張舒怡　馮志蓮

錫伯族是我國少數(shù)民族之一，具有比較悠久的歷史文化。其族名根據(jù)不同音譯有許多，直到明末清初時才統(tǒng)一為錫伯。清朝入主中原后，雖有少部分錫伯人隨之進京，但大多數(shù)還是在遼寧地區(qū)維持原有生活。乾隆二十九年（1764年），清政府為了加強伊犁地區(qū)防務(wù)，從盛京將軍中強征錫伯官兵1020名，連同眷屬4000余名，于1765年8月抵達新疆伊犁惠遠境內(nèi)，這也是錫伯歷史上著名的西遷。后為紀念這個歷史，將出發(fā)的日子定為“西遷節(jié)”，這也是錫伯族人比較重要的節(jié)日之一。2010年統(tǒng)計全國錫伯族總?cè)丝诩s為17.6萬 。主要分布在遼寧、吉林等省和新疆伊犁哈薩克自治州的察布查爾錫伯族自治縣，所以現(xiàn)今錫伯族人口分布呈現(xiàn)東北，西北兩地分別聚集的狀態(tài)。錫伯族是一個能歌善舞的民族，錫伯族音樂有宗教音樂、戲曲音樂、民歌、民間舞蹈及器樂等多樣形式，音樂在其日常生活中占有重要地位，又因西遷分居兩地之后吸收了不同的當(dāng)?shù)匚幕?，進而形成了各自的音樂形態(tài)，正是這個原因多年來關(guān)于錫伯族音樂的研究也十分豐富。

目前關(guān)于錫伯族音樂的相關(guān)研究很多，期刊類文章形式多樣具有一定研究價值。經(jīng)過對期刊文獻資料的閱讀整理，根據(jù)內(nèi)容于文章提出的觀點，可劃分為幾大類，一類文章將音樂形態(tài)與周邊的對比研究，探討了錫伯族音樂發(fā)展中民族融合問題;其次從民族融合問題中延伸出來，以現(xiàn)存音樂內(nèi)容和形態(tài)出發(fā)，結(jié)合地域文化，探討了西遷對兩地民族音樂的影響的文章;從宏觀出發(fā)，提出了關(guān)于錫伯族音樂文化保護和傳承問題。這三類從各個方面介紹和研究了錫伯族音樂，并舉出了大量的例子，向廣大愛樂者展示了不同形態(tài)的錫伯族音樂。

一、對音樂發(fā)展中民族融合問題的研究

在對收集到的文獻進行深入閱讀后，其中有許多關(guān)于文章對民族融合問題進行了分析和討論，我國是一個擁有眾多少數(shù)民族的大家庭，每個民族的文化和音樂的發(fā)展都難免會受到其他民族的影響不斷的融合發(fā)展，漸漸形成現(xiàn)今的音樂形式。關(guān)于錫伯族音樂發(fā)展的民族融合問題，研究者從不同的方面進行了分析對比，進一步總結(jié)出自身關(guān)于音樂民族融合的觀點。

錫伯族是善于模仿和創(chuàng)造的民族，音樂文化具有一定的多樣性，在眾多文獻中，從中國民族樂理出發(fā)，杜亞雄《錫伯族民歌和滿族民歌的比較研究》一文具有研究性，文章從作曲理論的專業(yè)角度出發(fā)對新疆錫伯族民歌和東北滿族民歌進行比較，以“旋律發(fā)展手法”“旋律線”“節(jié)奏類型”為例對比其他民族。文章通過細致的音樂內(nèi)容分析，提出了錫伯族民歌和滿族民歌之間的諸多共同因素，也是通古斯語族諸民族乃至阿爾泰語系諸民族民歌的共同特點。舉出了大量的例子，對音樂的本質(zhì)進行分析總結(jié)，并將其音樂特征與其他民族進行對比，分析手法專業(yè)復(fù)雜，得出各個民族相互影響的結(jié)論，有較強的邏輯性和說服力。

