吳雙

[摘 要]選擇漢、錫伯和哈薩克三個(gè)民族的牛郎織女傳說(shuō)進(jìn)行比較，著眼于牛郎形象主體，揭示牛郎形象蘊(yùn)含著的不同的民族審美觀、宗教信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣。并進(jìn)一步揭示其背后的文化品格，歌頌愛(ài)情、親情以及人們改變命運(yùn)的勇氣和信心。

[關(guān)鍵詞]牛郎；織女；漢族；錫伯族；哈薩克族

[中圖分類號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）10 — 0110 — 05

有關(guān)牛郎織女的傳說(shuō)，在中國(guó)流傳千古，家喻戶曉，人人皆知。“牛郎織女”、“孟姜女”、“白蛇傳”和“梁山伯與祝英臺(tái)”被稱為我國(guó)的“四大民間傳說(shuō)”。在已有的文獻(xiàn)記載中，“牛郎織女”的年代最為久遠(yuǎn)。早在西周時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中就有關(guān)于牽牛星和織女星的文獻(xiàn)記載。牛郎織女傳說(shuō)中體現(xiàn)的男耕女織、兒女成雙的情節(jié)已經(jīng)成為古代中國(guó)民眾生活中被廣泛接受的文化模式。筆者認(rèn)為少數(shù)民族牛郎織女傳說(shuō)是漢族牛郎織女傳說(shuō)影響的結(jié)果；不同民族的審美情趣與價(jià)值觀念也支配著牛郎織女傳說(shuō)的發(fā)展。

一、漢、錫伯、哈薩克《牛郎織女》相關(guān)傳說(shuō)的敘事傳統(tǒng)

伯、哈薩克《牛郎織女》相關(guān)傳說(shuō)3篇，其主要篇目和內(nèi)容為：

漢族的《牛郎織女》①講牛郎在老牛的幫助下和織女結(jié)為夫婦，之后織女被王母娘娘帶走，牛郎帶著兩個(gè)孩子和妻子天各一方，化為牽牛星和織女星，每年七月七日鵲橋相會(huì)。錫伯族的《放牛娃和仙女》②講放牛娃在小鹿的幫助下與仙女格格結(jié)為夫妻，一天仙女格格趁放牛娃喝醉，帶兩個(gè)孩子飛回天宮給母親過(guò)壽，放牛娃在小鹿的幫助下來(lái)到天宮尋妻兒，而后又在妻子的幫助下攻破了岳母出的三個(gè)難題，但最終兩人還是被岳母大人拆撒。哈薩克族的《孤兒和仙女》③講塔則在庫(kù)特老太的幫助下變得英俊，并與天鵝仙女結(jié)為夫妻，國(guó)王試圖難為塔則來(lái)奪取仙女，塔則在妻子及妻子的兩個(gè)姐姐的幫助下攻克國(guó)王出的三個(gè)難題，消滅了殘暴的國(guó)王，與家人團(tuán)聚，最終塔則被推舉為國(guó)王。

本文討論的牛郎形象是金榮華在《民間故事類型索引》400A的牛郎，此類故事類型稱為“鳥(niǎo)妻”（仙侶失蹤），金榮華先生概括如下：

一群以羽為衣的少女在池中或田野嬉戲，其中一人的羽衣被一名男子偷走。當(dāng)她們變鳥(niǎo)飛離時(shí)，失衣的少女無(wú)法變化同行，就留下成為那個(gè)男子的妻子。兩人生育子女后，妻子找到了以前所失去的羽衣，于是重新穿上，變鳥(niǎo)飛去，后來(lái)也來(lái)接子女同去。④

牛郎形象在漢、錫伯、哈薩克《牛郎織女》的相關(guān)傳說(shuō)的文本中體現(xiàn)為：

構(gòu)成牛郎形象的元素在漢、錫伯和哈薩克民族中具有鮮明的民族特征和豐富的文化內(nèi)容。

1.牛郎的稱呼

漢族故事《牛郎織女》中牛郎的名字具有富于贊美的寓意。牛郎原本叫靈兒，因?yàn)槿杖找挂古c老牛生活在一起，天長(zhǎng)日久，人們才叫他牛郎。在漢語(yǔ)中“靈”有聰明、靈慧之義；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的稱呼比較口語(yǔ)化，如小伙子、放牛娃。哈薩克族故事《孤兒和仙女》中的稱呼具有表示其外貌特征的意思?！八t”的意思是禿子，因?yàn)樗t小時(shí)候是一個(gè)禿頭孩子。哈薩克族給男孩起名時(shí)，有以所生孩子的容貌而起名的習(xí)慣，如刻拉白拉（黑孩子）、阿克白拉（白孩子）等。①

