摘要：清朝乾隆年間，為保持新疆地區(qū)的穩(wěn)定，清朝政府將東北地區(qū)部分錫伯族人西遷至伊犁地區(qū)。清朝的八旗制度和傳統(tǒng)的錫伯族民間“哈拉莫昆制”在制度上保證了錫伯族語(yǔ)言的存續(xù)，同時(shí)，錫伯族人口的穩(wěn)步發(fā)展保持和延續(xù)了錫伯民族語(yǔ)文，而語(yǔ)言環(huán)境的相對(duì)封閉性造成了錫伯族與其他不同民族語(yǔ)言接觸的困難，錫伯族語(yǔ)言教育的單一性排除了其轉(zhuǎn)用其他語(yǔ)言的可能，因此錫伯族語(yǔ)言得以長(zhǎng)期續(xù)存。建國(guó)后，錫伯語(yǔ)獲得了國(guó)家在政治上的保障，并實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的規(guī)范化。

關(guān)鍵詞：錫伯族;移民;語(yǔ)言存續(xù)

中圖分類號(hào)：H243??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）23-0051-04

從清朝乾隆年間開(kāi)始，錫伯族部分成員受命從東北移民新疆伊犁。在此之前錫伯族已經(jīng)轉(zhuǎn)用了滿語(yǔ)文。新疆是一個(gè)多種語(yǔ)言并存的地區(qū)，錫伯語(yǔ)不得不面臨著在遷入地保存和使用的多重困難。但是由于制度、人口、環(huán)境、語(yǔ)言教育等特殊原因，錫伯族的語(yǔ)言文字在多語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中不但沒(méi)有消失，還被很好地保留了下來(lái)，一直沿用至今，并仍然保持著相當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言活力。這也是人數(shù)較少的少數(shù)民族在多語(yǔ)言環(huán)境下保存、延續(xù)民族語(yǔ)言的罕見(jiàn)例證。

一、錫伯族西遷及滿語(yǔ)文的使用

清朝乾隆二十年（公元1755年），清廷徹底平定了來(lái)自西北地區(qū)的準(zhǔn)噶爾勢(shì)力，完成了對(duì)新疆地區(qū)的統(tǒng)一。為保持新疆地區(qū)的穩(wěn)定，防止舊有的準(zhǔn)噶爾勢(shì)力以及和卓勢(shì)力死灰復(fù)燃，威脅西北邊疆的安寧，乾隆帝決定設(shè)置重兵守衛(wèi)，將其置于中央政府直接而有力的控制之下。此時(shí)，伊犁的位置在戰(zhàn)略上就顯得格外重要?！吧w以其地，表帶河山，控壓雄遠(yuǎn)，為省城西北咽喉重鎮(zhèn)，乃西域諸城中第一形勝之地也?！盵1]清朝于1762年特別設(shè)置伊犁將軍，統(tǒng)轄天山南北的軍事、行政事務(wù)。伊犁地區(qū)位置重要，但是地廣人稀，難以控制。為了充實(shí)伊犁地區(qū)的防務(wù)，清廷不得不從內(nèi)地調(diào)集大量兵力守衛(wèi)新疆，從東北地區(qū)和陜、甘地區(qū)抽調(diào)大批官兵戍守新疆，即便如此仍然感覺(jué)兵力不足。為了徹底解決新疆的防衛(wèi)問(wèn)題，1764年，清廷又決定從東北地區(qū)抽調(diào)錫伯族的精銳官兵遷徙到新疆。東北的錫伯族遷徙到新疆地區(qū)共分兩批進(jìn)行，每一批人數(shù)都在1600人左右，啟程的時(shí)間也僅僅相差九天。遷徙大軍經(jīng)過(guò)15個(gè)月左右時(shí)間，最終到達(dá)了伊犁地區(qū)。佟克力先生經(jīng)過(guò)詳盡研究認(rèn)為錫伯族“實(shí)際到達(dá)新疆人口為4030名?！盵2]

