來(lái)做比較，通過(guò)舞蹈的類(lèi)型、音樂(lè)形態(tài)、現(xiàn)狀等視角，分析在新疆這片土地上的民族文化交融。關(guān)鍵詞：文化融合? 舞蹈? 蒙古族? 哈薩克族? 錫伯族中圖分類(lèi)號(hào)：J705??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）11-0072-04如果說(shuō)要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容新疆，那就是五彩斑斕，新疆像一本文化融合的史書(shū)，各民族的文化、精神都在此溝通與交流。在新疆，少數(shù)民族人口占新疆人口總數(shù)的60%，眾多民族在這

，通過(guò)縱向梳理錫伯族薩滿舞的演變流程，將薩滿舞的演變歷程劃分為儀式樂(lè)舞、民間自?shī)屎臀枧_(tái)表演三個(gè)階段，比較薩滿舞在儀式過(guò)程、民間活動(dòng)以及舞臺(tái)表演上的區(qū)別與差異，歸納總結(jié)在不同文化空間中的形態(tài)變化與功能差異，以求追根溯源，為錫伯族薩滿藝術(shù)實(shí)踐提供些許依據(jù)。 關(guān)鍵詞：錫伯族 薩滿舞 舞蹈 錫伯族是中國(guó)東北地區(qū)的世居民族，16世紀(jì)中葉，清政府為駐守和鞏固邊防的政治需要，在東北地區(qū)抽調(diào)部分錫伯族官兵，西遷至新疆伊犁駐防，“薩滿”以“軍醫(yī)”的身份同部隊(duì)一同西遷。今日的

何龍摘要：新疆錫伯族作為我國(guó)少數(shù)民族的重要組成，在音樂(lè)文化等方面具有較高的文化內(nèi)涵與價(jià)值體現(xiàn)。文章通過(guò)對(duì)新疆錫伯族音樂(lè)文化現(xiàn)狀進(jìn)行分析，對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行相應(yīng)的研究。關(guān)鍵詞：錫伯族;音樂(lè)文化;新疆音樂(lè);文化現(xiàn)狀在東北地區(qū)的錫伯族當(dāng)中，其錫伯族音樂(lè)文化屬于民族文化的一種身份象征以及標(biāo)識(shí)，其音樂(lè)文化在變遷的過(guò)程當(dāng)中受到錫伯族音樂(lè)文化認(rèn)同的具體影響。不斷的研究錫伯族音樂(lè)文化，可以更好的揭示音樂(lè)文化的具體變遷，內(nèi)在規(guī)律以及促進(jìn)錫伯族音樂(lè)文化出現(xiàn)變遷的具體內(nèi)在動(dòng)力。一、

110032)錫伯族是我國(guó)少數(shù)民族中歷史文化比較悠久的古老民族之一,是歷史上拓跋鮮卑族的后裔。清康熙四十六年(1707年)建于盛京(今沈陽(yáng))的錫伯族家廟太平寺中,有碑文記載:“青史世傳之錫伯部族,祖居海拉爾東南扎蘭陀羅河流域。嗣后,移居墨爾根、齊齊哈爾、伯都訥等地,編有七十四牛錄,生息四十余載。于康熙三十六年,蒙圣祖仁皇帝施與鴻恩,將錫伯部眾編為三隊(duì),于康熙三十六、三十七、三十八年遷入盛京,分駐各地效力……”(1)引文源自太平寺石碑,刻于嘉慶八年(1803

非常重要。一、錫伯族村落自然景觀與人文景觀錫伯族村落的形成和發(fā)展受當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、氣候條件等因素的制約，村落現(xiàn)有環(huán)境是指現(xiàn)在人們居住的生活環(huán)境，其包括建筑空間、居住空間、街道公共空間等。錫伯族村落景觀要素包括自然景觀要素和村落物質(zhì)要素兩個(gè)方面。自然景觀要素包括當(dāng)?shù)貧夂?、水文、土壤、地?shì)等，而村落物質(zhì)要素包括錫伯族的民風(fēng)民俗、歷史人物、民族圖騰等精神文化。錫伯族是我國(guó)少數(shù)民族之一，具有自己的歷史文化特色。只有將沈陽(yáng)市錫伯族民族村落景觀作為研究對(duì)象，對(duì)錫伯族非物

? 要：我國(guó)錫伯族人民多數(shù)居于遼寧地界，屬于人數(shù)較少的少數(shù)民族，隨著社會(huì)的發(fā)展，外來(lái)人口增加，錫伯族聚集地逐漸形成混居的形式，錫伯族也逐漸被同質(zhì)化，不過(guò)其宗教信仰及少部分的民俗習(xí)慣還是被完整的保留下來(lái)，弓箭藝術(shù)就是其中之一。弓箭藝術(shù)體現(xiàn)的不僅僅是錫伯族人們的創(chuàng)造力，也彰顯出錫伯族人民對(duì)生活的獨(dú)特見(jiàn)解，本文就對(duì)錫伯族弓箭藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查研究。關(guān)鍵詞：錫伯族;弓箭藝術(shù);調(diào)查與研究我國(guó)錫伯族具有悠久的歷史，弓箭是其生存中較常使用的一種工具，也是具有象征意義

文旨在研究當(dāng)前錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，探究非遺文化視野下錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新設(shè)計(jì)之路，針對(duì)錫伯族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品目前所呈現(xiàn)的形式單一、系統(tǒng)化設(shè)計(jì)匱乏、沒(méi)有打造自己品牌形象等問(wèn)題進(jìn)行全面分析;立足于錫伯族非遺文化視角，闡述了非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，力求改善目前現(xiàn)狀，使錫伯族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，提升實(shí)用性的同時(shí)得到傳承與發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】錫伯族;非遺文創(chuàng);非遺文化;文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)一、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在錫伯族文化背景下的解讀我國(guó)目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)眾多，遼寧

