摘 要：錫伯族是我國(guó)具有悠久歷史和燦爛文化的少數(shù)民族之一。而信仰則是其文化個(gè)性中非常重要的環(huán)節(jié)，在歷史變遷和多元民族文化的交融中，其宗教信仰也呈現(xiàn)出多元化的變遷。如薩滿(mǎn)信仰，藏傳佛教信仰、喜利媽媽信仰、關(guān)帝信仰等都在錫伯族不同歷史時(shí)期，不同群體中存在著不同程度的影響力。而了解一個(gè)民族的歷史和文化，離不開(kāi)對(duì)其信仰的關(guān)注和研究。

關(guān)鍵詞：錫伯族;宗教信仰;多元化 ;歷史變遷

錫伯族是我國(guó)少數(shù)民族中歷史悠久的古老民族，原居?xùn)|北地區(qū)，乾隆年間清廷征調(diào)部分錫伯族西遷至新疆以充實(shí)當(dāng)?shù)?。在東北錫伯族逐漸被漢化之后，西遷至今新疆察布查爾縣境內(nèi)的錫伯族在面對(duì)文化和地理環(huán)境的變遷時(shí)，很好的保持了本民族的文化個(gè)性。與此同時(shí)，面對(duì)外部環(huán)境的變化與沖擊，錫伯族民眾在保持對(duì)其原有信仰的同時(shí)，面對(duì)外來(lái)的各路教派，都在一定程度上給予尊崇，所以在其信仰史上呈現(xiàn)出原始信仰，藏傳佛教以及漢地信仰多元并存的局面。本文試圖以新疆錫伯族作為案例，對(duì)其并存的多元化信仰史作出一定的探討。

一、錫伯族傳統(tǒng)宗教信仰

1.最早期的祖先崇拜

錫伯族宗教信仰復(fù)雜多樣，但對(duì)其祖先的崇拜，卻是持久且虔誠(chéng)的。“崇拜祖先勝過(guò)信奉薩滿(mǎn)，喇嘛及其他諸神靈?！盵1]追述錫伯族最早期的祖先崇拜，主要是女祖宗喜利媽媽和男祖宗海爾堪。喜利媽媽產(chǎn)生于母系氏族時(shí)代，錫伯語(yǔ)中“喜利”為“延續(xù)”之意，故又被稱(chēng)為子孫媽媽?zhuān)菫楸Ｓ蛹艺桨?，人丁興旺的祖先神靈。這也是錫伯族所獨(dú)有的標(biāo)志性信仰。關(guān)于喜利媽媽的來(lái)歷，民間流傳著多種說(shuō)法，一說(shuō)是錫伯族母系氏族時(shí)期的一位曾經(jīng)在大災(zāi)之時(shí)保護(hù)過(guò)錫伯族民眾的名叫“喜利姑娘”女子，后受天神恩賜，永遠(yuǎn)和錫伯人住在一起，并保佑錫伯族人的繁榮昌盛。這也是錫伯族群中廣為認(rèn)可和接受的一種說(shuō)法。但無(wú)論哪種說(shuō)法，都被人們賦予了“神化”的內(nèi)容，反映了人們對(duì)祖先的敬畏和對(duì)美好生活的向往。

海爾堪瑪法，簡(jiǎn)稱(chēng)海爾堪。錫伯語(yǔ)中意為保佑家畜興旺的神，代表男性祖先，也稱(chēng)馬神。關(guān)于海爾堪，民間有多種傳說(shuō)，一說(shuō)他是有名的部落酋長(zhǎng);一說(shuō)他是拯救牲畜的放牧人，后來(lái)成為神靈。隨著畜牧業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中地位的不斷提高，男性在氏族中的地位也隨之提高，因而對(duì)海爾堪這一男性祖先神靈的崇拜也逐漸興盛，這也是母系氏族社會(huì)向男性氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化的反映和標(biāo)志。在錫伯族的老家東北，海爾堪瑪法崇拜這一習(xí)俗已經(jīng)很難見(jiàn)到，而新疆察布查爾縣錫伯人家中，這一原始的祖先崇拜被很好的保留了下來(lái)。

