關辛苗

摘要：新疆是一個多民族文化融合的寶地，在受歷史和環(huán)境的影響下，致使舞蹈有著許多的相似之處，并糅合了不同的時空與色彩，有著相同的共性，但又不失自己的個性。本文就以新疆地區(qū)的巴音郭楞蒙古族薩吾爾登、伊犁哈薩克族黑走馬、察布查爾縣錫伯族貝倫舞等三個不同地方民族的舞蹈發(fā)展來做比較，通過舞蹈的類型、音樂形態(tài)、現狀等視角，分析在新疆這片土地上的民族文化交融。

關鍵詞：文化融合? 舞蹈? 蒙古族? 哈薩克族? 錫伯族

中圖分類號：J705??文獻標識碼：A??文章編號：1008-3359（2021）11-0072-04

如果說要用一個詞語來形容新疆，那就是五彩斑斕，新疆像一本文化融合的史書，各民族的文化、精神都在此溝通與交流。在新疆，少數民族人口占新疆人口總數的60%，眾多民族在這片土地上繁衍生息，各族人民的勤勞智慧凝聚在一起，形成了豐富多彩的具有獨特地域特征的文化形態(tài)，在中華民族文化中占有著極其重要的地位。這些文化主要包括綠洲農耕文化、草原游牧文化、屯墾文化等等;交融與碰撞使新疆這片土地更為精彩，各族鄰里之間的文化交融、藝術交融、相互學習與相互借鑒，使新疆各民族之間產生了更多的包容與開放，共同進步與發(fā)展;交融促進了新疆各民族之間的情感與交流，都是中華民族最寶貴的精神財富。

一、薩吾爾登、貝倫舞、黑走馬概述

（一）薩吾爾登

“薩吾爾登”舞蹈是土爾扈特蒙古族的民間舞蹈，是歌與舞的統一體，“薩吾爾”是指人與牲畜的兩個前肢，那么在舞蹈中“薩吾爾”也稱為人的手的意思，也叫“噶爾”;而在錫伯語中“噶爾”也是稱之為“手”的意思;“登”其實是象聲詞，手在彈撥托布秀爾琴弦時，發(fā)出“登、登”的聲音，因此“薩吾爾登”一詞的含義就是一種結合動作與音樂節(jié)奏的概念。薩吾爾登的種類豐富多樣，大部分都是來自于日常生活中，主要表現日常生活的動作和勞動生產時的動作，分為男、女、雙人、集體等形式，動作隨音樂節(jié)奏變換來舞動，女舞者動作柔軟，男舞者則剛健有力;“薩吾爾登”舞蹈的動作發(fā)力點主要有硬肩、碎肩和抖肩，手腕推、揉、拉、提、壓，腳下具有豐富的馬步動作。

（二）貝倫舞

“貝倫瑪克辛”是錫伯族舞蹈種類的統稱，“l(fā)un”在錫伯語中是動詞性詞綴，“beilun”是動詞“beilembi”名詞化的結果，所以，錫伯族的民間舞蹈“貝倫舞”就是指身體的各個部位在動，簡單說就是跳舞的意思。“貝倫舞”的種類和形式多樣，其有很強的表演性、風格性及敘事性，“貝倫舞”的主要動作在于它的重心，雙腿以馬步蹲和交叉蹲為主，手的發(fā)力點由指尖帶動手腕，進行上下動律，雙臂在胸前交替畫圓后雙手空心叉腰，肩膀前后隨動，當舞蹈達到高潮時，一般由男舞者跳出單膝跪地，雙手交替拍地、拍手、拍肩、拍腿，嘴里喊著“嘿、嘿”的吆喝聲，現場氣氛活躍;錫伯族的“貝倫”發(fā)展為很多類，內容豐富且表演性強，深受大眾的喜愛。