予了重要意義，錫伯族是當(dāng)前音樂(lè)舞蹈文化較為繁榮的民族。文章通過(guò)對(duì)錫伯族音樂(lè)舞蹈文化進(jìn)行分析，探討音樂(lè)舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展。關(guān)鍵詞：錫伯族;音樂(lè)舞蹈;民族舞蹈;民族音樂(lè)錫伯族之前屬于東北地區(qū)的世居族群，之后受到清政府的派遣，攜家眷（人數(shù)大致為4030人）在公元1764年進(jìn)行搬遷，后在新疆伊犁屯墾戍邊進(jìn)行定居。這樣以來(lái)，就會(huì)形成一種跨域分隔的具體格局。在錫伯族搬遷的過(guò)程當(dāng)中，由于受到不同文化語(yǔ)境的相關(guān)影響，錫伯族音樂(lè)文化方面也出現(xiàn)了非常大的變化，并且在歷史的具體變遷

】貝倫舞是新疆錫伯族民間舞蹈的精髓，也是新疆民間舞蹈中獨(dú)具特色的一種。貝倫舞種類(lèi)多樣，在多元文化中始終保持著民族個(gè)性，二百多年來(lái)與周邊多民族的交匯融合，形成了獨(dú)特的表演形態(tài)。如今，貝倫舞作為一種民間文藝活動(dòng)，表達(dá)的不止是一種藝術(shù)形態(tài)，從貝倫舞中我們不僅能感受到鄉(xiāng)野的生活氣息，更能從肢體力量中感受到民族傳達(dá)的精神?！娟P(guān)鍵詞】錫伯族；貝倫舞；分類(lèi)【中圖分類(lèi)號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、“貝倫說(shuō)”說(shuō)起貝倫舞，不管從它的姿態(tài)、表情還是功能、場(chǎng)合等環(huán)境中，我

摘? 要：新疆錫伯族地區(qū)文化旅游資源比較豐富，擁有典型的歷史故事且內(nèi)容豐富，具有很強(qiáng)的地域性、教育性、淳樸性、自然性等特色。為提高當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜问找?，改善民生，打造?dāng)?shù)氐穆糜文康牡仄放?，有必要進(jìn)行更加科學(xué)的旅游開(kāi)發(fā)工作。為科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)錫伯族地區(qū)旅游文化資源，應(yīng)遵循文化旅游資源開(kāi)發(fā)的基本原則，尊重文化旅游的特殊性，兼顧文化保護(hù)與傳承，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)。本文就新疆錫伯族比較密集的察布查爾錫伯族自治縣的旅游開(kāi)發(fā)和文化保護(hù)問(wèn)題展開(kāi)研究，基于調(diào)

要：本文以新疆錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化的產(chǎn)業(yè)化為主要對(duì)象，通過(guò)閱讀相關(guān)的書(shū)籍資料，得出錫伯族弓箭文化的發(fā)展歷史及瀕?，F(xiàn)狀，調(diào)查研究理清發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的順利運(yùn)作和政府推動(dòng)民間組織的“三角模式”互動(dòng)機(jī)制是弓箭文化產(chǎn)業(yè)化的重要發(fā)展對(duì)策。研究結(jié)果顯示，弓箭文化產(chǎn)業(yè)化公司的成立在市場(chǎng)中占據(jù)很大的優(yōu)勢(shì)地位，建立弓箭文化產(chǎn)業(yè)化公司同時(shí)也在傳承和保護(hù)錫伯族瀕危的弓箭文化，對(duì)于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目也有著重要的作用。關(guān)鍵詞：錫伯族? 弓

：趙春生是新疆錫伯族著名作家，他的文學(xué)作品影響了一代錫伯族人。趙春生小說(shuō)和散文的文化內(nèi)涵十分豐富。他將伊犁河谷察布查爾錫伯自治縣美麗多姿的地域風(fēng)情、新疆錫伯族獨(dú)特的民俗文化、錫伯族西遷伊犁屯墾戍邊和保家衛(wèi)國(guó)的豐厚歷史文化意蘊(yùn)嵌進(jìn)小說(shuō)和散文中，這不僅增強(qiáng)了其文學(xué)作品的審美品位，而且也彰顯了他獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。關(guān)鍵詞：趙春生 文學(xué)作品 錫伯族 文化內(nèi)涵地理學(xué)強(qiáng)調(diào)“千里不同風(fēng)，百里不同俗”。從文學(xué)地理學(xué)的角度出發(fā)，著名作家賈平凹曾總結(jié)道：“不同的地理風(fēng)貌制約著各自

張舒怡　馮志蓮錫伯族是我國(guó)少數(shù)民族之一，具有比較悠久的歷史文化。其族名根據(jù)不同音譯有許多，直到明末清初時(shí)才統(tǒng)一為錫伯。清朝入主中原后，雖有少部分錫伯人隨之進(jìn)京，但大多數(shù)還是在遼寧地區(qū)維持原有生活。乾隆二十九年（1764年），清政府為了加強(qiáng)伊犁地區(qū)防務(wù)，從盛京將軍中強(qiáng)征錫伯官兵1020名，連同眷屬4000余名，于1765年8月抵達(dá)新疆伊犁惠遠(yuǎn)境內(nèi)，這也是錫伯歷史上著名的西遷。后為紀(jì)念這個(gè)歷史，將出發(fā)的日子定為“西遷節(jié)”，這也是錫伯族人比較重要的節(jié)日之一。20