2.牛郎的出生地

漢族故事《牛郎織女》表明了牛郎的具體出生地，即南陽(yáng)城西的牛家莊，南陽(yáng)位于今河南省西南部，因地處伏牛山以南，漢水以北而得名。這說(shuō)明河南南陽(yáng)地區(qū)是中國(guó)牛郎織女傳說(shuō)的流傳地之一；除此之外，這也說(shuō)明了漢族牛郎織女傳說(shuō)受到男耕女織農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，傳統(tǒng)觀念傾向于安土重遷；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中牛郎的出生地是“在錫伯人古老的家鄉(xiāng)”。這與錫伯族的遷移歷史有關(guān)，錫伯族曾數(shù)千年生息繁衍在東北大地上，乾隆二十九年（1764年），平息準(zhǔn)格爾之亂后，清政府為了加強(qiáng)伊犁地區(qū)防務(wù)，將一大批錫伯人調(diào)遣到伊犁地區(qū)。所以，新疆的錫伯族故事中所說(shuō)的“錫伯人古老的家鄉(xiāng)”是指錫伯族祖先生活過(guò)的遙遠(yuǎn)的東北地區(qū)；哈薩克族故事《孤兒和仙女》中牛郎的出生地沒(méi)有提及，這與哈薩克族的游牧生活、居無(wú)定所有關(guān)。

3.牛郎的外貌

漢族故事《牛郎織女》沒(méi)有提及牛郎的外貌；錫伯族和哈薩克族的故事中都把牛郎描述成英俊的青年。錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃“英俊”、“身材勻稱”；哈薩克族故事《孤兒和仙女》中的塔則是個(gè)禿頭孩子，后來(lái)遇到了庫(kù)特太太，“老太太給他治好了瘌痢頭，體格也健壯結(jié)實(shí)起來(lái)了，臉上也有光澤了，漸漸長(zhǎng)成了一個(gè)精明強(qiáng)干的小伙子?！毕膳吹剿敲从⒖?，對(duì)塔則產(chǎn)生了好感。錫伯族和哈薩克族故事側(cè)重于牛郎的外貌描寫(xiě)，這與他們長(zhǎng)期生活在草原，受外物影響相對(duì)較大有關(guān)。

4.牛郎的主人

漢族故事中牛郎和主人有血緣關(guān)系，而錫伯族和哈薩克族故事中沒(méi)有血緣關(guān)系。漢族故事《牛郎織女》中的牛郎和哥哥嫂子生活在一起；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃是一個(gè)孤兒，“靠給人家放牛為生”；哈薩克故事《孤兒和仙女》中塔則的主人比較特殊，塔則也是一個(gè)孤兒，“為一個(gè)巴依放養(yǎng)牛犢”?！鞍鸵馈痹谕回收Z(yǔ)中是“富裕的”，衍生出“老爺”、“貴人”之義，這涉及到了階級(jí)意識(shí)的層面。

5.牛郎的媒人

漢族和錫伯族故事中牛郎的媒人都是動(dòng)物，而哈薩克族故事中則是老人。漢族故事《牛郎織女》中牛郎的媒人是老牛，老牛的前身是灰牛大仙，體現(xiàn)了道教文化的特點(diǎn)；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃的媒人是小鹿；哈薩克族故事《孤兒和仙女》中塔則的媒人是庫(kù)特老太，這體現(xiàn)了哈薩克族的家庭和社會(huì)中傳統(tǒng)的敬老美德。特別是年輕人，把尊重長(zhǎng)輩視為自己義不容辭的責(zé)任。在哈薩克族社會(huì)，不論在什么場(chǎng)合見(jiàn)到老人，都要邊祝福、邊握手。①

