摘? ? 要：我國(guó)錫伯族人民多數(shù)居于遼寧地界，屬于人數(shù)較少的少數(shù)民族，隨著社會(huì)的發(fā)展，外來(lái)人口增加，錫伯族聚集地逐漸形成混居的形式，錫伯族也逐漸被同質(zhì)化，不過(guò)其宗教信仰及少部分的民俗習(xí)慣還是被完整的保留下來(lái)，弓箭藝術(shù)就是其中之一。弓箭藝術(shù)體現(xiàn)的不僅僅是錫伯族人們的創(chuàng)造力，也彰顯出錫伯族人民對(duì)生活的獨(dú)特見(jiàn)解，本文就對(duì)錫伯族弓箭藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查研究。

關(guān)鍵詞：錫伯族;弓箭藝術(shù);調(diào)查與研究

我國(guó)錫伯族具有悠久的歷史，弓箭是其生存中較常使用的一種工具，也是具有象征意義的工具。錫伯族出現(xiàn)之初，人們?yōu)榱松?，發(fā)明了可適應(yīng)自然環(huán)境的狩獵方式，弓箭就是在那時(shí)制作的。可以說(shuō)弓箭展示了整個(gè)錫伯族發(fā)展的全過(guò)程，雖然現(xiàn)今社會(huì)不需要人們狩獵，不過(guò)這一具有代表性的產(chǎn)物仍被保留下來(lái)。

一、起始淵源

錫伯為古代鮮卑的后裔，自東胡時(shí)期，騎射技藝便久負(fù)盛名。鮮卑族是由東胡演進(jìn)而來(lái)。東漢末年，中原創(chuàng)建了北魏政權(quán)，騎射和弓箭文化也受到統(tǒng)治者的高度重視，鮮卑人制造的角端弓工藝精良，且牢固耐用，威力較強(qiáng)，成為軍隊(duì)使用的主要武器之一，與此同時(shí)，其也對(duì)清朝的統(tǒng)治發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

錫伯族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中以弓箭作為生存和發(fā)展的重要工具，其在生產(chǎn)和軍事方面均發(fā)揮著極為關(guān)鍵的作用。在長(zhǎng)時(shí)間的應(yīng)用過(guò)程中也形成了別具一格的錫伯族弓箭文化。同時(shí)，由于錫伯族的弓箭儀器工藝精良，樣式精美，具有一定的觀賞性與裝飾性，可以將其作為藝術(shù)品裝飾與展示。在錫伯族弓箭發(fā)展的鼎盛時(shí)期，弓箭完全融入與錫伯人民的生活中，村村設(shè)箭場(chǎng)，家家有弓箭，該時(shí)期錫伯人崇拜神箭手，如果家族中出現(xiàn)神箭手，人們會(huì)將之視為家族的至高榮耀，給予神箭手崇高的地位。如家中有男孩出生，則家門口會(huì)用紅繩懸掛一把小型弓箭，以期孩子能夠熟練地掌握射術(shù)。由此可見(jiàn)，弓箭在錫伯族發(fā)展的歷史上留下了濃重的筆墨，我們可以將其作為錫伯族文化的典型代表，錫伯族人更是將其也成為了錫伯族的驕傲。

二、錫伯族的弓箭

從前的錫伯族人民，幾乎家家都有弓箭，弓箭使用能力越高的人，在錫伯族的地位也就越高。通過(guò)對(duì)錫伯族弓箭的研究可知，錫伯族弓箭屬于雙曲弓中的復(fù)合八旗長(zhǎng)梢弓，是使用竹木、牛角、牛筋制造而成的。錫伯族弓箭的制作流程較為復(fù)雜，共分為十一道工序，分別為制胎、切角、粘筋、銼梢、整身、飾體、編弦、造箭、制袋、制扳、制臂。制作過(guò)程中所需的材料、工具也較為繁雜，制作時(shí)間長(zhǎng)，且按照當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，不存在機(jī)械作業(yè)的可能，全部手工制作，對(duì)制作人的能力要求較高。不過(guò)也正因如此，才凸顯出錫伯族人強(qiáng)大的創(chuàng)造力，展現(xiàn)弓箭所涵蓋的文化內(nèi)涵與象征意義。