夏迪關(guān)鍵詞：錫伯族;刺繡紋樣;創(chuàng)新設(shè)計(jì)錫伯族是我國(guó)少數(shù)民族之一，人口約為19 萬(wàn)人。主要分布在我國(guó)遼寧地區(qū)和新疆伊犁地區(qū)，呈現(xiàn)出東北兩地、大分散小聚居的局面。錫伯族因其特有的西遷歷史，在歷史長(zhǎng)河中對(duì)其他民族文化兼收并蓄，形成其獨(dú)特的文化藝術(shù)，刺繡藝術(shù)是錫伯族重要的民族文化載體之一，用紋樣的形式承載了錫伯族的民族文化特色。由此，本文將針對(duì)錫伯族刺繡紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)展開(kāi)研究，并將其應(yīng)用在實(shí)踐之中。1 錫伯族刺繡紋樣概述錫伯族婦女非常擅長(zhǎng)刺繡，尤其是手工刺繡，刺

夏迪關(guān)鍵詞：錫伯族;刺繡紋樣;創(chuàng)新設(shè)計(jì)錫伯族是我國(guó)少數(shù)民族之一，人口約為19 萬(wàn)人。主要分布在我國(guó)遼寧地區(qū)和新疆伊犁地區(qū)，呈現(xiàn)出東北兩地、大分散小聚居的局面。錫伯族因其特有的西遷歷史，在歷史長(zhǎng)河中對(duì)其他民族文化兼收并蓄，形成其獨(dú)特的文化藝術(shù)，刺繡藝術(shù)是錫伯族重要的民族文化載體之一，用紋樣的形式承載了錫伯族的民族文化特色。由此，本文將針對(duì)錫伯族刺繡紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)展開(kāi)研究，并將其應(yīng)用在實(shí)踐之中。1 錫伯族刺繡紋樣概述錫伯族婦女非常擅長(zhǎng)刺繡，尤其是手工刺繡，刺

張 欣錫伯族是我國(guó)歷史最悠久的少數(shù)民族之一，其祖先最早可追溯至公元前1600年前商朝東北地區(qū)的東胡族。東胡族繁衍至漢代分化出生活在蒙古高原的鮮卑族，鮮卑族在北魏政權(quán)時(shí)期大舉漢化，由漂泊不定的游牧生活轉(zhuǎn)向定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大部分人融入漢族或其他少數(shù)民族，留在東北的鮮卑人幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)與當(dāng)?shù)夭柯涿褡褰Y(jié)合形成了室韋族，是錫伯族的直系祖先。錫伯族繼承了東北地區(qū)游牧民族自古以來(lái)能騎善射的傳統(tǒng)，射藝成為遺傳基因融入錫伯人的血液，從錫伯族祖先開(kāi)始的射藝文化伴隨錫伯族產(chǎn)生和發(fā)展的

特色的文化，而錫伯族文化，就是其中最具代表性之一，無(wú)論在服飾、飲食亦或歌舞方面，都與其他民族有著截然的區(qū)別，然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些傳承已久的少數(shù)民族文化，正逐漸消失?；诖?，為確保多民族的共同發(fā)展，文章將以遼寧地區(qū)為例，試對(duì)遼寧地區(qū)錫伯族文化的保護(hù)工作開(kāi)展做出分析，以期促進(jìn)社會(huì)和諧、文化繁榮。關(guān)鍵詞：遼寧地區(qū) ? ?民俗文化 ? 錫伯族引言新中國(guó)以后，我國(guó)逐依照地區(qū)、文化，以及民眾夙愿，將全國(guó)劃分為56個(gè)民族，但到了新世紀(jì)之后，雖然民族不同，但在很多地

摘 要：錫伯族是我國(guó)具有悠久歷史和燦爛文化的少數(shù)民族之一。而信仰則是其文化個(gè)性中非常重要的環(huán)節(jié)，在歷史變遷和多元民族文化的交融中，其宗教信仰也呈現(xiàn)出多元化的變遷。如薩滿信仰，藏傳佛教信仰、喜利媽媽信仰、關(guān)帝信仰等都在錫伯族不同歷史時(shí)期，不同群體中存在著不同程度的影響力。而了解一個(gè)民族的歷史和文化，離不開(kāi)對(duì)其信仰的關(guān)注和研究。關(guān)鍵詞：錫伯族;宗教信仰;多元化 ;歷史變遷錫伯族是我國(guó)少數(shù)民族中歷史悠久的古老民族，原居?xùn)|北地區(qū)，乾隆年間清廷征調(diào)部分錫伯族西遷至新

文小龍摘要：錫伯族是新疆13個(gè)世居民族之一，在新疆有近4余萬(wàn)人口，其中在烏魯木齊市近6000人口，而且保留著本民族的語(yǔ)言文字、傳統(tǒng)文化藝術(shù)和固有的生活習(xí)俗。?錫伯族的民歌，早在大興安嶺一帶從事漁獵生活時(shí)期就已形成具有本民族特色的民歌，其后來(lái)的從事農(nóng)耕活動(dòng)時(shí)期的習(xí)俗。在清朝時(shí)期錫伯族受清代八旗文化的影響，直到1764年的一部分錫伯族西遷戍邊新疆以來(lái)，又吸收周邊民族的文化內(nèi)涵，使錫伯族的民歌發(fā)生諸多變化，其形成了特有的民歌特點(diǎn)和內(nèi)容。關(guān)鍵詞：民歌;錫伯族;文

【摘要】：錫伯族婚禮作為一種具有普遍模式的文化生活，既是一種民俗，一種儀式，同時(shí)也是一種文化。不論從其儀式結(jié)構(gòu)，還是儀式的符號(hào)意義與象征意義，都不同程度地體現(xiàn)出錫伯族人民各個(gè)層面的文化主題。同時(shí)，婚禮儀式中的婚禮舞蹈作為婚禮儀式的重要紐帶，相互連接共同作用。本文以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，從婚禮儀式和婚禮舞蹈的現(xiàn)代變異為研究?jī)?nèi)容，闡釋民俗藝術(shù)與民間生活的統(tǒng)一纏結(jié)關(guān)系。【關(guān)鍵詞】：錫伯族 婚禮儀式 婚禮舞蹈民俗藝術(shù)，緣俗而生，隨俗而流，因俗而傳，依俗而表。從歷時(shí)的眼光