歷史上，錫伯族曾經(jīng)有自己的語(yǔ)言，屬阿爾泰語(yǔ)系的原始蒙古語(yǔ)族。從康熙三十一年（公元1692年）開(kāi)始，錫伯族人接受并學(xué)習(xí)滿語(yǔ)文，被編入八旗之后，在清朝統(tǒng)治者大力提倡“國(guó)語(yǔ)（指滿語(yǔ)）騎射”政策的主導(dǎo)下，錫伯族人全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和使用滿語(yǔ)文，并用滿語(yǔ)文逐漸取代了自己原有的民族語(yǔ)文。到乾隆時(shí)期，錫伯族對(duì)滿語(yǔ)滿文的使用已經(jīng)十分嫻熟，完全地融入了滿—通古斯文化系統(tǒng)?！扒宕鷿M族的語(yǔ)言文字及社會(huì)文化被錫伯族選擇，它是歷史的必然?！盵3]從語(yǔ)言分類上來(lái)看，錫伯族所使用的滿語(yǔ)，可以認(rèn)為是在特定的歷史條件下滿語(yǔ)在錫伯族中的一種民族變體。

清朝中后期，由于社會(huì)的巨變，東北地區(qū)的滿語(yǔ)文的使用環(huán)境已被漢語(yǔ)文所徹底取代。延續(xù)至清末，滿語(yǔ)文也開(kāi)始被滿族自動(dòng)放棄，到了“辛亥革命，（東北）錫伯族開(kāi)始完全放棄了滿語(yǔ)和滿文，而一律使用漢語(yǔ)和漢文了?！盵4]到如今，東北錫伯族人有十五萬(wàn)之多，卻已經(jīng)完全喪失了原有的滿語(yǔ)文，轉(zhuǎn)而使用漢語(yǔ)文，而新疆伊犁察布查爾地區(qū)還是滿語(yǔ)文的使用區(qū)，而且錫伯族內(nèi)滿語(yǔ)文一直延續(xù)使用至今，并沒(méi)有出現(xiàn)明顯衰變的跡象，其中蘊(yùn)含的復(fù)雜、深刻原因，非常值得研究。

二、新疆錫伯族語(yǔ)言續(xù)存原因

在中國(guó)這樣一個(gè)多民族普遍大雜居、小聚居的國(guó)度，一種人口較少的民族所使用的語(yǔ)言在語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中能夠留存并且發(fā)展，必然有著非常特殊的原因。新疆錫伯族的語(yǔ)言之所以能夠存續(xù)，同樣也是如此。

（一）制度層面

1.八旗制度是錫伯族語(yǔ)言存續(xù)的最重要制度保障

清政府統(tǒng)一新疆后推行的是軍府制統(tǒng)治。其中的原因首任伊犁將軍明瑞說(shuō)得很清楚：“伊犁攜眷之滿洲、錫伯、索倫、察哈爾、厄魯特、綠旗兵，共萬(wàn)余名。又有屯田回人，此內(nèi)有在城駐防者，有在外游牧者。亦有隨所耕田地居住者，遠(yuǎn)近不一，非內(nèi)地可比。且伊犁地屬極邊，應(yīng)存軍營(yíng)體制?！盵5]來(lái)自東北地區(qū)的錫伯族遷徙到伊犁后被編成專門(mén)的錫伯營(yíng)，清朝為加強(qiáng)控制也按照滿族的八旗制度對(duì)其實(shí)行進(jìn)行嚴(yán)格管理，并且還特別規(guī)定，錫伯營(yíng)設(shè)置領(lǐng)隊(duì)大臣一名，卻從來(lái)不是從錫伯族內(nèi)任命，而是由朝廷直接從滿族官員內(nèi)挑選任命。

清廷對(duì)駐扎新疆的八旗有非常嚴(yán)格的規(guī)定，明確“各城滿、漢兵丁在城差操或分駐卡倫汛地，均有住宿兵房，非奉公差不得任意出入回莊游蕩，如有潛赴回莊住宿者，準(zhǔn)伯克回子等縛送本營(yíng)大臣處加重治罪。該官約束不嚴(yán)，治以應(yīng)得之咎。”[6]除此之外，為進(jìn)一步強(qiáng)化管理，還制定了八旗營(yíng)旗制度十條，其中最重要的有：“不能外出經(jīng)商，與民人（主要是指漢族百姓）爭(zhēng)利;旗人未經(jīng)允許絕對(duì)不許私自離營(yíng);不許與民人交產(chǎn);不許與民人通婚;禁止仿效漢人裝束等等。擅自離營(yíng)就依照‘逃旗嚴(yán)格論處?！?/p>