與上文跟據(jù)現(xiàn)存的表演形式和曲目特征與歷史上其他民族的音樂進行對比分析從音樂本質(zhì)入手并得出結(jié)論不同，有一些文章根據(jù)現(xiàn)存于新疆伊犁地區(qū)的錫伯族音樂形式來反觀錫伯族音樂的形式演變。王建在《錫伯族音樂在新疆吸收借鑒其他民族音樂的現(xiàn)象分析》一文中，以錫伯族西遷之后形成的戲曲體裁“汗都春”特征作為基礎(chǔ)來分析其中其他民族的影響因素，描述了錫伯族民間音樂在流傳和音樂創(chuàng)作中對其他民族音樂的吸收與借鑒，形成了如今的錫伯族民間音樂。從作品中分析外來因素的方法在一定程度上適用于錫伯族民間音樂，這篇文章拋開傳統(tǒng)民歌樣本，以形式較為龐大的成套戲曲入手，其中的特征會更加明顯清晰。

因為錫伯族音樂形式簡單，內(nèi)容并不復(fù)雜，因此產(chǎn)生了以音樂形態(tài)結(jié)合宏觀分析民族融合趨勢的文章，也是大多數(shù)以錫伯族民歌為主要研究對象的文章。在王建的另一篇文章《從民歌形態(tài)流變，談民族融合發(fā)展——以新疆錫伯族為例》中，以新疆地區(qū)的錫伯族民歌為例，解釋和說明了音樂發(fā)展中的音樂融合問題的存在和影響。文章提出民族融合是民歌旋律形態(tài)流變的根本原因，同時也是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律，隨著聚居地、宗教、政權(quán)的更替，生活習(xí)慣、文化都會隨著發(fā)生轉(zhuǎn)變，這些因素都是音樂和文化的發(fā)展過程中不可抗力的，所以更印證了作者民族融合與民族形態(tài)流變的緊密關(guān)系。

在這類文章中，這三例文章各有集中反應(yīng)的特點，從音樂理論角度，總結(jié)其他民族對錫伯族音樂的影響;介紹音樂個體，用現(xiàn)象來突出音樂發(fā)展中民族融合的本質(zhì);以民族融合的大趨勢為主，舉例分析了錫伯族民歌在民族融合過程中的變化。這也代表了多數(shù)文章的基本形式，對于音樂發(fā)展來說民族融合這個問題是普遍存在的，錫伯族音樂在這方面的特征體現(xiàn)的相對明顯。通過舉例和對比，探討歷史發(fā)展中音樂受到的影響和產(chǎn)生的變化，這些研究文章的出現(xiàn)也間接體現(xiàn)錫伯族音樂研究的多元性。

二、關(guān)于“西遷”后的民族音樂文化

民族融合問題是各民族音樂發(fā)展中存在的普遍現(xiàn)象，由于錫伯族生存地理現(xiàn)狀的特殊性，從而延伸出一個特殊的研究課題，關(guān)于“西遷”。歷史也是一個民族文化發(fā)展的重要影響因素之一，西遷作為錫伯族歷史中重要的轉(zhuǎn)折點，對錫伯族文化和生活產(chǎn)生了巨大影響，其中也包括音樂文化。而這一類別的文章是在民族融合問題的基礎(chǔ)上，衍生出對錫伯族音樂在經(jīng)歷過西遷這一歷史變化音樂形式文化的變遷和西遷后在兩地產(chǎn)生的不同發(fā)展情況的探討，主要是西遷對于錫伯族音樂產(chǎn)生不同的影響和結(jié)果的研究。