野調(diào)查的方法以錫伯族婚禮文化為調(diào)查對(duì)象，從親身參與和體驗(yàn)中了解錫伯族婚禮儀式與活動(dòng)的過(guò)程，從當(dāng)?shù)孛耖g生活中感悟錫伯族獨(dú)特的民俗與風(fēng)土人情。關(guān)鍵詞：錫伯族;婚禮文化;田野調(diào)查錫伯族有句俗語(yǔ)：“春天的清風(fēng)和煦，秋末的婚禮熱鬧”，因此在這秋末的國(guó)慶假期期間，筆者有幸參加了三場(chǎng)錫伯族的婚禮，為了更加深入挖掘錫伯族的婚禮儀式及舞蹈，筆者又訪談了一對(duì)結(jié)婚70年的富秀昌夫妻，并采用音頻和視頻記錄方法收集第一手資料。在此次田野調(diào)查中筆者親身感受到了錫伯族婚禮習(xí)俗上的獨(dú)特性

韓善珠摘 要：錫伯族在遼寧是人口較多的少數(shù)民族，在其悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了獨(dú)特的民族文化，雖然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與漢族、滿族和蒙古族雜居共處，受其影響，部分已被同化，但是還有一些世代相傳的生活習(xí)俗相對(duì)穩(wěn)定地保存下來(lái)，具有民族特色的工藝美術(shù)也得到繼承和發(fā)展。其中弓箭不僅反映了錫伯族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，而且表現(xiàn)出錫伯族人民的豐富想象力和創(chuàng)造力，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：錫伯族;弓箭;圖案錫伯族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其祖先早在漢代就生活在東北地區(qū)，形成了與這一自然環(huán)境相

爾錫伯自治縣的錫伯族為調(diào)查對(duì)象，對(duì)148個(gè)中小學(xué)生及其家長(zhǎng)分別進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，力圖了解兩代人對(duì)錫伯語(yǔ)的語(yǔ)言態(tài)度所呈現(xiàn)出來(lái)的特征。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩代人的語(yǔ)言態(tài)度從對(duì)語(yǔ)言本身的態(tài)度、語(yǔ)言社會(huì)優(yōu)越性的評(píng)價(jià)到語(yǔ)言發(fā)展動(dòng)力的評(píng)價(jià)呈現(xiàn)遞減的趨勢(shì)，表明兩代人對(duì)錫伯語(yǔ)的態(tài)度在不同層次上有顯著的差異。研究發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持廣義的語(yǔ)言觀和創(chuàng)新的話語(yǔ)方式能夠增加語(yǔ)言的吸引力并維持其社會(huì)優(yōu)越性，幫助語(yǔ)言使用者降低語(yǔ)言憂患;家庭語(yǔ)言規(guī)劃的意識(shí)能維持語(yǔ)言的發(fā)展動(dòng)力，采用動(dòng)態(tài)、連續(xù)的雙語(yǔ)意識(shí)不僅能

化的傳承問(wèn)題。錫伯族作為我國(guó)民族中的一份子，其民間的西遷節(jié)更是美好的象征，歷年的沈陽(yáng)錫伯族都會(huì)開(kāi)展西遷節(jié)民俗文化活動(dòng)，真真切切地起到了傳承我國(guó)民俗文化的目的，于此同時(shí)，沈陽(yáng)政府對(duì)此的關(guān)注度也非常高。而沈陽(yáng)作為錫伯族的重要據(jù)點(diǎn)，無(wú)論是新疆維吾爾族還是其他民族，都開(kāi)始載歌載舞起來(lái)，在數(shù)名錫伯族青年悲壯音樂(lè)的襯托下，重現(xiàn)了壯觀的西遷情景。對(duì)此，筆者簡(jiǎn)要從沈陽(yáng)錫伯族西遷節(jié)民族文化傳承角度來(lái)分析了藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)施策略?！娟P(guān)鍵詞】西遷節(jié)；民俗文化；錫伯族；藝術(shù)【中圖分類(lèi)

林內(nèi)容摘要：在錫伯族民間故事中，有一類(lèi)機(jī)智勇敢、詼諧幽默的人物，他們敢于同社會(huì)丑惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，成為人民智慧和力量的化身，他們就是民間機(jī)智人物。在本文中，筆者主要以機(jī)智人物霍托為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其人物形象的具體分析，進(jìn)而挖掘其承載的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：錫伯族 機(jī)智人物 霍托 文化內(nèi)涵一.引言機(jī)智人物故事是指以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編織的系列故事[1]55。這樣一類(lèi)故事，有些學(xué)者把它稱(chēng)為故事群。著名的故事研究專(zhuān)家祁連休在《中國(guó)民間文學(xué)作品選編》（上海文藝出版社，1

將東北地區(qū)部分錫伯族人西遷至伊犁地區(qū)。清朝的八旗制度和傳統(tǒng)的錫伯族民間“哈拉莫昆制”在制度上保證了錫伯族語(yǔ)言的存續(xù)，同時(shí)，錫伯族人口的穩(wěn)步發(fā)展保持和延續(xù)了錫伯民族語(yǔ)文，而語(yǔ)言環(huán)境的相對(duì)封閉性造成了錫伯族與其他不同民族語(yǔ)言接觸的困難，錫伯族語(yǔ)言教育的單一性排除了其轉(zhuǎn)用其他語(yǔ)言的可能，因此錫伯族語(yǔ)言得以長(zhǎng)期續(xù)存。建國(guó)后，錫伯語(yǔ)獲得了國(guó)家在政治上的保障，并實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的規(guī)范化。關(guān)鍵詞：錫伯族;移民;語(yǔ)言存續(xù)中圖分類(lèi)號(hào)：H243??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：C