6.牛郎遇見(jiàn)仙女的時(shí)間

錫伯族故事《放牛娃和仙女》和哈薩克族故事《孤兒和仙女》中牛郎遇見(jiàn)仙女的時(shí)間都在白天。與錫伯族和哈薩克族故事不同，漢族故事《牛郎織女》中牛郎遇見(jiàn)仙女的時(shí)間在夜晚。牽?？椗淖钤缬涊d在《詩(shī)經(jīng)·大雅·大東》，詩(shī)云：“維天有漢，監(jiān)亦有光。歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。皖彼牽牛，不以服箱?！逼渲兄挥袪颗Ｐ呛涂椗堑拿Q，后來(lái)的《牛郎織女》傳說(shuō)增加了人物關(guān)系和故事情節(jié)。牛郎在夜晚遇見(jiàn)織女，可以看出漢族的牛郎織女傳說(shuō)最初是由兩星發(fā)展而來(lái)的。

7.牛郎遇見(jiàn)仙女的地點(diǎn)

本文收集的漢族故事《牛郎織女》的采集地雖然在新疆，但這個(gè)傳說(shuō)的類型來(lái)源于河南省南陽(yáng)市地區(qū)流傳的牛郎織女傳說(shuō)，牛郎遇見(jiàn)織女的地點(diǎn)與漢族其他牛郎織女傳說(shuō)異文不同，南陽(yáng)地區(qū)的傳說(shuō)中牛郎在茶豆架下看天上的織女，并通過(guò)坐老牛的車來(lái)到天上接織女下凡間成婚，想象奇特，這也與華夏民族最初的天人兩分的宗教信仰有關(guān)，河南是華夏文明的發(fā)祥地之一，不難推斷天人兩分的華夏傳統(tǒng)在河南地區(qū)遺存更多，體現(xiàn)在牛郎織女傳說(shuō)中便是織女并沒(méi)有下凡洗澡，牛郎和織女也沒(méi)有直接面對(duì)面遇見(jiàn)，而是借助神牛的車，牛郎才得以上天接織女下凡。

錫伯族故事《放牛娃和仙女》和哈薩克族故事《孤兒和仙女》受到地域特色的影響，牛郎遇見(jiàn)仙女的地點(diǎn)都在山上。其中錫伯族故事中的描寫(xiě)比較突出地展現(xiàn)了尋找地點(diǎn)的艱辛，同時(shí)描述風(fēng)景的語(yǔ)言極具詩(shī)意。這再一次表明了錫伯族的祖先歷盡千辛萬(wàn)苦的大遷徙深深地烙在生活在新疆的錫伯族后代的集體記憶中。

走啊，走啊，走了好多日子，果然見(jiàn)到一座大山。啊，真是山連山，白云在山頂漂浮著。放牛娃翻越一個(gè)個(gè)山坡，繞過(guò)一座座險(xiǎn)峰，登上第十座峰頂。他縱目四望，山頂上有一座美麗的湖泊，湖水像天空一樣湛藍(lán)，像鏡子一般明凈，在湖泊的周圍，盛開(kāi)著各種鮮艷奪目的野花，一片片茂密的森林，郁郁蔥蔥，各種鳥(niǎo)兒振翅爭(zhēng)鳴，歌聲婉轉(zhuǎn)悅耳。放牛娃躲在湖邊的一株松樹(shù)的樹(shù)洞里，等待著七仙女的到來(lái)。

8.遇見(jiàn)仙女時(shí)牛郎的反應(yīng)

漢族、錫伯族和哈薩克族中的牛郎遇見(jiàn)仙女時(shí)的反應(yīng)差異較大。漢族故事中的牛郎是傳統(tǒng)文化中憨厚淳樸的農(nóng)民大眾的典型代表。故事的敘事傳統(tǒng)也相對(duì)含蓄委婉。

聽(tīng)了老牛的話，牛郎夜里就鉆到茶豆架下，朝天上望去，只見(jiàn)一群仙女在玉池里洗澡，臨走時(shí)，有一位仙女往下偷看了他一眼。第二天夜里，只見(jiàn)那位仙女獨(dú)自來(lái)到玉池前，大著膽子看牛郎。第三天夜里，她望著牛郎微微地笑，第四天夜里，她便向牛郎點(diǎn)點(diǎn)頭。第五天夜里，她端出一籃蠶。第六天夜里她偷出一架織布機(jī)，第七天夜里，她拿著織布梭向牛郎招手。