對(duì)祖先的信仰是一個(gè)民族最深刻的歷史記憶，也是一個(gè)民族內(nèi)心深處最根深蒂固，最不易變動(dòng)的傳統(tǒng)之一。對(duì)喜利媽媽和海爾堪的信仰崇拜，是錫伯族最深刻、最獨(dú)特的民族文化印記。

2.薩滿(mǎn)教信仰

考古學(xué)家張?zhí)┫嫦壬鶕?jù)大量考古資料指出：“薩滿(mǎn)教五六千年前在黑龍江地區(qū)已經(jīng)產(chǎn)生，薩滿(mǎn)教起源于通古斯—滿(mǎn)族集團(tuán)中，以后向四周傳播到東胡、突厥以及古亞細(xì)亞各民族中去。[2]”薩滿(mǎn)教于是便成為包括錫伯族在內(nèi)的諸多北方少數(shù)民族所信仰的一種原始宗教，對(duì)錫伯族在內(nèi)的各民族形成過(guò)程中的心理素質(zhì)，文化習(xí)俗和觀念信仰上產(chǎn)生了巨大且深遠(yuǎn)的影響。

在原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)于諸多無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象都當(dāng)做神靈的活動(dòng)來(lái)崇拜，認(rèn)為自然界中神靈無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，于是出現(xiàn)了“萬(wàn)物有靈”的觀念，這就是薩滿(mǎn)教產(chǎn)生的社會(huì)條件和思想基礎(chǔ)。薩滿(mǎn)教是錫伯族的原始宗教信仰。薩滿(mǎn)教沒(méi)有專(zhuān)習(xí)的教義、也沒(méi)有專(zhuān)祭的寺廟，只有在祭祀活動(dòng)中唱跳的薩滿(mǎn)歌舞，和一切原始宗教一樣，薩滿(mǎn)教屬多神教，其基本特征是相信萬(wàn)物有靈和靈魂不滅。薩滿(mǎn)一詞為通古斯語(yǔ)，在錫伯語(yǔ)中有“通曉”、“知曉”、“曉徹”之意，故薩滿(mǎn)被認(rèn)為是能夠知曉神意的神靈使者，是人神的中介，并由此引申出薩滿(mǎn)是本氏族的智者，淵博多能的文化人。[ 3]薩滿(mǎn)的職能是充當(dāng)人神之間的使者，祛病扶傷，爙災(zāi)祈福;薩滿(mǎn)教在無(wú)教規(guī)教義，組織和場(chǎng)所的情況下，跳神治病便成為錫伯族薩滿(mǎn)教宗教活動(dòng)的主要內(nèi)容。

錫伯族民眾每當(dāng)遇到家人患病，家園不幸或大災(zāi)大難之時(shí)，便會(huì)請(qǐng)薩滿(mǎn)來(lái)跳神，驅(qū)邪問(wèn)卜。清乾隆二十九年（1764），清廷抽調(diào)原居?xùn)|北的4000余名錫伯族軍民遠(yuǎn)赴新疆屯墾戍邊，艱苦的邊塞生活、天災(zāi)和接連不斷的戰(zhàn)事，使得新疆錫伯族民眾只得把生命安危交給薩滿(mǎn)，使得薩滿(mǎn)教在這一支錫伯族民心中的影響進(jìn)一步加深。同一時(shí)期，由于藏傳佛教的傳入，加之近代以后科技和思想觀念的不斷發(fā)展，使得薩滿(mǎn)教遭受了多次沖擊，薩滿(mǎn)教信仰于東北地區(qū)錫伯族逐漸淡化，只在新疆錫伯族民間部分的的保留下來(lái)了一些薩滿(mǎn)信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗。但由于薩滿(mǎn)教賴(lài)以生存的社會(huì)基礎(chǔ)并未發(fā)生大的改變，故在錫伯族的文學(xué)作品，生活習(xí)慣，思想意識(shí)和傳統(tǒng)歌舞方面仍能夠看到薩滿(mǎn)文化的影響和痕跡;尤其是在民間人機(jī)能夠看到一些有著鮮明錫伯族特色的薩滿(mǎn)文化印記。