張潔君錫伯族，是我國(guó)少數(shù)民族中歷史悠久的古老民族。他們?cè)臼酋r卑族的后代，住在大東北的黑土地上，后來(lái)在乾隆年間，清政府征調(diào)部分錫伯族人西遷至新疆。所以現(xiàn)在的錫伯族就這樣住在我國(guó)的東西兩端，不過(guò)還是以東北遼寧一帶為主。豐富的飲食錫伯族是我國(guó)北部少數(shù)民族中較早從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民族。清初，錫伯族便開(kāi)始種植水稻，清代文獻(xiàn)中稱(chēng)為“錫伯米”。后來(lái)，隨著農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展，錫伯族的農(nóng)作物也不斷豐富，開(kāi)始種植小麥、玉米、高粱、大麥、胡麻、油菜籽、谷子、葵花、煙草等。因?yàn)檗r(nóng)作物的

會(huì)，東北地區(qū)的錫伯族已經(jīng)基本被漢化，而新疆地區(qū)的錫伯族，至今還完整地傳承和發(fā)展著本民族的語(yǔ)言文字和傳統(tǒng)文化，并在與其他民族的長(zhǎng)期交往中不斷學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使當(dāng)?shù)氐腻a伯文化既具有鮮明的民族特色，又具有現(xiàn)代文化特色，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)具有極強(qiáng)的影響力。本文主要運(yùn)用理論分析與實(shí)證分析相結(jié)合的研究方法，以理論分析為基礎(chǔ)，實(shí)證分析為支撐，通過(guò)結(jié)合錫伯族文化發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題，從教育、旅游、科技等方面歸納了錫伯族文化差異對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，同時(shí)提出了相應(yīng)的對(duì)策和建

張榮軍摘要：錫伯族是我國(guó)少數(shù)民族中歷史悠久的古老民族，現(xiàn)在分別居住于西北和東北兩個(gè)地區(qū)。西北主要集中于新疆的察布查爾縣；東北主要集中于遼寧地區(qū)。在我們的調(diào)查范圍內(nèi)，二者雖然同源，但在這兩個(gè)地區(qū)錫伯族民俗的發(fā)展?fàn)顩r卻大不相同，基于此，我們展開(kāi)了深入的調(diào)查研究：一方面探究遼寧地區(qū)錫伯族與新疆地區(qū)錫伯族發(fā)展的差異，并全面考察造成其差異的社會(huì)歷史原因；另一方面立足于當(dāng)下，研究錫伯族民俗開(kāi)發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義，以此促進(jìn)遼寧地區(qū)錫伯族文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。關(guān)鍵字：遼寧；錫伯族；

摘 要】西遷是錫伯族歷史上經(jīng)歷的多次遷徙中最著名的一次，這次遷徙令錫伯民間舞在舞蹈表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出與蒙古族舞蹈、哈薩克族舞蹈的相像之處。面對(duì)這些表面上的形似之處，對(duì)于錫伯族民間舞的主流文化，也就是在其獨(dú)特的風(fēng)格以及標(biāo)志性的動(dòng)作語(yǔ)匯上需要進(jìn)一步挖掘與探索，這是未來(lái)錫伯族民間舞更好傳承與發(fā)展下去的關(guān)鍵。本文借助筆者在新疆伊犁地區(qū)察布查爾縣的親身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，以紀(jì)實(shí)的方式，以錫伯族民間舞中最為盛行的一種舞蹈——貝倫舞作為切入點(diǎn)，結(jié)合自身感觸，在基本體態(tài)、肢體關(guān)節(jié)的發(fā)

概念[2]4。錫伯族音樂(lè)文化作為東北地區(qū)錫伯族構(gòu)筑民族文化身份邊界的重要標(biāo)識(shí)與符號(hào)，其音樂(lè)文化變遷過(guò)程一直受錫伯族音樂(lè)文化認(rèn)同的影響。對(duì)東北地區(qū)錫伯族音樂(lè)文化認(rèn)同的研究有助于揭示東北地區(qū)錫伯族音樂(lè)文化變遷的內(nèi)在規(guī)律，揭示錫伯族音樂(lè)文化變遷的內(nèi)在動(dòng)力。因此，本研究將著重探討錫伯族音樂(lè)文化認(rèn)同變遷的階段、歷史成因以及對(duì)錫伯族音樂(lè)文化的影響，揭示東北地區(qū)錫伯族音樂(lè)文化變遷的內(nèi)在規(guī)律。一、東北地區(qū)錫伯族音樂(lè)文化認(rèn)同變遷的階段對(duì)錫伯族音樂(lè)文化認(rèn)同變遷的研究，需要首先

要]喜利媽媽是錫伯族群眾本民族的語(yǔ)言和文字及獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。在錫伯族人中至今仍然保留著一些原始信仰，對(duì)“喜利媽媽”的信仰就是原始宗教信仰在民間的留存之一?！毕怖麐寢尅笔潜Ｓ幼訉O繁衍和家宅平安的女神，”喜利”在錫伯語(yǔ)中的意思就是”延續(xù)”。[關(guān)鍵詞]喜利媽媽?zhuān)?span id="syggg00" class="hl">錫伯族；傳統(tǒng)文化錫伯族具有悠久的歷史和燦爛的文化?！板a伯”為民族自稱(chēng)?？谡Z(yǔ)稱(chēng)SIWE，書(shū)面語(yǔ)稱(chēng)SIBE。歷史上有“須卜”、“室韋”、“失比”、“西伯”、“席北”、“史伯”、“錫窩”等不同譯音，皆為SIZE