三、文化藝術(shù)特征

錫伯族在弓箭上的裝飾物主要為圖騰，例如在弓箭上刻有鮮卑獸及工藝弓箭上的龍紋等。

3.1圖案題材

錫伯族弓箭上的圖騰最明顯的文化藝術(shù)特征就是圖案題材，其圖案題材主要四類，分別為鮮卑獸、龍紋、植物紋、太陽(yáng)紋，其具體代表含義如下：

1）鮮卑獸

錫伯民間的神話中，經(jīng)常會(huì)將其自己民族的圖騰與鮮卑瑞神獸和神話融為一體。鮮卑獸與鹿類動(dòng)物較為相似，其多行走于森林沼澤之中，且性情十分溫和。由于鮮卑獸可以負(fù)重百斤左右的物品，在古代，其也是當(dāng)時(shí)人們出行的主要交通工具。鮮卑獸也被后人稱為鮮卑瑞獸。鮮卑人將鮮卑瑞獸視為保護(hù)本族的神，將鮮卑獸紋作為一種重要的民族圖騰，對(duì)其十分敬仰與崇拜。為此，我們可以將鮮卑獸圖騰作為鮮卑族的典型象征。此外，因鮮卑獸是鮮卑人心中的神，所以在弓箭袋上雕刻和印制鮮卑獸，以代表整個(gè)名族，也有狩獵豐收的期待和寓意。

2）龍紋

龍紋來(lái)源于遠(yuǎn)古的圖騰崇拜，是漢族所崇拜的神獸，但錫伯族與漢族共同生活的時(shí)間較長(zhǎng)，遼寧省的錫伯族與漢族的交往尤其密切，因此，近代工藝弓箭上也出現(xiàn)了特征鮮明的龍紋。龍是人們幻想出來(lái)的一種動(dòng)物，是殷人卜問(wèn)的對(duì)象，古人將其視為最高等級(jí)的祥瑞，本身蒙上了一層神秘的面紗。龍代表威猛和華貴，在工藝弓箭的兩端上雕刻龍紋，能夠看出錫伯族和漢族文化的交融尤為明顯。另外，這也是為了以龍紋彰顯錫伯族驍勇善戰(zhàn)的特點(diǎn)。錫伯族弓箭上的龍紋與漢族的典型龍紋存在明顯的差異，形象十分平和敦厚。

3）植物紋

弓箭的邊角裝飾上多設(shè)置植物紋，在箭袋上尤其常見(jiàn)，如葉形、花瓣形等不同形式的紋樣。在弓箭上也組成了與植物花草相似的紋樣，用以裝飾弓箭，充分體現(xiàn)出錫伯族人對(duì)生命的崇拜。

4）太陽(yáng)紋

錫伯族十分崇拜太陽(yáng)和山林等多種自然現(xiàn)象，同時(shí)信奉天人合一思想。因此太陽(yáng)、月亮和星星也融入了神話色彩，上述元素也應(yīng)用于裝飾紋樣。太陽(yáng)紋樣在弓箭裝飾中得以廣泛應(yīng)用。

3.2圖案造型

弓箭的圖案造型共分為兩種，其一是簡(jiǎn)單寫實(shí)。在弓箭和箭袋上，以卷草和雕刻的暗紋圖案為主，卷草的描繪較為簡(jiǎn)單，只是將卷草的原本形態(tài)刻畫其上。雕刻的暗紋會(huì)按照能力高低進(jìn)行刻畫。其二是夸張表現(xiàn)。弓箭上雕刻的獸紋或龍紋，會(huì)直接以夸張表現(xiàn)手法體現(xiàn)出來(lái)，既凸顯宗教信仰，也展現(xiàn)一種神秘感。

3.3圖案構(gòu)成

圖案的構(gòu)成有兩種形式，一種是單獨(dú)構(gòu)成，另一種是適合構(gòu)成。

（1）單獨(dú)構(gòu)成

大部分的錫伯族弓箭圖案使用的是單獨(dú)構(gòu)成方式。例如，箭袋正中位置的鮮卑獸圖案或太陽(yáng)紋圖案，借助于民族圖騰來(lái)凸顯民族崇拜。一些情況下也會(huì)將鮮卑獸圖騰與太陽(yáng)紋圖騰結(jié)合，多是在鮮卑獸的后身佳加入太陽(yáng)紋簡(jiǎn)化的圖形及云朵裝飾，借此凸顯錫伯風(fēng)格。

（2）適合構(gòu)成

箭袋其他部分的紋樣會(huì)選擇適合構(gòu)成方式。例如，箭袋邊緣位置處描繪卷草自然生長(zhǎng)狀態(tài)，卷草的枝干部分由箭袋下方兩邊向上方伸展，形成一個(gè)卷草生機(jī)盎然的狀態(tài)，讓人感覺(jué)到卷草的生機(jī)，提升箭袋的藝術(shù)價(jià)值。