（三）黑走馬

“黑走馬”哈薩克語也叫“卡拉角勒嘎”，是模仿黑色的馬在哈薩克族人心中的地位是高尚的、勇敢的，而馬背又能讓哈薩克族人感覺到一種獨特的力量存在，所以在聽見馬蹄聲和冬布拉聲就會不自覺的跳起“卡拉角勒嘎”，它的特點和典型動作是雙膝屈膝、重心下蹲、馬步交叉、上身挺直，在表演者進行舞蹈時，隨著音樂節(jié)奏的變化，表演者的肩膀前后隨節(jié)奏抖動，手指尖向內扣腕順腰部滑下，翻扭手臂，一些舞藝高超的民間藝人，在進入舞蹈高潮時，就像是在馬背上，雙腿固定，身體幅度前俯后仰，肩部隨身體舞動，更是有表演者躺地，以背部為重心支撐點，前后動肩，雙手交替下滑，使觀賞者的情緒高漲，在強烈的氛圍中感受到哈薩克族人的熱情與勇敢。

二、舞蹈形態(tài)分析

（一）表演形式

一個民族的舞蹈藝術特征、動律、體態(tài)等，取決于民族本身的生活習性;從習俗、習慣、環(huán)境因素、宗教等活動中來看，薩吾爾登、貝倫舞、黑走馬舞蹈的表演形式豐富多樣，受地域和人文環(huán)境的影響，有著許多相似之處，從舞蹈類我們大致可以分為以下幾個類型：勞動類、模仿類、情節(jié)類、情緒類、人物類。

1.勞動類

（1）蒙古族—— 哈努村薩吾爾登

（2）哈薩克族——搟氈舞、擠奶舞、繡花舞

（3）錫伯族——柴伏耶了貝倫（燒茶貝倫）、發(fā)珍廷額了貝倫（拾糞貝倫）

2.模仿類

（1）蒙古族——愛來德比里格薩吾爾登、交熱哈爾薩吾爾登（黑走馬薩吾爾登）、烏孫乃多里干薩吾爾登（水）、索倫薩吾爾登、烏如克特可薩吾爾登

（2）哈薩克族——卡拉角勒哈（黑走馬）、鷹舞、熊舞、抵角戲

（3）錫伯族——朵姆多困貝倫（蝴蝶貝倫）、烏蘭克貝倫（仿形貝倫）、走馬貝倫、恰吾爾登貝倫、大雁覓食貝倫

3.情節(jié)類

（1）蒙古族——錫外德里鄧薩吾爾登（圓形薩吾爾登）、烏鄧薩吾爾登（房門薩吾爾登）、杜爾冬薩吾爾登（綢巾薩吾爾登）

（2）哈薩克族——狩獵舞、搟氈舞

（3）錫伯族——赫合胡拉了貝倫（招妻貝倫）、多了阿了了貝倫（行禮貝倫）、依爾克德克貝倫

4.情緒類

（1）蒙古族——呼爾登薩吾爾登、烏熱里動 古薩吾爾登（解繩薩吾爾登）

（2）哈薩克族——卡拉角勒噶（黑走馬）

（3）錫伯族——錫伯貝倫、噶拉十是卡了貝倫（拍手貝倫）、扎克出爾登登貝倫、索可托貝倫（醉酒貝倫）、阿合蘇爾貝倫

5.人物類

（1）蒙古族——拖布肯薩吾爾登、叟呼兒靠克新（瞎子老頭）、早克塞薩吾爾登（直立的薩吾爾登）

（2）錫伯族——阿吉媽么貝倫（小奶奶貝倫）、阿肯保賈肯保貝倫

（二）動律特征

1.薩吾爾登、黑走馬與貝倫舞的基本動作比較

從歷史和環(huán)境來看，三個民族都有過共同的游牧時期，但錫伯族受滿清文化的影響，由游牧民族轉化為漁獵民族、農耕民族;所以不管是從手部動作、肩部動作還是腿部動作來看，都是具有相通性的，三者風格和特點主要體現在以下：

從手部動作來說，手腕的提、壓、推、拉、繞，揉是三者共同的共性，唯一不同的是發(fā)力點的運用;①在跳薩吾爾登中多靠手腕發(fā)力，小拇指外側帶動向里繞，帶動胳膊肘;②在跳黑走馬時，手腕的發(fā)力是向里的，同時手指尖帶力去找小臂順勢向下延伸，有時是半握拳式，多以揉手與里轉腕為主;③在跳貝倫舞時，手指向上挑動，帶動手腕的提和壓，發(fā)力干脆，指尖帶動，在胸前交叉畫圓;雙手空拳叉腰，肩部自由靈動是三者最典型的共性。