古族，朝鮮族，錫伯族，赫哲族和鄂溫克族也有絢麗多彩的民族美容文化特點(diǎn)。各個(gè)民族都具有其獨(dú)特的民族性，但也具有融合性。關(guān)鍵詞：中國(guó)少數(shù)民族；滿族；蒙古族；錫伯族；赫哲族；鄂溫克族；美容文化1.1 研究目的中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族美容文化是千百年傳承下來(lái)的財(cái)富。本論文旨在通過(guò)分析和總結(jié)東北地區(qū)六個(gè)少數(shù)民族-滿族，蒙古族，朝鮮族，錫伯族，赫哲族，鄂溫克族的美容文化中的化妝，服飾，頭飾的研究，深入東北少數(shù)民族的美容文化的獨(dú)特性，多元性和融合性，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行保

民族傳統(tǒng)體育學(xué)錫伯族射箭文化的傳承和發(fā)展陳立華，李孟華（大連民族大學(xué)體育部，遼寧 大連 116600）錫伯族是人口較少民族之一，具有悠久的歷史和燦爛的文化。集競(jìng)技性、娛樂(lè)性、表演性于一體的射箭、摔跤、嘎拉哈、滑冰、打瓦、踢熊頭、打螃蟹等項(xiàng)目一直深受錫伯族人民的喜愛(ài)。錫伯族有“射箭民族”的美譽(yù)，運(yùn)用文獻(xiàn)資料、田野考察等方法，對(duì)錫伯族的射箭文化進(jìn)行研究，從19世紀(jì)70年始，錫伯族運(yùn)動(dòng)員積極參加國(guó)內(nèi)外舉辦的射箭賽事，多次獲得獎(jiǎng)牌，為國(guó)家射箭運(yùn)動(dòng)的發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)

爾（縣城名），錫伯族語(yǔ)意為“糧倉(cāng)”，蒙古族語(yǔ)意為“懸崖”。它坐落在新疆伊犁州的察布查爾錫伯自治縣，是全國(guó)唯一以錫伯族為主體的多民族聚居自治縣，也是遠(yuǎn)近聞名的“中國(guó)箭鄉(xiāng)”。如今，在察布查爾，古老的弓箭早已不是戍邊御敵的武器，它已從戰(zhàn)場(chǎng)走向了現(xiàn)代競(jìng)技場(chǎng)，弓箭文化演繹出了新變化。錫伯族的西遷曾經(jīng)有人這樣評(píng)價(jià)：中國(guó)近代史上有三大長(zhǎng)征奇跡：按時(shí)間順序來(lái)說(shuō)，分別是錫伯族西遷、蒙古族東歸、紅軍長(zhǎng)征。東歸和長(zhǎng)征大家耳熟能詳，但了解錫伯族西遷的人并不算多。這不僅是一個(gè)悲壯的

毛凱錫伯族偉大西遷壯舉的6集紀(jì)錄片《大西遷》在中央電視臺(tái)紀(jì)錄片頻道播出。隨著群眾性紀(jì)念錫伯族“西遷節(jié)”活動(dòng)影響的與日俱增，以錫伯族為對(duì)象進(jìn)行研究創(chuàng)作的成果層出不窮。中國(guó)水利水電出版社出版的《錫伯族》，以大量彩圖向我們展示了錫伯族豐富多彩的民族生活和秀麗嫵媚的少數(shù)民族風(fēng)情。沈陽(yáng)歌舞團(tuán)創(chuàng)作并演出了大型紀(jì)念舞劇《西遷》，受到了群眾熱烈的歡迎。新疆人民出版社出版的《錫伯族研究》匯集了眾多研究錫伯族的理論成果。遼寧民族出版社出版的《錫伯族歷史研究》，是最新的研究錫伯

民族56 枝花錫伯族文/威 威 圖/費(fèi) 嘉錫伯族是我國(guó)少數(shù)民族中歷史悠久的古老民族，18世紀(jì)中葉西遷至新疆察布查爾等地，現(xiàn)多數(shù)居住在新疆察布查爾錫伯自治縣和霍城、鞏留等縣，在東北的沈陽(yáng)、鳳城、扶余等地，以及內(nèi)蒙古東部、黑龍江省的嫩江流域有散居。新疆的錫伯族至今仍使用著本民族的語(yǔ)言、文字，兼用漢語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)。東北的錫伯族在語(yǔ)言、衣食、居住等方面和當(dāng)?shù)貪h族、滿族基本相同。錫伯族擅長(zhǎng)打圍，又叫撒圍或狩獵，既是取得食物的手段，也看成是團(tuán)結(jié)和吉祥的象征。不

：本文通過(guò)論述錫伯族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及語(yǔ)言文字和宗教文化的現(xiàn)狀，反映出錫伯族文化保護(hù)工程迫在眉睫。以期錫伯族文化的傳承與保護(hù)能夠得到更為廣泛和深入的思考。關(guān)鍵詞：錫伯族 傳統(tǒng)文化 文化的現(xiàn)狀與保持由于歷史的原因，作為原居民的東北錫伯族在語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗以及文化藝術(shù)等方面到清代末年全面被漢化，失去原有錫伯族文化的根基。而生長(zhǎng)在新疆錫伯族人，由于地理位置等一些原因，至今卻相對(duì)完好地保持著本民族的傳統(tǒng)文化，因此我們可以說(shuō)中國(guó)錫伯族傳統(tǒng)文化的傳承在新疆。隨著我國(guó)改革