錫伯營(yíng)八旗制度與滿營(yíng)八旗制度略有一些不同。滿營(yíng)通常被稱為“內(nèi)八旗”，錫伯營(yíng)則是“外八旗”，主要差別在于：滿營(yíng)八旗完全是由國(guó)家同時(shí)支付俸銀和口糧;而錫伯營(yíng)不同，國(guó)家只支付俸銀，不解決口糧，自己的口糧需要自行開(kāi)墾、耕種土地來(lái)解決[7]45。于是“按錫伯營(yíng)八旗之制，按名分給地畝，各令自耕自食，某人耕種者，即為其人世產(chǎn)。”[7]203同時(shí)規(guī)定官兵實(shí)行“隨缺地”制，各級(jí)人員都分有田地，都要在完成軍事任務(wù)的同時(shí)還從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

八旗制度對(duì)于新疆錫伯族的影響極為深刻。因?yàn)樵谛陆板a伯族的命運(yùn)日益與祖國(guó)的命運(yùn)息息相關(guān)，因而其價(jià)值取向和文化取向要不折不扣地以報(bào)效國(guó)家、保家衛(wèi)國(guó)為前提，全民族聽(tīng)從國(guó)家的召喚，八旗軍事制度始終成為約束軍民社會(huì)行為和活動(dòng)的準(zhǔn)則。”[8]而伊犁錫伯營(yíng)八旗制度存在的時(shí)間很長(zhǎng)，一直持續(xù)到1938年才被徹底廢除。在極其嚴(yán)密的八旗制度限制下，新疆錫伯族實(shí)際上完全被束縛，根本沒(méi)有個(gè)人行動(dòng)自由。在這種情況下，其語(yǔ)言的保存也得到了制度上的堅(jiān)強(qiáng)保證。

2.傳統(tǒng)的錫伯族民間“哈拉莫昆制”是錫伯族語(yǔ)言存續(xù)的深層次制度保障

錫伯營(yíng)的八旗制度完全是清王朝官方性質(zhì)的構(gòu)建，而錫伯族民間的“哈拉莫昆制”傳統(tǒng)又與八旗制度緊密結(jié)合在一起，構(gòu)成了更深層次的制度保障。

女真人建立金王朝時(shí)就有“猛安謀克”的制度，錫伯族完全承襲了這個(gè)制度，“莫昆”其實(shí)就是“謀克”的音譯。錫伯營(yíng)在八旗的建制下，還嚴(yán)格遵循“哈拉莫昆制”。錫伯營(yíng)的八個(gè)牛錄之下又有幾個(gè)或者十幾個(gè)不同的“哈拉”組成，每一個(gè)“哈拉”設(shè)置一個(gè)“哈拉達(dá)”（即“哈拉”長(zhǎng)）進(jìn)行管理;“哈拉”又由多個(gè)“莫昆”構(gòu)成，每一個(gè)“莫昆”也設(shè)“莫昆達(dá)”（“莫昆”長(zhǎng)）;每個(gè)“莫昆”再管理多個(gè)“烏克孫”（即家族群體），在“烏克孫”就負(fù)責(zé)就管理每一個(gè)單一的家庭。這樣形成了“牛錄→哈拉→莫昆→烏克孫→單個(gè)家庭”嚴(yán)密的管理層級(jí)。根據(jù)規(guī)定，哈拉達(dá)和莫昆達(dá)平時(shí)就負(fù)責(zé)處理民間的事務(wù)。每個(gè)莫昆都有成文或不成文的莫昆規(guī)章制度，對(duì)所有違反制度的行為都設(shè)置明確的懲罰條款[7]290。錫伯族本族制度性的存在對(duì)每個(gè)成員都具有極強(qiáng)大的社會(huì)控制力。

錫伯營(yíng)的每個(gè)牛錄都有較強(qiáng)的氏族心理和很強(qiáng)的凝聚力，這造成錫伯族家庭的整合水平低，而群落的整合水平極高。在錫伯族的社會(huì)內(nèi)部，嚴(yán)密網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)使群落和家庭以及個(gè)人之間也構(gòu)成了特別密切的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。這個(gè)嚴(yán)密的制度體系本身就具有很高的內(nèi)部認(rèn)同性，具有對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)烈的抵御特性，也使得其他民族的語(yǔ)言文化難以輕易進(jìn)入。