漢族故事《牛郎織女》并沒(méi)有描寫(xiě)牛郎見(jiàn)到織女時(shí)的心理活動(dòng)，也沒(méi)有寫(xiě)織女對(duì)牛郎的好感，但是織女決定下凡嫁給牛郎，這可能與漢族的女性身體禁忌的民間信仰有關(guān)。按照漢族女性身體禁忌的傳統(tǒng)文化心理，女人的身體是不可以讓陌生的男人看到的，如果被看到了，那么一般情況下就只好嫁給這個(gè)男人了。②

錫伯族故事《放牛娃和仙女》中對(duì)放牛娃的神態(tài)舉止描寫(xiě)更加詳細(xì)，相比于漢族故事中的牛郎，錫伯族故事中的放牛娃更加開(kāi)放主動(dòng)，很有可能是受到印歐文化的影響。新疆地處歐亞大陸中心，是絲綢之路的重要要道，在絲綢之路上奔波的商旅主要是羅馬人、栗特人、月氏人和印度人。這些有著深厚印歐文化底蘊(yùn)的商旅不僅促進(jìn)了商品的交流，還將印歐影響烙在了這片土地上。

這時(shí)，放牛娃從樹(shù)洞里走出來(lái)，向惶惑不安的七仙女走去。他恭恭敬敬地向七仙女彎腰施禮，然后小心翼翼地伸手抓住了她那白凈的胳膊……

小伙子對(duì)美麗的仙女微微一笑，誠(chéng)懇地說(shuō)道：聰慧的仙女格格呀，我是一個(gè)凡間的庶民百姓，只因我倆前世有緣，今日奉天命在這美麗的湖畔與格格相會(huì)，請(qǐng)別嫌棄我這個(gè)窮苦的放牛娃，讓我們結(jié)為恩愛(ài)夫妻，白頭到老吧。

其中，放牛娃提到“前世有緣”，這是受到藏傳佛教的影響。錫伯族的宗教信仰較復(fù)雜，藏傳佛教傳入錫伯族地區(qū)始于元代。13世紀(jì)后期，元朝統(tǒng)治者由于政治統(tǒng)治的需要，從經(jīng)濟(jì)、政治等方面大力扶持藏傳佛教。

哈薩克故事中塔則遇見(jiàn)仙女時(shí)的反應(yīng)更加有趣。

小伙子一見(jiàn)姑娘的美貌就昏了過(guò)去，這時(shí)姑娘穿上了衣服準(zhǔn)備飛走，當(dāng)她看到小伙子那么英俊，立刻產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，想和他聊一聊，沒(méi)有飛走。最后他們說(shuō)著說(shuō)著一個(gè)愿意娶一個(gè)愿意嫁。

仙女是由天鵝變的，塔則見(jiàn)到仙女的美貌就昏倒了，仙女也沒(méi)有害羞，反而主動(dòng)留了下來(lái)。哈薩克族自古以來(lái)生活在新疆北部及中亞草原，受中原文化中男女授受不親的傳統(tǒng)束縛較弱。從遠(yuǎn)古起哈薩克就崇尚人體藝術(shù)，現(xiàn)在天山、巴爾魯克山、塔爾巴哈臺(tái)山、阿爾泰山一帶的哈薩克草原遍布著古代不少的裸體藝術(shù)。③

9.牛郎的難題

漢族、錫伯族和哈薩克族故事中牛郎的難題各不相同，具有鮮明的民族特色和宗教信仰。漢族故事《牛郎織女》中牛郎遇到的難題是王母娘娘下凡把織女帶走了，這一天正巧是七月七日。在道教神仙體系中，王母娘娘是所有女仙及天地間一切陰氣的首領(lǐng)。漢族故事中一共出現(xiàn)了四次“七月七日”這一時(shí)間標(biāo)志。第一次出現(xiàn)在牛郎坐上老牛的車上天接仙女的時(shí)候；第二次出現(xiàn)在金哥玉妹出生的那天；第三次出現(xiàn)在王母娘娘帶走仙女的那天；第四次出現(xiàn)在故事結(jié)尾的鵲橋相會(huì)。農(nóng)歷七月初七的七夕節(jié)又叫“乞巧節(jié)”，“乞”又是“七”的諧音?！捌摺痹诠糯哂须p重的時(shí)空象征的神圣性。在時(shí)間意義上，“七”是象征生與死的生命循環(huán)的數(shù)字，象征著生命的周而復(fù)始，生生不息。①