3.4圖案色彩

由于弓箭自身特征的影響，在顏色規(guī)劃上存在單一性，一般以白色或琥珀色為主，既能展現(xiàn)圖紋樣式，也能夠彰顯出一種古樸、自然之感，與錫伯族的民族精神相呼應(yīng)。

四、錫伯族弓箭在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用價(jià)值

在現(xiàn)代社會(huì)中，錫伯族弓箭所體現(xiàn)出的價(jià)值為三方面，分別為文體活動(dòng)、社交活動(dòng)及現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的價(jià)值，在各方面的具體價(jià)值體現(xiàn)如下：

4.1文體活動(dòng)中的價(jià)值

弓箭對(duì)于錫伯族人來(lái)說(shuō)，不僅僅是打獵生存的工具，還是一項(xiàng)重要的日?；顒?dòng)。錫伯族人經(jīng)常在節(jié)假日中舉辦射箭比賽，既活躍氣氛，也可展示自己的實(shí)力。另外，隨著社會(huì)的進(jìn)步，錫伯族人將射箭與舞蹈融合起來(lái)，用以慶祝重大活動(dòng)或取得重要成果。

4.2社交活動(dòng)中的價(jià)值

弓箭禮品的的贈(zèng)送一直都是錫伯族人結(jié)交朋友的重要方式。弓箭的制作融合了錫伯族人的心血和心意，不是真心結(jié)交之人，不會(huì)將如此重要的禮物贈(zèng)送出去。

4.3現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的價(jià)值

隨著現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，錫伯族弓箭的文化元素及精髓被逐漸提取出來(lái)，并在平面設(shè)計(jì)中得到了廣泛應(yīng)用。尤其是在家具和刺繡設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)單的紋樣和構(gòu)圖，低調(diào)又不失高貴之感，很好地滿足了現(xiàn)代人的審美需求。且錫伯族弓箭藝術(shù)元素的融入，也做到了自然與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，讓人們?cè)诟惺茉厮囆g(shù)特征的同時(shí)，升起對(duì)自然的向往之情。

五、錫伯族弓箭項(xiàng)目發(fā)展的影響因素

一是經(jīng)濟(jì)影響。由于歷史發(fā)展原因，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)情況多較為落后。且與其他民族地區(qū)存在著明顯的自然條件上的差異。而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化發(fā)展具有重要影響，在相對(duì)落后的少數(shù)民族地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)不佳，所以無(wú)法投入足夠的經(jīng)費(fèi)推進(jìn)體育事業(yè)發(fā)展，無(wú)法購(gòu)入充足的器材、不能建設(shè)完善的場(chǎng)地。就現(xiàn)階段錫伯族傳統(tǒng)弓箭項(xiàng)目發(fā)展而言，因?yàn)橘Y金的缺乏，民族體育項(xiàng)目存在著明顯的資金投入不穩(wěn)定以及制度不規(guī)范的問(wèn)題。

二是思想文化影響?，F(xiàn)代體育更為注重競(jìng)技，是要通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)取得最終的勝利。而民族體育意在號(hào)召大家積極參與，主要是起到健身以及娛樂(lè)身心的作用。但隨著全球化程度的不斷加深，以及我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，西方文化對(duì)中國(guó)體育發(fā)展的影響愈發(fā)明顯，并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了多方面的碰撞與交融，受西方體育思想的影響，我國(guó)社會(huì)的體育發(fā)展越發(fā)的以競(jìng)技為目標(biāo)，而這就使得本來(lái)參與人數(shù)較少的民族體育項(xiàng)目，更沒(méi)有可供發(fā)展的空間，甚至是致使民族體育項(xiàng)目自生自滅。同時(shí)，社會(huì)也將民族體育劃分至非主流文化中，沒(méi)有切實(shí)的從文化層面對(duì)體育項(xiàng)目的真正內(nèi)涵與意義進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)，最終，致使整個(gè)社會(huì)對(duì)民族體育文化的普遍適應(yīng)性存在著認(rèn)知上的偏差。

三是政策影響。我國(guó)政府目前并沒(méi)有提出針對(duì)少數(shù)民族體育文化項(xiàng)目發(fā)展的相關(guān)政策法規(guī)，活動(dòng)規(guī)劃不合理，資金支持度不夠，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展受到制約。在活動(dòng)舉辦上，雖然舉辦過(guò)多次各種形式的民族傳統(tǒng)體育表演，但是這些項(xiàng)目對(duì)民族體育文化的真正保護(hù)起到的作用是有限的，普及面相對(duì)狹窄，不能解決實(shí)際存在的問(wèn)題。政府支持力度小，發(fā)展政策不夠完善，缺乏專門的指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，這些因素都制約著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的深遠(yuǎn)發(fā)展。