二、藏傳佛教

1.西遷之前的藏傳佛教信仰

藏傳佛教俗稱(chēng)喇嘛教，是佛教的一個(gè)分支，廣泛流傳于我國(guó)藏、蒙古、納西和錫伯等諸多民族當(dāng)中。藏傳佛教傳入錫伯族始于元代，元朝統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，在大力扶持藏傳佛教的同時(shí)，又通過(guò)各種方式把它傳入以蒙古族為主的北方各少數(shù)民族地區(qū)，使得錫伯族民眾中有相當(dāng)一部分人都皈依了藏傳佛教。從元至清，伴隨著統(tǒng)治者的扶持和時(shí)間的推移，藏傳佛教在錫伯族中的信眾不斷增多并占據(jù)了主流?？滴跄觊g，錫伯族南遷至遼寧境內(nèi)后，自發(fā)籌資修建了喇嘛寺廟—錫伯族家廟“太平寺”[4]加之藏傳佛教于整個(gè)清朝政府的顯赫地位，到這一時(shí)期，藏傳佛教已經(jīng)成為錫伯族人信仰和社會(huì)生活的重要組成部分。

2.西遷之后的藏傳佛教信仰

1764年錫伯族的一支自遼寧盛京西遷至新疆伊犁之后，對(duì)藏傳佛教的信仰也被很好的保留和延續(xù)了下來(lái)。西遷之后不久的1780年，西遷錫伯族修建錫伯族喇嘛教寺廟。據(jù)《錫伯族喇嘛寺事宜》載：“于乾隆四十六年修建寺廟，建佛殿四十三間，喇嘛寄宿誦經(jīng)?！弊源怂聫R常年香火不斷，這一錫伯族喇嘛寺廟后經(jīng)多次增改重修，于嘉慶十二年（1807），正式敕賜“靖遠(yuǎn)寺”。靖遠(yuǎn)寺后又經(jīng)多次破壞和修復(fù)重建，是為伊犁八大喇嘛教寺廟之一，于2006年被公務(wù)員列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，成為西遷錫伯族兩百余年來(lái)的歷史見(jiàn)證者和重要文化標(biāo)志。

喇嘛教對(duì)西遷之后錫伯族的政治和社會(huì)生活都產(chǎn)生了重大影響，上至錫伯營(yíng)總管，下至牛錄章京以下的普通百姓都對(duì)其虔誠(chéng)敬仰，錫伯營(yíng)內(nèi)的各項(xiàng)重大事宜的討論決定都有喇嘛參與，藏傳佛教也由此成為神權(quán)的代表。雖然藏傳佛教在錫伯族宗教信仰中曾盛極一時(shí)，但薩滿(mǎn)教信仰、喜利媽媽和海爾堪信仰也很大程度上的保留了下來(lái)，多種宗教信仰的共存也成為錫伯族宗教文化的獨(dú)特現(xiàn)象。

三、漢地信仰

1.關(guān)公崇拜

受藏傳佛教和漢文化雙重因素的影響，西遷之前，錫伯族已經(jīng)將關(guān)帝信仰納入到自己的信仰體系，這帶有明顯漢文化痕跡。西遷伊犁后，由于受清政府推崇關(guān)帝、邊疆治理政策和錫漢文化交流，再加上錫伯民眾的需要，錫伯族對(duì)關(guān)公的信仰崇拜又有了進(jìn)一步的發(fā)展，關(guān)帝信仰便逐漸成為了錫伯族宗教信仰的重要組成部分。