與漢族故事不同的是，錫伯族故事增加了岳母考驗(yàn)女婿的情節(jié)，哈薩克族故事增加了國(guó)王刁難塔則的情節(jié)。錫伯族故事和哈薩克族故事都有三個(gè)難題，是民間故事中的三次重復(fù)手法的一種表現(xiàn)。

錫伯族故事《放牛娃和仙女》中放牛娃的難題都與動(dòng)物有關(guān)。如：讓放牛娃到北山頂上取回由一條三頭蛇精日夜守護(hù)的白寶石；到東山上取回由蜜蜂精把守的一朵牡丹花；到西山的猴子國(guó)取回他們的國(guó)寶金鐘。在完成這三個(gè)任務(wù)時(shí)，放牛娃在妻子的幫助下，與毒蛇、蜜蜂、猴子進(jìn)行了驚心動(dòng)魄的生死搏斗。這些情節(jié)反應(yīng)了作為狩獵民族的生產(chǎn)和生活方式以及錫伯族不怕苦、不怕累、勤勞勇敢的精神。②其中放牛娃智取猴子王國(guó)金鐘的情節(jié)再一次體現(xiàn)了錫伯族的佛教信仰：

他照著妻子出的主意，在河邊脫光了衣服，將河沿淤泥一把一把涂抹在自己身上，從頭到腳，均均勻勻地抹了一層，然后盤(pán)腿坐在河邊，雙手合十，半閉著眼睛一動(dòng)也不動(dòng)。大約過(guò)了一袋煙的工夫，有一群猴子蹦蹦跳跳地來(lái)到河邊游玩。它們看到河邊的這尊泥佛，都圍過(guò)來(lái)虔誠(chéng)地跪拜，又一起跑去抬來(lái)了五顏六色的雕花彩轎，畢恭畢敬地把泥佛搬上了雕花彩轎，抬走了。

哈薩克故事《孤兒和仙女》中同樣是三個(gè)難題：把花斑石搬到宮殿；到西面森林里活捉老虎；找一件叫“好于一切”的東西。其中也涉及到了宗教信仰，如：塔則在搬花斑石時(shí)念到“比思米拉”。“比思米拉”是伊斯蘭教徒做事前念的祈禱詞，意為以真主的名譽(yù)。③

10.牛郎破解難題的助手

漢族、錫伯族和哈薩克族故事中牛郎的助手都有動(dòng)物。漢族故事中的神牛和錫伯族故事中的小鹿都會(huì)口吐人言，而且承擔(dān)的職責(zé)（指點(diǎn)牛郎娶妻、上天）又是完全一樣的。除此之外，兩個(gè)故事中都有動(dòng)物報(bào)恩的情節(jié)，牛郎織女傳說(shuō)大力宣揚(yáng)人性，歌頌人間真情。老牛和小鹿知恩圖報(bào)，成人之美，任勞任怨。漢族故事中牛郎在伏牛山上發(fā)現(xiàn)了病倒的老牛，便喂了它三天三夜，“每天清早采百花露水給老牛洗傷”。直到老牛的傷全好了，就跟著牛郎一道回了家。錫伯族故事中放牛娃救了被獵人圍堵的小鹿，再現(xiàn)了典型的狩獵民族打獵的場(chǎng)景：

有一天，小伙子趕著牛群來(lái)到離村莊很遠(yuǎn)的大森林邊上，讓大牛小?？絮r嫩的芳草，自己坐在一邊想著心事。突然，從森林里傳來(lái)雜亂的吵鬧聲，他抬起頭來(lái)側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，原來(lái)是烈馬的奔馳聲，獵犬的狂吠聲和獵人們的吆喝聲。這時(shí)，他又看見(jiàn)在不遠(yuǎn)的草叢中有什么東西在蠕動(dòng)，發(fā)出沙沙沙的聲音。放牛娃警覺(jué)地站起來(lái)，只見(jiàn)一只美麗的小鹿呦呦地叫著，一瘸一拐地朝他這邊跑來(lái)。