；織女；漢族；錫伯族；哈薩克族[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）10 — 0110 — 05有關(guān)牛郎織女的傳說(shuō)，在中國(guó)流傳千古，家喻戶曉，人人皆知?！芭＠煽椗薄ⅰ懊辖?、“白蛇傳”和“梁山伯與祝英臺(tái)”被稱(chēng)為我國(guó)的“四大民間傳說(shuō)”。在已有的文獻(xiàn)記載中，“牛郎織女”的年代最為久遠(yuǎn)。早在西周時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中就有關(guān)于牽牛星和織女星的文獻(xiàn)記載。牛郎織女傳說(shuō)中體現(xiàn)的男耕女織、兒女成雙的情節(jié)已經(jīng)成為古代中

是全國(guó)唯一的以錫伯族為主體的多民族聚居的自治縣，也是遠(yuǎn)近聞名的“中國(guó)箭鄉(xiāng)”?！安觳疾闋枴?span id="syggg00" class="hl">錫伯族語(yǔ)意為“糧倉(cāng)”；蒙古族語(yǔ)意為“懸崖”，在當(dāng)?shù)?，古老的弓箭早已不是戍邊的武器，它已從?zhàn)場(chǎng)走向了現(xiàn)代競(jìng)技場(chǎng)，弓箭文化演繹出了多元的現(xiàn)代意義。弓箭文化，從戰(zhàn)場(chǎng)到競(jìng)技場(chǎng)在這里，錫伯族家家有弓箭，人人自幼學(xué)射箭。重大節(jié)慶日，縣城的箭廳，鄉(xiāng)村的箭場(chǎng)，都舉行賽箭盛會(huì)。小小村莊也立起木桿，掛上射靶，射手們用自己精心制作的弓箭參賽獻(xiàn)技。輸家要當(dāng)眾宰羊烹肉，請(qǐng)贏家及眾鄉(xiāng)親們共享歡樂(lè)。

部分在新疆伊犁錫伯族民間得到了較好的保存和流傳。這為我們解開(kāi)錫伯族薩滿如何記憶和傳唱薩滿歌提供了可能。關(guān)鍵詞：錫伯族；薩滿神歌；程式；記憶；傳唱中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0125-01錫伯族屬于阿爾泰語(yǔ)系滿—通古斯語(yǔ)族民族。錫作為東北地區(qū)古老的少數(shù)民族，也是是我國(guó)東北地區(qū)古老的少數(shù)民族之一，也是頗具民族特點(diǎn)的游牧民族。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，錫伯族創(chuàng)造和形成了自己獨(dú)特的民族文化。其中，內(nèi)涵深遠(yuǎn)、古樸通暢

出發(fā)，以石佛寺錫伯族古村落為例，考慮目前美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中存在的一些現(xiàn)象，在古村落保護(hù)規(guī)劃時(shí)應(yīng)重點(diǎn)加以規(guī)避。挖掘古村落自身的歷史文化特質(zhì)并發(fā)揮歷史文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)功能、產(chǎn)業(yè)、空間三個(gè)方面有機(jī)融合。同時(shí)要以歷史文化資源為導(dǎo)向的規(guī)劃方法，保護(hù)完整的傳統(tǒng)風(fēng)貌，提升內(nèi)在動(dòng)力和外在活力，實(shí)現(xiàn)真正意義上的美麗村落?！娟P(guān)鍵詞】美麗鄉(xiāng)村；古村落；石佛寺；錫伯族；保護(hù)規(guī)劃古村落作為基本的聚居場(chǎng)所，是人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)為了生存與生產(chǎn)發(fā)展而不斷適應(yīng)與改造自然環(huán)境的實(shí)踐積累和智慧的結(jié)晶，是特

張珍珍論新疆錫伯族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀與保持張珍珍本文通過(guò)論述錫伯族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及語(yǔ)言文字和宗教文化的現(xiàn)狀，反映出錫伯族文化保護(hù)工程迫在眉睫。以期錫伯族文化的傳承與保護(hù)能夠得到更為廣泛和深入的思考。錫伯族傳統(tǒng)文化文化的現(xiàn)狀與保持由于歷史的原因，作為原居民的東北錫伯族在語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗以及文化藝術(shù)等方面到清代末年全面被漢化，失去原有錫伯族文化的根基。而生長(zhǎng)在新疆錫伯族人，由于地理位置等一些原因，至今卻相對(duì)完好地保持著本民族的傳統(tǒng)文化，因此我們可以說(shuō)中國(guó)錫伯族傳統(tǒng)

6034）一、錫伯族歷史文化研究（一）錫伯族的歷史起源。錫伯族是發(fā)源于我國(guó)東北的古老的少數(shù)民族之一，史稱(chēng)“席伯、西伯、席北”。錫伯族數(shù)千年繁衍生息在大興安嶺、嫩江和松花江一帶，以捕魚(yú)為生，后來(lái)歷史上有兩次較大的遷徙使錫伯族分居于新疆維吾爾自治區(qū)和遼寧省兩大地區(qū)，呈大分散、小聚居的形式。16世紀(jì)編入蒙古“八旗”后，其社會(huì)格局與形式發(fā)生變化，生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，18世紀(jì)中葉，清政府為鞏固西北邊防，將部分錫伯族遷往新疆，錫伯族人西遷展現(xiàn)了錫伯族人民艱苦樸素、堅(jiān)

特征之一。新疆錫伯族的“貝倫舞”是民間舞蹈的統(tǒng)稱(chēng)，具有悠久的歷史、內(nèi)容十分豐富，和廣大人民群眾的宗教信仰、生活習(xí)俗以及生產(chǎn)勞動(dòng)等緊密相關(guān)，是錫伯族廣大人民群眾智慧的結(jié)晶。新疆錫伯族的“貝倫舞”既展現(xiàn)了錫伯族的發(fā)展史，也展現(xiàn)了錫伯族群眾對(duì)精神文化的追求。一、 新疆錫伯族“ 貝倫舞”的發(fā)展歷程及特點(diǎn)（一）新疆錫伯族“貝倫舞”的發(fā)展歷程錫伯族的祖先生活在我國(guó)東北的大興安嶺地區(qū)，以狩獵、捕魚(yú)為生，在生產(chǎn)與生活中，錫伯族的祖先創(chuàng)制了貝倫舞來(lái)抒發(fā)對(duì)生活的熱愛(ài)以及對(duì)圖騰