在錫伯族西遷之前的康熙年間，在遼寧盛京的錫伯族家廟“太平寺”中，便建有關(guān)帝廟，隨著關(guān)帝廟的修建，與關(guān)公有關(guān)的相關(guān)宗教祭祀活動(dòng)也相繼展開(kāi)。西遷之后，錫伯族各牛錄當(dāng)中普遍建有關(guān)帝廟，這便使得西遷之前便有的關(guān)公崇拜在西遷之后也被很好的延續(xù)了下來(lái)。加之清朝官方對(duì)關(guān)公的推崇和清朝中期滿(mǎn)漢翻譯文獻(xiàn)對(duì)《三國(guó)演義》這一文學(xué)作品傳播巨大的推動(dòng)作用，使得關(guān)公形象進(jìn)一步深入人心。之后一段時(shí)間內(nèi)，關(guān)公的形象和事跡不斷出現(xiàn)在錫伯族的曲藝文化和文學(xué)作品中，在此基礎(chǔ)上，還創(chuàng)作出了帶有錫伯民族文學(xué)意味的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《三國(guó)之歌》。這些為關(guān)帝信仰的衍生提供了基礎(chǔ)。，關(guān)帝信仰也逐漸融入了錫伯族多元化的宗教信仰當(dāng)中。

2.其他信仰

漢族文化和漢地信仰對(duì)錫伯族宗教文化的影響遠(yuǎn)不止于關(guān)公崇拜，而錫伯族對(duì)多種漢地信仰也保持了開(kāi)放包容的態(tài)度。除關(guān)帝信仰外，漢地信仰中的娘娘信仰，灶神、門(mén)神都不同程度上在錫伯族社會(huì)中存在。甚至來(lái)自于西方的基督教，也在新時(shí)期錫伯族的年青一代中有著的受眾，而信仰基督教的錫伯族則主要集中于遼寧省沈陽(yáng)市的新民村，并且發(fā)展很快;此外，原始崇拜中對(duì)萬(wàn)物生靈的信仰仍舊在錫伯族信仰中存在。這些信仰都在一定時(shí)期內(nèi)成為了錫伯族宗教信仰的一部分

四.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)以西遷錫伯族為代表的錫伯族宗教信仰變遷的梳理，可以看出錫伯族宗教信仰具有明顯的多元化特征。其信仰從來(lái)就不是單一的，而是隨著歷史的演進(jìn)和時(shí)代的需要而不斷發(fā)展的。錫伯族在對(duì)外來(lái)信仰兼收并蓄的同時(shí)，對(duì)其傳統(tǒng)信仰也很好的保留了下來(lái)。而這也是錫伯族文化特征的重要體現(xiàn)。而這一古老的民族在飛速發(fā)展的現(xiàn)代化浪潮中，如何繼續(xù)保持其宗教和文化的獨(dú)特性和時(shí)代性，才是需要進(jìn)一步思考的。

注 釋

[1] 錫伯族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組《錫伯族簡(jiǎn)史》.民族出版社，1986：137

[2] 張?zhí)┫妗逗邶埥糯?jiǎn)志》[M]，黑龍江人民出版社.1988年版，第200頁(yè)

[3] 孟慧英《中國(guó)北方民族薩滿(mǎn)教》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2000：24

[4] 沈陽(yáng)市民委民族志編纂辦公室《沈陽(yáng)錫伯族志》，遼寧民族出版社.1988：314

參考文獻(xiàn)

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[4] 佟穎.錫伯族薩滿(mǎn)信仰與宗教文化[J]. 黑龍江民族叢刊， 2017.

[5] 胡方艷，賀元秀.察布查爾縣錫伯族宗教信仰歷史與現(xiàn)狀考察之-伊犁錫伯族的藏傳佛教信仰[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.

[6] 胡方艷，賀元秀.察布查爾縣錫伯族宗教信仰歷史與現(xiàn)狀考察之—錫伯族薩滿(mǎn)教信仰及其他[J]. 伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2009.

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[8] 李娜. 錫伯族的“喜利媽媽”和“海爾堪”[J].新疆地方志，2002.

作者簡(jiǎn)介：黃明星（1995-），男，漢族，湖北荊州人，現(xiàn)西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院碩士研究生。研究方向：方志學(xué)，中國(guó)近現(xiàn)代史。