在放牛娃的幫助下，小鹿躲過(guò)了獵人的圍堵。為了感謝恩人的救命之情，小鹿告訴放牛娃如何讓仙女成為他的妻子。除此之外，錫伯族和哈薩克故事中牛郎攻破難題的助手都是妻子，每一道難題都有妻子的幫助，牛郎就照著妻子的吩咐做，一一化解了難題。

11.牛郎（和仙女）的結(jié)局

漢族故事和錫伯族故事都是愛(ài)情悲劇，最終牛郎和仙女無(wú)情地被拆散，天各一方。而哈薩克族故事的結(jié)局卻是皆大歡喜。不僅塔則和妻子沒(méi)有被拆散，而且塔則當(dāng)上了國(guó)王。

殘暴的國(guó)王被消滅了，人民舉國(guó)歡騰。人民親眼看到了塔則的才智，大家匯集在一起，讓他坐在寶座上，推舉他為國(guó)王。塔則備受人民的尊敬，他公正地領(lǐng)導(dǎo)著國(guó)家，使人民過(guò)上了幸福的生活。

與漢族和錫伯族故事不同的是，哈薩克族故事《孤兒和仙女》中牛郎的對(duì)手是國(guó)王，不是神。這是人與人之間的較量，是勞動(dòng)人民對(duì)殘暴的剝削階級(jí)的反抗。塔則攻破了國(guó)王的難題，最終消滅了殘暴的統(tǒng)治階級(jí)，這一切都離不開(kāi)仙女的幫助。仙女原本是天鵝，天鵝被哈薩克人稱為“天靈之鳥(niǎo)”和大自然的神物，哈薩克族有關(guān)天鵝的創(chuàng)世神話，哈薩克人認(rèn)為他們是白天鵝的后裔，因此天鵝逐漸成了哈薩克族的圖騰崇拜。因此，我們可以看出，由漢族牛郎織女傳說(shuō)演變而來(lái)的哈薩克故事《孤兒和仙女》，已經(jīng)打上了鮮明的民族文化思維和傳統(tǒng)習(xí)俗。

二、漢、錫伯、哈薩克族牛郎織女傳說(shuō)中的文化品格

前文將漢族、錫伯族和哈薩克族牛郎織女故事中的“牛郎”分離出來(lái)進(jìn)行了梳理和討論，我們看到來(lái)其背后深層的文化品格。有如下四個(gè)方面：

其一，地域緣帶關(guān)系導(dǎo)致民間故事共同性多。受地域影響，錫伯族和哈薩克族故事較為相似。在新疆這片神奇的土地上，到處可以看到雄偉的山，清澈的湖，爛漫的山花，毛氈似的青草，看不完的飛禽走獸。錫伯族和哈薩克族故事都勾勒了一幅壯美的自然景象；茂密的森林、一望無(wú)際沙漠、受傷的小鹿、成群的駱駝商隊(duì)、一座座直聳入云的險(xiǎn)峰，這些自然萬(wàn)物體現(xiàn)了獨(dú)特的地域特色。也正是因?yàn)椴菰鳙C民族廣泛接觸自然的生活方式，孕育了他們的浪漫情懷。表現(xiàn)在錫伯族和哈薩克族故事中，就是牛郎織女的直接濃烈的愛(ài)情描寫(xiě)。

其二，在宗教和哲學(xué)方面，首先，漢、錫伯族和哈薩克族故事中的仙女體現(xiàn)了原始宗教中的女神崇拜。仙女具備的各種神奇本領(lǐng)，與我們民族集體潛意識(shí)中的女神崇拜有很大關(guān)系。遠(yuǎn)古人類都經(jīng)歷了母系氏族階段，由于女性在母系社會(huì)中的崇高地位和神秘的生育能力，產(chǎn)生了女神崇拜。考古資料表明：自舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，女神雕像遍布?xì)W亞大陸。①