首先是以小見大，以單一曲種西遷后的不同表象為例。因為西遷導(dǎo)致其中一個地區(qū)的文化消亡，間接體現(xiàn)這一歷史現(xiàn)象對音樂文化的影響。劉桂騰《中國薩滿音樂文化系列研究（之七） 錫伯族薩滿音樂》這篇文章在這個類別中屬于比較有特點的文章，文章對錫伯族薩滿進行舉例和詳細介紹，通過實地考察記錄的方式詳細介紹了這一類音樂的特征，也間接總結(jié)出了錫伯族薩滿音樂新疆地區(qū)保留，東北地區(qū)消亡的現(xiàn)狀。這說明了地域環(huán)境對民族音樂發(fā)展產(chǎn)生的影響。上文是以實地考察為主進行的探究，而在韓育民《錫伯族念唱調(diào)探析》一文中，則是以“念唱調(diào)”（又名“朱倫呼蘭畢”）說唱藝術(shù)形式音樂體裁作為例子，來表述西遷對于錫伯族音樂內(nèi)容方面產(chǎn)生的影響。其作品多表現(xiàn)了表現(xiàn)出了錫伯族人民保衛(wèi)邊疆的愛國情懷和勇敢精神。經(jīng)歷過西遷這一歷史事件后，錫伯族人更是團結(jié)一致保衛(wèi)祖國這點也體現(xiàn)在了不同作品內(nèi)容中。錫伯族人將他融入到音樂作品當(dāng)中，用這一特殊的形式記錄和傳承了本民族的歷史，這也是西遷對音樂內(nèi)容影響的突出體現(xiàn)。兩篇文章都通過個別音樂體裁來進行分析和探討，間接對比和展現(xiàn)了西遷后兩地錫伯族音樂的不同發(fā)展，由現(xiàn)實體現(xiàn)民族歷史的意義。

前兩篇例子是根據(jù)個體現(xiàn)象對西遷的影響進行了論述，而王州的《錫伯族西遷與民歌旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)的變易性和傳承性》這篇文章則是從全面來看，對比西遷前后錫伯族音樂的不同形態(tài)，探討了民歌旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)的變易性和傳承性問題。文章從現(xiàn)存于遼寧、黑龍江兩省的錫伯族民歌和新疆察布查爾等地的錫伯族民歌，分析其對不同民族的吸收和變化。以西遷后地域分化為節(jié)點，兩地錫伯族音樂朝著不同方向各自前進，使得錫伯族音樂文化更加豐富，也進一步得到了發(fā)展。

也有一部分文獻是以錫伯族音樂文化變遷的過程作為研究的基礎(chǔ)，通過對歷史的梳理，描繪出錫伯族音樂文化在西遷過程中的變化。西遷這一歷史史實對錫伯族文化的影響是巨大的，分居兩地的錫伯族人民在時間的發(fā)展過程中衍生出了具有不同特色的民族音樂文化，各自發(fā)展。通過對這類文章的閱讀，了解到在音樂發(fā)展的過程中，地域、歷史、文化都可以成為對音樂產(chǎn)生影響的因素，而正因為西遷的影響，錫伯族音樂文化產(chǎn)生了現(xiàn)有的多樣形態(tài)，這也是現(xiàn)今錫伯族音樂的一大特色，故也成為研究者們不斷探究的動力和方向。

三、對錫伯族音樂文化保護與傳承問題的探討

音樂文化的保護和傳承對于一個民族來說是十分重要的，這一類的文章多是以介紹錫伯族音樂特色和呼吁保護傳統(tǒng)音樂文化為主要內(nèi)容，涉及到的音樂本體研究不多。一部分文章以介紹錫伯族音樂文化和音樂特色為主，呼吁大家注重和保護本民族文化。另一部分從現(xiàn)狀出發(fā)，探討了有關(guān)錫伯族音樂文化保護和傳承的問題。這些文章既展示了錫伯族豐富多彩的音樂文化，也同時對當(dāng)今社會熱點話題“民族文化保護”進行了探討，也引起了廣大讀者對民族音樂文化保護和傳承問題的思考和重視。