從肩部動作來看，三者典型動作就是雙手叉腰，前后動肩;①在跳薩吾爾登時，根據音樂的節(jié)奏變化來控制肩部的抖動，以前后動肩、上下碎肩為主;②在跳黑走馬時，肩膀上下微顫、顫動均勻，區(qū)別于內幕地區(qū)蒙古族的柔肩和聳肩，也沒有“甩肩”的動作;③在跳貝倫舞時，前后動肩與上下顫動基本是同時進行，主要還是以前后動肩為主，在特定的貝倫舞中，才會出現專門的上下動肩。

2.動作語匯

表演性、自由性、模仿性這三點，很好的說明了這三個民族的共通性，三者都屬于是民間流傳下來的舞蹈，也是在民間普及率最高的群眾性舞蹈;筆者發(fā)現在最典型的動作中，三者的共通性都有以下幾點：

表演性：從不同角度來看，“薩吾爾登”“黑走馬”“貝倫舞”就是融合歌舞、動聽的曲目、器樂、動作等來表現人民對美好生活的追求?！八_吾爾登”舞蹈比較注重圓圈的形式，在跳起“薩吾爾登”舞蹈時，大家都圍坐成大圓圈，拍手或吆喝起來，先由一兩位舞者進行表演，隨后開始邀請其他人一起共舞，增加歡樂的氣氛。從“黑走馬”一詞中，我們就能看出它的表演性質，模仿黑色的駿馬，不僅是體現出哈薩克人的英勇，更能展現出在生活等處處方面像黑駿馬一樣奔跑在前?！柏悅愇琛钡谋硌菪愿嵌喾N多樣的，不管是在節(jié)慶、婚禮、還是演出中，我們必能見到的就是“貝倫舞”，節(jié)奏由慢到快遞進，舞者根據曲目的變換調整舞種，互動性強，在民間更為活躍。其實三者的表演性都是共通的，主要體現著與自然、動物、生產生活、勞動等方面的表演特征，極其富有生活化。

自由性：不同的場合，不同的人群，不同的音樂，每個人能跳出自己獨有的風格，不去規(guī)定動作，尊重舞者的自由發(fā)揮，正是這種的“自由性”，使“薩吾爾登”“黑走馬”和“貝倫舞”得到很好的融合與創(chuàng)新。

模仿性：從三者的舞種分類我們就能看出，舞蹈與自然是密不可分的，通過模仿人、動物、水等，體現舞蹈中的精神特質、對大自然、對動物以及人類對幸福生活和美好愛情的追求。尤其是從“薩吾爾登”和“黑走馬”中我們能感受到“馬”的重要地位，將對馬的審美意識滲透到舞蹈中，從模仿馬的動作中了解蒙古族與哈薩克族的馬背精神。

三、音樂形態(tài)分析

“托布秀爾”“東布爾”和“冬不拉”的旋律及曲調比較單一，都屬于二弦琴，旋律及線條的起伏不明顯，曲譜以同一音色重復為主，很少會有跳音出現，在演奏整首曲目時，全曲由一到兩句主旋律貫穿始終，演奏者在展示自己的演奏技術時，會加入即興成分。目前普及的曲目中“托布秀爾”有12種旋律，“東布爾”有普及的12種曲目，“冬不拉”曲目也有十幾種。