其次，漢族故事始終在儒釋道的傳統(tǒng)文化框架內(nèi)，儒家哲學(xué)思想講究“中庸”之道，表現(xiàn)在古代藝術(shù)作品中的“和”。講究和諧，講究節(jié)制，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)作品中的某一方面。我國(guó)古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而是崇尚“清淡”和“內(nèi)斂”。這就是為什么漢族故事中沒(méi)有關(guān)于牛郎的外貌描寫(xiě)。同樣，“中和之美”還體現(xiàn)在漢族故事的結(jié)局。故事并沒(méi)有發(fā)展為一種徹底的悲劇，由此才有了流傳千古的鵲橋相會(huì)，寄托了人們無(wú)數(shù)的遐想。

與漢族故事不同的是，錫伯族和哈薩克族故事更多地受到本民族宗教信仰的影響。錫伯族故事中放牛娃三次的難題都與動(dòng)物又關(guān)，是錫伯族薩滿教的體現(xiàn)。錫伯族的薩滿教屬于原始宗教范疇。錫伯族先民崇拜自然物、自然力以及圖騰物，相信萬(wàn)物有靈。如錫伯族故事中放牛娃吃了大桃子，便有了神力，一路披襟斬棘到達(dá)天宮。哈薩克族故事中的塔則則是借助真主的保佑，每次破解難題前都念出伊斯蘭教徒做事前念的祈禱詞“比思米拉”。

其三，不同民族故事體現(xiàn)了人類情感的共性——愛(ài)情和親情。以愛(ài)情為主題的作品不絕如縷，牛郎織女故事所折射出來(lái)的不僅是相親相愛(ài)的愛(ài)情理想，同時(shí)也包括階級(jí)社會(huì)中婚姻講究“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的社會(huì)規(guī)則。喬叟說(shuō)過(guò)“愛(ài)情是不受制約的；一旦制度想施淫威，愛(ài)神就會(huì)振翅遠(yuǎn)走高飛；愛(ài)神和其他諸神一樣，也是自由自在的”。漢族和錫伯族故事中的婚姻悲劇蘊(yùn)含著中國(guó)封建社會(huì)“父母之命，媒妁之言”與“講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的婚姻制度和傳統(tǒng)文化思維。也正因?yàn)槿绱耍＠珊涂椗搅碎T(mén)第的愛(ài)情成就了這個(gè)傳說(shuō)一道閃亮的光輝。另外，牛郎織女故事普遍滲透著親情的溫暖，如漢族故事中玉皇大帝聽(tīng)到金哥玉妹的哭聲，產(chǎn)生了憐憫之情，于是讓他們一家人每逢七月七日相聚一次。再如哈薩克族故事中仙女的姐姐看到妹妹的信物時(shí)，激動(dòng)地流淚。玉皇大帝和仙女的姐姐本是神仙，人們把神仙人格化，人情化，體現(xiàn)了人們對(duì)親情的歌頌，親情是超越民族和時(shí)空的，是人類共同的情感。

其四，在民俗方面，織女決定嫁給牛郎的可以被看作是人類早期婚姻習(xí)俗的折光。我們發(fā)現(xiàn)牛郎織女傳說(shuō)中牛郎和仙女的結(jié)合方式，通常是男子得知仙女到湖邊洗澡，通過(guò)拿走仙女的衣裳而與她結(jié)合，我們稱之為沐浴成親母題。這一母題與人類早期婚姻習(xí)俗密切相關(guān)。在我國(guó)古代，高禖是掌管愛(ài)情和生育的神，為了氏族的興旺，我國(guó)古代各氏族均要舉行祭高禖的儀式②?！吨芏Y·禖氏》云：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁；無(wú)故不用令者，罰之；司男女之無(wú)夫家者而合之。”古代祭高禖常選在春天的水畔，“令會(huì)男女”即男女狂歡。