四是法律法規(guī)影響。雖然我國(guó)曾在十一五中要求，加大對(duì)傳統(tǒng)少數(shù)民族體育項(xiàng)目的規(guī)劃、傳承和保護(hù)，并要求建立完善的設(shè)施場(chǎng)地，促進(jìn)體育項(xiàng)目的發(fā)展，但在實(shí)際落實(shí)中，因缺少有效的法律法規(guī)保護(hù)體系，缺少專門的法律監(jiān)管機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致少數(shù)民族體育文化的傳承和發(fā)展受到諸多制約。

五是社會(huì)環(huán)境影響。在現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，人們過(guò)于注重短期效益，忽略了長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在旅游等文化產(chǎn)業(yè)中，只是一味的進(jìn)行新知識(shí)的輸送，忽略了少數(shù)民族體育文化的重要性，人們對(duì)其的了解少之又少，造成少數(shù)民族文化傳承受限的情況，甚至一些地區(qū)直接摒棄少數(shù)民族的體育文化，與生態(tài)文明城市的構(gòu)建目標(biāo)偏離。

六是教育影響。針對(duì)少數(shù)民族體育文化教育的基礎(chǔ)配套設(shè)施較差，教育教學(xué)活動(dòng)難以有效開(kāi)展。一些科研機(jī)構(gòu)即使有研究少數(shù)民族體育文化，但由于人員較少，研究?jī)?nèi)容被世人知道的也較少。而少數(shù)民族自身對(duì)于宣傳的意識(shí)不高，難以達(dá)到文化普及的效果。民族傳統(tǒng)體育迄今為止仍然缺乏科學(xué)、系統(tǒng)、完整的理論和框架，傳統(tǒng)體育理論探索和研究相對(duì)滯后，缺乏民族體育的社會(huì)指導(dǎo)。

六、錫伯族弓箭項(xiàng)目發(fā)展的對(duì)策和建議

現(xiàn)如今，全球化發(fā)展速度的加快，中西方交流的頻繁，使得很多西方文化活動(dòng)被引入中國(guó)，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)體文化項(xiàng)目逐漸被邊緣化，尤其是少數(shù)民族的體育項(xiàng)目邊緣化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，很多少數(shù)民族體育文化項(xiàng)目均面臨著消亡或滅絕的境地。基于此，我國(guó)要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明城市的構(gòu)建目標(biāo)，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)是非常必要的。

當(dāng)前，我國(guó)在發(fā)展少數(shù)民族體育文化項(xiàng)目上多是以競(jìng)賽的方式展開(kāi)的，雖然可調(diào)動(dòng)人們參與積極性，但與民族活動(dòng)的內(nèi)涵和思想意境相背離，所以在日后的發(fā)展和研究中，應(yīng)在分析社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化基礎(chǔ)上，加大對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的探究力度，以人們生活和實(shí)際需求為前提，合理規(guī)劃少數(shù)民族體育文化項(xiàng)目，改善其存在的不合理之處。具體來(lái)說(shuō)，錫伯族弓箭項(xiàng)目的發(fā)展可從以下幾方面入手：

一是加大政府資金投入，多角度、多渠道進(jìn)行資金籌集，支持體育項(xiàng)目的發(fā)展;二是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)理念和想法，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)項(xiàng)目與現(xiàn)代項(xiàng)目的有機(jī)融合;三是轉(zhuǎn)變政府職能，加大對(duì)少數(shù)民族項(xiàng)目的重視力度;四是建立健全的政策和法規(guī);五是做好文化資源的科學(xué)評(píng)估，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù);六是將少數(shù)民族體育文化融入教育教學(xué)中。

七、結(jié)束語(yǔ)

本文從多方面對(duì)東北錫伯族弓箭藝術(shù)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查與研究，在論述錫伯族弓箭藝術(shù)起源與價(jià)值的基礎(chǔ)上，也針對(duì)發(fā)展的影響因素及對(duì)策和建議進(jìn)行了說(shuō)明，希望可以讓更多人了解錫伯族弓箭文化，并加大對(duì)弓箭文化傳承和發(fā)展的重視力度，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的發(fā)揚(yáng)，構(gòu)建良好的文化體系。

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作者簡(jiǎn)介：肖劍平（1980.12），女，漢族，籍貫：遼寧沈陽(yáng)人，遼寧傳媒學(xué)院，講師，專業(yè)：民族傳統(tǒng)體育，研究方向：學(xué)校體育教育。

課題項(xiàng)目：沈陽(yáng)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“遼寧省錫伯族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的政策扶持及資源保障研究”（課題編號(hào)：18055Q）。