（二）人口的穩(wěn)步增長(zhǎng)有助于錫伯族語(yǔ)文的保持和發(fā)展

一直以來(lái)，“錫伯族實(shí)行一夫一妻制，族外婚，族內(nèi)同姓不通婚的婚配制度?！盵9]307錫伯族遷徙到達(dá)伊犁之后，首先面臨生計(jì)問(wèn)題。為了解決耕種的困難，全族合力疏通了當(dāng)?shù)卦械木b合爾渠，新開(kāi)墾出一萬(wàn)多畝耕地，當(dāng)年就解決了口糧問(wèn)題。到嘉慶年間，由于人口增加，原有耕地不足，錫伯營(yíng)的總管圖伯特決定開(kāi)鑿新渠，開(kāi)墾荒地。經(jīng)過(guò)六年，新渠在1808年完成。新渠長(zhǎng)200余里，通過(guò)引水設(shè)施，把伊犁河水引入了察布查爾荒原，很快就開(kāi)墾出78600畝荒地。有了大片土地，糧食生產(chǎn)就得到了基本保證，錫伯族人口總體上一直是在穩(wěn)定增長(zhǎng)[10]。

即使是清朝同治期間，新疆出現(xiàn)嚴(yán)重動(dòng)亂，錫伯族人口數(shù)量也未明顯減少。同治四年（1865年），伊犁的反清力量集中三萬(wàn)多（一說(shuō)十余萬(wàn)）兵力，牽制住了錫伯營(yíng)，圍攻伊犁的軍政中心惠遠(yuǎn)城。1866年春，伊犁九城在彈盡糧絕后全部失守。在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，伊犁的滿族軍民遭到了大屠殺，死傷達(dá)兩萬(wàn)余人。據(jù)學(xué)者研究，這場(chǎng)變亂導(dǎo)致“伊犁居民人口死亡、散失近半數(shù)，從近20萬(wàn)人口降至10萬(wàn)左右，其中滿族人口下降90%，漢族次之，回族人口下降50%以上。據(jù)俄占領(lǐng)軍的統(tǒng)計(jì)，俄占領(lǐng)初期，伊犁男女居民有102910人，其中塔蘭奇（即維吾爾族）38211人，漢人3373人，蒙古人17954人，吉爾吉斯（指哈薩克等游牧民族）22344人，東干（即回族）5130人，滿人450人，錫伯人15484人?！盵11]錫伯族在這次浩劫中所處的位置易守難攻，而且全族遷移，避免了被大規(guī)模屠殺的命運(yùn)，其人口數(shù)量沒(méi)有大規(guī)模下降，相反，其人口在伊犁地區(qū)所占總?cè)丝诘谋壤€有升高。據(jù)研究，“同治間的反清起義，滿漢兩營(yíng)損失最重。其他如索倫、錫伯有不同程度的損失。滿族人口從平均占總?cè)丝诘?8%下降至4.87%。蒙古族人口從25%上升至36%，錫伯則從5.8%上升到16.1%。”[12]經(jīng)過(guò)浩劫，錫伯族人口并未減少，地區(qū)影響力反而擴(kuò)大了。一直到1949年，其人口總數(shù)在伊犁地區(qū)仍然位居各民族的前列。有了足夠的人口，錫伯族的語(yǔ)言自然也就有了傳承與進(jìn)一步發(fā)展的雄厚基礎(chǔ)。

（三）語(yǔ)言環(huán)境的相對(duì)封閉性造成了不同民族語(yǔ)言接觸的困難

“語(yǔ)言的接觸是引起語(yǔ)言演變的外部因素?！盵13]清廷有意識(shí)地要避免錫伯族與其他民族的語(yǔ)言接觸，在將錫伯族從東北遷至新疆時(shí)，就特意走外蒙古以繞過(guò)漢族聚居的地區(qū)。錫伯族到伊犁后，清廷又實(shí)行各民族分開(kāi)定居的辦法。軍府的大員如伊犁將軍、參贊大臣、領(lǐng)隊(duì)大臣，及所有滿營(yíng)官兵集中在惠遠(yuǎn)城和惠寧城，主要由漢族組成的綠營(yíng)官兵則分布在綏定、廣仁、拱宸、熙春、瞻德等城。其他各營(yíng)，如厄魯特、察哈爾、錫伯、索倫營(yíng)，則各有固定營(yíng)地，彼此一般互相不往來(lái)。

錫伯營(yíng)所在的察布查爾地區(qū)地理位置比較險(xiǎn)要。它處在烏孫山的北麓、伊犁河以南的河谷盆地中，它北部的伊犁河由于水量巨大、水流湍急，當(dāng)時(shí)限于技術(shù)條件無(wú)法架設(shè)橋梁，就形成了一道天然的屏障，交通十分不便，夏天基本無(wú)法通行。這就造成了錫伯族與外界交流的客觀障礙。