三、牛郎織女傳說(shuō)的故事魅力

一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，如何有持久的吸引力？

我們認(rèn)為有兩方面：第一方面是，牛郎織女傳說(shuō)給后人留下了廣闊的想象空間。牛郎出身卑微，無(wú)父無(wú)母，孤單零落。這樣的身份使他之后的經(jīng)歷更具戲劇性。首先，廣闊的想象空間體現(xiàn)在牛郎的出身。牛郎在獨(dú)自放牛的時(shí)候遇到了他生命中的貴人，他們幫助牛郎和仙女結(jié)為夫婦，從此牛郎的命運(yùn)開(kāi)始改變了。其次，闊的想象空間體現(xiàn)在追妻情節(jié)上。這又是一次人間的力量和天上的力量的較量。身為凡人的牛郎如何能對(duì)付神仙岳母？不同民族的故事在追妻這一情節(jié)上可謂千姿百態(tài)，各不相同，想象力極其豐富。最后，廣闊的想象空間體現(xiàn)在漢族故事《牛郎織女》的結(jié)局。牛郎織女一年一度相會(huì)，鵲鳥(niǎo)搭橋飛渡天河，留給人們無(wú)限的遐想。

第二方面，牛郎織女傳說(shuō)傳達(dá)了一種信念，一種勇于突破現(xiàn)實(shí)生活限制，追求幸福的情感。漢、錫伯、哈薩克族牛郎的形象，無(wú)論他們是以道德還是宗教作為基點(diǎn)，傳說(shuō)都傳達(dá)了這樣的信念：雖然牛郎出生卑微，但是他仍然有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的幸福，并且他敢于突破束縛，勇敢地追求幸福。善良的窮小子娶上了美麗的仙女，正義者打敗了殘暴的統(tǒng)治階級(jí)，這又何嘗不是廣大民眾的心愿？可以說(shuō)民眾的審美情趣和價(jià)值觀支配著牛郎織女傳說(shuō)的發(fā)展。結(jié)局的皆大歡喜賦予人們對(duì)美好未來(lái)的更多向往，而悲劇的結(jié)局更使牛郎織女的愛(ài)情具有一種震撼人心的力量。

其中哈薩克族故事《孤兒和仙女》傳遞了一種虔誠(chéng)的伊斯蘭教信仰。故事利用宗教滲透在傳說(shuō)中，讓一切故事的發(fā)生成為可能。每當(dāng)塔則念出伊斯蘭教徒做事前念的祈禱詞“比思米拉”時(shí)，總會(huì)有奇跡發(fā)生，轉(zhuǎn)危為安。最終塔則打敗了殘暴的國(guó)王，領(lǐng)導(dǎo)著國(guó)家走向富強(qiáng)。從一個(gè)禿頭孤兒到與仙女結(jié)為夫婦再到國(guó)王，塔則的傳奇經(jīng)歷無(wú)不受到宗教信仰的推動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)

《牛郎織女》傳說(shuō)自西漢初成型以后，就隨著國(guó)家政治中心的轉(zhuǎn)移，人口的遷徙，不斷地流傳到大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外。截至目前，在我國(guó)三十一個(gè)省市自治區(qū)九百六十萬(wàn)平方公里的廣闊土地上，幾乎沒(méi)有一處沒(méi)有《牛郎織女》傳說(shuō)在流傳。③本文選取的漢、錫伯和哈薩克族故事都出自生活在新疆地區(qū)的講述者之口，漢族故事《牛郎織女》來(lái)源于漢族牛郎織女傳說(shuō)中流傳于河南南陽(yáng)一帶的異文。地域傳統(tǒng)導(dǎo)致了漢族故事與少數(shù)民族故事的差異性。然而漢、錫伯族和哈薩克族故事三者之間的差異性主要受歷史傳統(tǒng)、民族族源以及宗教信仰的影響。漢族故事《牛郎織女》受到農(nóng)耕文明以及儒道文化影響；錫伯族故事《放牛娃和仙女》受到狩獵民族文化以及薩滿教、佛教影響；哈薩克族故事《孤兒和仙女》受到游牧民族文化以及伊斯蘭教影響。除此之外，錫伯族故事和哈薩克族故事在漢族《牛郎織女》傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，增加了各自的情節(jié)。跟漢族故事相比，錫伯族故事和哈薩克族故事在主題上跟漢族的是一致的，表現(xiàn)了少數(shù)民族文化受作為強(qiáng)勢(shì)文化的漢文化的影響。

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