從田野調(diào)查了解到的錫伯族音樂現(xiàn)狀出發(fā)，肖學(xué)俊、韓蕓霞《論錫伯族傳統(tǒng)音樂的傳承性保護》這篇文章介紹了錫伯族音樂文化在新疆伊犁地區(qū)的現(xiàn)狀從而引出傳承和保護的問題。文章作者介紹了他對新疆當(dāng)?shù)劐a伯族音樂現(xiàn)象的記錄情況，傳統(tǒng)資源的流失、傳承隊伍年齡的老齡化、語言文字能力的弱化都是錫伯族音樂文化日漸衰弱的原因。文章中因為表述了傳承性保護問題，近年來當(dāng)?shù)卣畬﹀a伯族音樂文化的保護和支持做出的政策和努力，也呼吁我們新一代的錫伯族人注重對傳統(tǒng)文化的保護，使其能夠發(fā)展和傳承下去。針對于沈陽沈北地區(qū)的錫伯族音樂現(xiàn)狀研究則有關(guān)意寧的《重塑、反哺的傳統(tǒng)——基于口述資料的沈北錫伯族音樂舞蹈歷史與現(xiàn)狀研究》一文，通過采訪梳理沈北地區(qū)錫伯族音樂現(xiàn)狀，包括沈北當(dāng)?shù)亍爸厮堋钡臒艄傺砀瑁孕陆F(xiàn)存的錫伯族音樂來“反哺”沈北地區(qū)已經(jīng)消亡的錫伯族音樂文化，由此達到民族文化的傳承，這是錫伯族文化特有的一種傳承方式。但由此也反映出了無論是新疆還是東北沈陽，錫伯族音樂文化都在逐漸落寞，民族音樂的民間傳承存在一定的缺陷，這也是待解決的問題之一。

從人類學(xué)角度出發(fā)的董麗娟《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下的錫伯族民歌》一文中，在當(dāng)今中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的進本方針視角下來看錫伯民歌保護的問題。文章從保護人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義、錫伯族民歌的概況、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下的錫伯族民歌的保護與利用這一話題的重要性，并提出了現(xiàn)如今傳統(tǒng)文化保護的基本態(tài)度和解決方法。文章涉及范圍廣泛，對民族文化保護的政策進行了分析和介紹，但卻具有沈北地區(qū)錫伯族音樂研究大眾的普遍性，因為沈北地區(qū)音樂內(nèi)容的消亡，文章涉及到的音樂只有歷史資料形式，與音樂的相關(guān)度較少，多數(shù)涉及民族政策和民族分類的史料探究。

這類文章涉及范圍較為廣泛，都體現(xiàn)了新時代社會發(fā)展確實對民族文化的發(fā)展有所影響，這更加突出了對民族音樂文化保護和傳承的重要性。多數(shù)文章提到正是因為錫伯族音樂文化具有一定的價值，代表著這個民族的歷史和文化，因為對現(xiàn)狀的了解，就更加應(yīng)該被保護和傳承。

結(jié)語

關(guān)于錫伯族音樂的研究文獻有很多，文章僅從其中選取個例進行了介紹和評論，正因為錫伯族音樂具有一定特色，研究者們才會對其進行探索和研究。視角的不同、研究方向的不同都使得研究的結(jié)果多樣化，這種現(xiàn)象也是錫伯族音樂研究積極發(fā)展的趨向。

民族融合雖然會使得一些民族特性的消失，但是會相對的產(chǎn)生出新的研究特性，歷史發(fā)展的趨勢和可避免，多角度和多形式的錫伯族音樂研究也值得提倡。關(guān)于錫伯族音樂研究的專業(yè)水平也差距較大，多數(shù)研究是以錫伯族民歌研究為主，近年來研究的專業(yè)水平也在逐步提高。研究者們用過各種方式對錫伯族音樂進行收集整理并加以分析，這也是以一種特殊的方式來記錄和傳承著這個民族的音樂文化。

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