不僅如此，錫伯營(yíng)所有的村落還都用高高的城墻圍起來(lái)，成為自我封閉的單元。錫伯營(yíng)的每一個(gè)村的城墻用黏土夯筑而成，一般高達(dá)4—5米，由專人武裝守衛(wèi)，實(shí)質(zhì)上就是一座固若金湯的軍營(yíng)。錫伯營(yíng)所有一切安排都是出于備戰(zhàn)考慮的，因此所有的牛錄內(nèi)部還都設(shè)有官倉(cāng)，官倉(cāng)所積蓄的糧食數(shù)量巨大，足夠戰(zhàn)時(shí)使用;另外還有官牧場(chǎng)，飼養(yǎng)大量牲畜。同時(shí)，各個(gè)牛錄都有各種技術(shù)工匠和各種手工作坊。這樣，錫伯營(yíng)就形成了一個(gè)完全自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系。這確保錫伯族幾乎不需要與外界的其他民族進(jìn)行商品交換就可以生存下去。

錫伯族偶爾會(huì)與其他民族有所接觸，也因?yàn)槠渌恍┮蛩貙?dǎo)致語(yǔ)言交流很少。一位1907年前后在伊犁、塔城、烏魯木齊等地任職的俄國(guó)學(xué)者就指出：“漢族影響對(duì)其不大，是因?yàn)樵谏鲜龅貐^(qū)漢族人數(shù)不多;至于突厥中的薩爾特（指維吾爾族）和吉爾吉斯（指哈薩克族）族，錫伯人總認(rèn)為他們各方面比自己稍遜一籌，所以無(wú)論過(guò)去和現(xiàn)在雖然都交往，但對(duì)他們的文化吸收甚少。”[14]399

錫伯營(yíng)所處的地理位置對(duì)錫伯族繼承民族語(yǔ)言起到了重要作用。“根據(jù)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)基本原理，語(yǔ)言是相互接觸的，而語(yǔ)言接觸的根本原因就在于操不同語(yǔ)言的民族之間的相互接觸?！盵15]285既然地理位置相對(duì)隔絕，民族之間的接觸困難，語(yǔ)言難以交流，錫伯族在相對(duì)孤立的狀態(tài)下也就自然地保持了自己的語(yǔ)言面貌。

（四）語(yǔ)言教育的單一性排除了轉(zhuǎn)用其他語(yǔ)言的可能

清代提倡“國(guó)語(yǔ)騎射”，在八旗中滿語(yǔ)滿文處于極其崇高的地位，錫伯族只能注重滿語(yǔ)滿文的學(xué)習(xí)，而不能學(xué)習(xí)其他民族語(yǔ)言。錫伯族西遷到伊犁的第二年，時(shí)任伊犁將軍明瑞就以伊犁八旗隨營(yíng)子弟不能“家自為學(xué)”為理由，奏請(qǐng)朝廷批準(zhǔn)在每旗各設(shè)清書(shū)學(xué)房一所，錫伯營(yíng)也照例設(shè)書(shū)學(xué)房一所，派教習(xí)二人分管語(yǔ)文教學(xué)、騎射。同時(shí)，在滿營(yíng)駐扎的惠遠(yuǎn)城也設(shè)義學(xué)，招數(shù)名錫伯族子弟入學(xué)，其中成績(jī)優(yōu)異的會(huì)被授予旗營(yíng)筆帖式等職，或在“旗下檔房”做文職工作。光緒八年（公元1882年），清軍重新收復(fù)伊犁后，伊犁將軍金順給各營(yíng)官兵發(fā)放了資助款。這些資助款是為了幫助各營(yíng)恢復(fù)生產(chǎn)發(fā)展用的，但錫伯營(yíng)從這筆資助款中撥出一部分用來(lái)發(fā)展本民族的教育事業(yè)，經(jīng)與各旗官員的協(xié)商，在錫伯營(yíng)八旗每個(gè)牛錄各設(shè)義學(xué)一所，凡是錫伯族的學(xué)齡兒童都可以去接受教育。從教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，滿語(yǔ)、滿文是教學(xué)最主要的內(nèi)容，學(xué)生也可以閱讀清朝初年就譯成滿文的《詩(shī)經(jīng)》《三字經(jīng)》《千字文》《四書(shū)》等儒家經(jīng)典。