6600)當(dāng)代錫伯族社會(huì)民間組織傳承民族文化之貢獻(xiàn)關(guān) 偉(大連民族大學(xué) 東北少數(shù)民族研究院，遼寧 大連 116600)當(dāng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不斷受到來(lái)自現(xiàn)代化與國(guó)際化的沖擊日趨加劇的時(shí)代，如何傳承和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化成為當(dāng)今重要課題。錫伯族民間組織充分發(fā)揮其獨(dú)特鮮明的民族性、非營(yíng)利公益性、廣泛的聯(lián)系性，通過(guò)著書(shū)立說(shuō)、發(fā)行報(bào)刊、創(chuàng)立網(wǎng)站、創(chuàng)作文學(xué)藝術(shù)和影視作品、舉辦學(xué)術(shù)交流研討會(huì)、協(xié)助政府保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等各種方式，積極展開(kāi)了對(duì)本民族文化的調(diào)查、研究、搶救和保護(hù)

文環(huán)[摘 要]錫伯族作為一個(gè)歷史悠久的民族，為鮮卑后裔，錫伯族的西遷指的是乾隆二十九年（1764年）年從東北錫伯族官兵中挑選士兵千人，連同家眷一起派往新疆的伊犁屯田戍邊，本文就錫伯族西遷的原因、經(jīng)過(guò)、西遷后的安置以及對(duì)其文化的影響做一個(gè)簡(jiǎn)單的敘述，旨在推廣人們對(duì)于錫伯族的了解。[關(guān)鍵詞]錫伯族；西遷；伊犁駐防錫伯族作為一個(gè)歷史悠久的民族，為鮮卑后裔。錫伯族發(fā)源于今天的大興安嶺、嫩江北部和嫩江左岸的呼倫貝爾草原、松花江流域的扶余、前郭爾羅斯等區(qū)域。東漢時(shí)期，

日，烏魯木齊市錫伯族同胞齊聚烏魯木齊植物園，載歌載舞，歡度錫伯族傳統(tǒng)節(jié)日西遷節(jié)。據(jù)悉，烏魯木齊市現(xiàn)有錫伯族6000余人。值此錫伯族西遷250周年之際，新疆錫伯語(yǔ)言學(xué)會(huì)舉辦以“加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，共建首善之城”為主題的“紀(jì)念錫伯族西遷戍邊屯墾群眾聯(lián)誼活動(dòng)”，旨在弘揚(yáng)“愛(ài)國(guó)、感恩、勤勞、互助、開(kāi)放、進(jìn)取”的新疆精神和錫伯民族堅(jiān)忍不拔的西遷精神。錫伯族西遷屯墾戍邊新疆歷史已有250年了。1764年的農(nóng)歷4月18日，3000多名錫伯族官兵及家屬奉朝廷之命由沈陽(yáng)出發(fā)西遷新

等研究方法，對(duì)錫伯族傳統(tǒng)民族體育文化形式進(jìn)行了解，并對(duì)其發(fā)展做了相關(guān)思考。對(duì)錫伯族體育進(jìn)行挖掘和整理，希望有助于錫伯族體育文化今后的發(fā)展和研究。關(guān)鍵詞：錫伯族；民族傳統(tǒng)體育文化；探析錫伯族是我國(guó)歷史悠久的少數(shù)民族之一，與古代鮮卑和近代滿族有一定的關(guān)系。其早期的發(fā)源地位于嫩江流域的大興安嶺地區(qū)。錫伯族現(xiàn)有人口十九萬(wàn)多，主要分布在遼寧、吉林、黑龍江、新疆等地。新疆察布查爾錫伯自治縣是錫伯族最大的聚居區(qū)。錫伯族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)豐富多彩，包括射箭、摔跤、賽馬、角力、

明 錫伯族是我國(guó)統(tǒng)一的多民族大家庭成員之一。在清朝,錫伯族歷經(jīng)數(shù)次“編旗”和遷徙。1692年(康熙三十一年)清政府為了加強(qiáng)東北邊防,將科爾沁所屬錫伯族用銀“贖出”,編入滿洲八旗,駐防齊齊哈爾、伯都訥和吉林烏拉三城。這是錫伯族歷史上一次重要的“編旗”,也是其首次遷徙,開(kāi)始了錫伯族歷史上實(shí)質(zhì)的“文化轉(zhuǎn)型期”。錫伯族在編入滿洲八旗后,由于受到生活環(huán)境、民族政策等諸多方面原因的影響,使得錫伯族在文化上逐漸由游牧文化過(guò)渡到了農(nóng)耕文化;在語(yǔ)言上繼承和發(fā)展了滿

[關(guān)鍵詞]錫伯族，滿語(yǔ)，滿文，清代，教育[中圖分類(lèi)號(hào)]G64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457—6241(2009)18—0074—04有清一代近300年，滿語(yǔ)滿文被定為“國(guó)語(yǔ)”、“清文”，表現(xiàn)出最后一個(gè)封建王朝在中國(guó)歷史上的獨(dú)特性。清政府通過(guò)法律將滿語(yǔ)滿文定為代表國(guó)家的語(yǔ)言文字加以推廣，但實(shí)際奏效不大，只是在阿爾泰語(yǔ)系滿——通古斯語(yǔ)族之中推廣效果較佳。然而，作為使用滿語(yǔ)滿文的主體民族——滿族，在清代也未能始終充分使用自己的語(yǔ)言文字，待其入主中原后，在汪