從音樂的旋律，我們可以知道，蒙古族的“托布秀爾”、錫伯族的“東布爾”和哈薩克的“冬不拉”的節(jié)奏會隨著旋律的改變而變化著，根據作者在第二節(jié)舞蹈形態(tài)分析中，將薩吾爾登、貝倫舞和黑走馬分為勞動類、模仿類、情節(jié)類、情緒類和人物類，這些分類特征又與民族的文化有著密切聯系。蒙古族與哈薩克族都是馬背民族，所以在音樂的節(jié)奏上最典型的就是“馬蹄節(jié)奏”，這種連奏所產生的節(jié)奏與馬奔跑的節(jié)奏相似，即前八后十六的節(jié)奏型，所以在民間中也有“馬蹄節(jié)奏”一說，這種節(jié)奏型的舞蹈舞者的表演力極強，動作張弛有力，腳下模仿馬行走或奔跑的動作;錫伯族的“東布爾”節(jié)奏型一般以2/4、3/4、4/4等單拍為主，主要表現日常生活生產的情節(jié)及情緒。

四、發(fā)展現狀

民族歷史文化的底蘊博大而厚重，為民族的舞蹈提供了有氧的文化生態(tài)環(huán)境和肥沃的生活創(chuàng)作土壤，蒙古族的薩吾爾登、哈薩克族的黑走馬、錫伯族的貝倫舞，以淳樸、熱情、陽剛的審美價值和多彩的表現形式，更加深化了民族之間的情感及思想內涵。通過筆者的調查發(fā)現，薩吾爾登、黑走馬、貝倫舞的傳承方式主要是以環(huán)境傳承、群眾間的傳承、社會傳承及師承傳承為主，加大保護力度，相繼出臺各種保護和繼承民間舞蹈的政策法規(guī)，同時也將具有代表性的舞蹈納入非物質文化遺產項目中，不斷地研究和探索。近年來，在大眾群體的保護和傳承中，使得這三個民族的舞蹈以更新穎的方式出現在大眾面前。

隨著5G時代的到來，現代電子科技的迅速發(fā)展和越來越趕新潮的人們，使傳統的民間舞蹈受到時尚文化的沖擊，但是這也是一個新的契機，我們通過網絡可以看到民族的舞蹈與新媒體的融合，不僅普及推廣了民族本身，更是在動作語匯上出新，也擴寬了民族舞蹈的發(fā)展空間。究其原因，傳統的舞蹈在形式上已經很難滿足當今社會的審美需求，所以新媒體以新的方式對民族舞蹈本身藝術生命的繼續(xù)延續(xù)，使其的創(chuàng)作觀、思想觀更為新穎，促進了中國民族民間舞蹈的多元發(fā)展，同時也為新疆地區(qū)民族舞蹈的文化發(fā)展方向鋪路指引。

五、民族文化融合的意義

新疆多民族文化長期共存，各個民族從不同的時期遷入新疆，經歷了悠久的民族融合與民族遷徙歷史，形成了新疆多民族共存的特有格局。蒙古族、哈薩克族、錫伯族就是典型的民族融合典范，三個民族都有著遷徙的經歷，在漫長的歷史發(fā)展中，游牧文化、農耕文化在它們身上不斷進行著融合與碰撞?！拔幕且环N觀念與思想的發(fā)展史，文化是一種人類的生活方式，文化是一種人類精神活動的結果，這種精神活動與觀念性的、實踐性的活動根本的不同之處在于，它直接關乎人類的情感態(tài)度，具有認識世界的價值”。①中華民族的歷史是一個不斷互動和融合的發(fā)展史，首先就是文化上的融合，可見文化融合在民族中的重要性，筆者認為為了更好地促進多元民族文化的交融交流，應該盡可能地在多元民族文化融合中尋求共同經歷的歷史和價值目標，通過蒙古族、哈薩克族、錫伯族的價值認同，使民族認同產生一定的交集，進而從舞蹈、音樂等方面尋找共通性，本質上促進民族間的文化交流交融的共同價值體系，同時也是維護民族團結的重要途徑。

六、結語

新疆的歷史文化離不開各民族之間的相互融合與包容，蒙古族的東歸、錫伯族的西遷，都彰顯了愛國主義的情懷與使命。正是這樣的精神讓各族群眾相聚在這片美麗的土地上，使其保留和傳承下來的文化藝術才能像現在一樣得到很好的交融與發(fā)展，在吸收與接納的同時，尋找到自己獨有的個性，更好地彰顯出民族的魅力。

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