清朝滅亡后，新疆的滿語(yǔ)在滿族中的教育和使用逐步衰亡[16]，而滿語(yǔ)文教育在錫伯族中還一直居于主導(dǎo)地位。直到1945年新疆錫伯族小學(xué)由原來(lái)的13所增加到15所，在校生有2000多名，仍然還在用滿語(yǔ)文教學(xué)。1947年，在伊寧市成立“錫索文化協(xié)會(huì)”，錫伯族語(yǔ)言學(xué)者對(duì)自己使用的滿語(yǔ)文進(jìn)行了一些技術(shù)上的改進(jìn)，例如把滿文原有的131個(gè)音節(jié)中的13個(gè)廢除掉，另創(chuàng)了新音節(jié)符號(hào)，專門(mén)用來(lái)書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代錫伯語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言。這樣，錫伯語(yǔ)雖然仍屬于滿語(yǔ)文系統(tǒng)，但獲得了獨(dú)立于滿語(yǔ)文的地位，有了自己的發(fā)展空間。

三、新中國(guó)成立后錫伯文的發(fā)展

中華人民共和國(guó)成立后，錫伯族語(yǔ)文教學(xué)受到特別重視，錫伯文教材建設(shè)得到加強(qiáng)。1956年，新疆教育出版社設(shè)立了錫伯文編輯室，配備編輯人員4名，專門(mén)編輯出版一至六年級(jí)小學(xué)錫伯文各類教材21種，發(fā)行量達(dá)14000多冊(cè)。從解放初期到50年代末，錫伯族各小學(xué)教學(xué)都是以錫伯語(yǔ)為主[17]。錫伯語(yǔ)獲得了國(guó)家在政治上的保障，這更加有利于錫伯族語(yǔ)言的傳承，并實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的規(guī)范化。

世界上的“每一種少數(shù)民族語(yǔ)言都是該民族在自己漫長(zhǎng)的勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)明和創(chuàng)造的，無(wú)一例外地對(duì)該民族的行為起著引導(dǎo)作用，對(duì)該民族社會(huì)，至少可以說(shuō)是民族共同體的和諧秩序構(gòu)建的獨(dú)特作用是其它任何民族語(yǔ)言無(wú)法替代的?！盵18]所以，“在所有可以說(shuō)明民族精神和民族特性的現(xiàn)象中，只有語(yǔ)言才適合于表達(dá)民族精神和民族特性最隱蔽的秘密。”[19]153錫伯族的語(yǔ)言不間斷地傳承也同時(shí)完整地保留了錫伯族的民族特性。

“語(yǔ)言的走向，是所有這個(gè)社群的說(shuō)話人民意的總表現(xiàn)，它所表現(xiàn)出來(lái)的韌性、彈性、創(chuàng)造力、自主性，代表說(shuō)這個(gè)語(yǔ)言的人的集體人格?！盵20]160新疆錫伯族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中放棄了本民族原有的語(yǔ)言，最終轉(zhuǎn)用了滿語(yǔ)文，并在長(zhǎng)期保家衛(wèi)國(guó)、繁衍生息的奮斗中利用滿語(yǔ)文創(chuàng)造并保持了輝煌燦爛、獨(dú)具特色的民族文化。

如今新疆伊犁地區(qū)的使用漢語(yǔ)的人口已經(jīng)大大超過(guò)了錫伯族，漢語(yǔ)已然成為跨越各個(gè)民族語(yǔ)言的最高層級(jí)的語(yǔ)言。錫伯族多數(shù)人也是漢語(yǔ)和錫伯語(yǔ)兼通，但錫伯族人在族內(nèi)、家庭里、集會(huì)中仍然還是在講錫伯語(yǔ)。在2018年的語(yǔ)言調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：錫伯族本民族的語(yǔ)言面貌保持良好，仍然是可以稱為富有活力的語(yǔ)言，近期并沒(méi)有出現(xiàn)明顯弱化的跡象。這對(duì)于總?cè)藬?shù)不過(guò)三萬(wàn)余人并且在不斷有年輕人走出伊犁聚居區(qū)的新疆錫伯族而言是很不容易的。

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作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)偉（1970—），男，漢族，四川錦竹人，喀什大學(xué)人文學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榉窖耘c民俗學(xué)。

（責(zé)任編輯：王寶林）