摘要：新時代美麗中國建設的推進促使生態(tài)教育逐漸占據話語主導成為共識。高校是培育高素質人才、傳承文化知識的重要場所，在建設生態(tài)文明、進行生態(tài)教育過程中發(fā)揮著關鍵作用。中國傳統(tǒng)文化內含豐富生態(tài)思想，校園生態(tài)教育要從傳統(tǒng)生態(tài)平等觀、生態(tài)規(guī)范觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)消費觀中汲取生態(tài)智慧，科學合理地將生態(tài)理念貫穿于高校生態(tài)教育始終。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧;高校生態(tài)教育;啟示

中圖分類號：G641??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）23-0118-03

當下，美麗中國建設已經提升至國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，從中國傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)智慧推進生態(tài)教育發(fā)展，并推動生態(tài)文明建設已成為迫切需求。生態(tài)教育是“為了傳播生態(tài)理念、提升人的生態(tài)素養(yǎng)、造就社會的生態(tài)文明而對社會成員進行生態(tài)知識、生態(tài)文化、生態(tài)倫理、生態(tài)哲學、生態(tài)安全、生態(tài)保護等方面的教育活動?！盵1]校園是生態(tài)教育的主陣地，也是培育學生的主場所，青年學生是國家未來建設的關鍵力量，對其生態(tài)教育的成敗關乎生態(tài)文明建設目標的順利實現，而中國傳統(tǒng)思想內含豐富的生態(tài)智慧，能夠為高校生態(tài)教育提供啟示。

一、從中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中汲取生態(tài)教育營養(yǎng)的必要性

（一）新時代提供汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略需求

生態(tài)教育的根本課題內含人同自然相處及人詩意棲居這一關鍵生存問題。新時代隨著社會主要矛盾的變化，美麗中國建設不斷加快，“如何詩意生活”這一關乎人民切身利益的話題已逐步升至發(fā)展的主要問題。該問題的解決固然能夠借助環(huán)保制度的強制規(guī)約，促進人同自然的和諧，但立足將生態(tài)價值觀根植人心，根本轉換社會主體思想理念的生態(tài)教育，始終是美麗中國建設不可或缺的重要環(huán)節(jié)，而且，生態(tài)教育在全球范圍的發(fā)展趨勢也表明，全民、全程以及終身教育已逐漸成為世界生態(tài)教育的趨向，“教育生態(tài)化”時代漸趨呈現[2]。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含深刻的生態(tài)內核，生態(tài)教育質量的有效提升需要汲取傳統(tǒng)生態(tài)智慧。

（二）現代生態(tài)教育對傳統(tǒng)生態(tài)智慧汲取的積極需求

生態(tài)教育內含對社會主體內在生態(tài)意識及生態(tài)道德的培育，而這離不開對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的汲取。一方面，生態(tài)意識同人類主體意識直接相關，其存在與否及作用強弱直接決定人類在自然面前的態(tài)度和行為。故而，生態(tài)教育必然內含對人的生態(tài)意識的內在培育[3]。另一方面，生態(tài)道德建設是生態(tài)文明建設的最高境界和核心內容，其旨在使人自覺遵守環(huán)保法規(guī)及生態(tài)準則，養(yǎng)成較高的生態(tài)文明修養(yǎng)，在此進程中，生態(tài)倫理價值觀的樹立置于核心位置。人同自然的關系處理始終是生態(tài)發(fā)展中的關鍵所在，而且具有能動性的人始終占據這一關系的主導地位，因此，對自然界道德責任的承擔也內含于人的道德責任范疇，這也是倡導“生態(tài)共同體”構建的內在應有之義[4]。正如習近平總書記所強調：“人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然。”[5]總之，無論是生態(tài)意識的培育還是生態(tài)道德的養(yǎng)成，都需要對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的汲取，傳統(tǒng)生態(tài)智慧為現代生態(tài)教育質量的提升提供優(yōu)秀歷史素材。

二、中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的精神內核

（一）“萬物齊一”：倡導生態(tài)平等

《易經》提出“三才”宇宙觀，認為宇宙中，天、地、人并列存在。而《老子》也說到：“故道大，天大，地大，王（人）亦大?！彼赋觥坝蛑兴拇蟆?，即天、地、人、道并存。他們道出了天地萬物的“同”，萬物在宇宙中處于平等地位，有著緊密的關聯性及同在性。佛教倡導“眾生平等”，不僅對有情眾生平等相待，對無情眾生也照顧倍加。這是一種法性平等，一種對萬物眾生皆心懷敬畏和慈悲。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”（《齊物論》），程顥“天人一體”說，都強調萬物并存、凡物平等的生態(tài)理念?？傊?，人同他物并存世間，無高低貴賤之別，世間萬物皆源于“道”，人不該以個人好惡對待自然。

（二）“仁民愛物”：關注生態(tài)倫理

《孟子·盡心章句上》提出：“親親而仁民，仁民而愛物”，“物”是對自然界生物的一種概述。首先，人對動物會產生“不忍之心”，人在對動物生命體做出惡舉時，會觸發(fā)惻隱之心，產生憐憫之情。其次，人對植物草木等也該體現愛護之情。植物也有生命，人對其理當抱有敬畏和愛護之心。老子說：“慈，故能勇”（《道德經》）。慈，即慈愛，是一種情感倫理。以“慈”處理人與物的關系，是一種以人與物關系和諧為目的的倫理關懷。對自然萬物以慈相待就能得到德性上的“勇”，有勇則如“水利萬物”，無往不勝。朱子認為，對萬物“仁愛”才能“萬物一體”。自然萬物都具有生命力及存在權利，而且其存在對人類文明進步必不可少。傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀要求人類對自然心存關愛，對萬物懷有仁愛，最終達到人與萬物的統(tǒng)一。

（三）“道法自然”：強調生態(tài)規(guī)范

《道德經》中提到，“道法自然”，萬物運行皆有其“道”，雖然人居“域中四大”之一，但并非不受約束，其行為也要合乎“道”。莊子指出：“天道運而無所積，故萬物成”（《外篇·天道》），天地萬物的和諧演化及運行都離不開對“道”的順應?！暗馈本哂锌陀^性，不以人的意志而改變，《中庸》認為：“道也者，不可須臾離也”。所以，人類要承認并尊重規(guī)律的客觀存在。儒家倡導“知時”是對自然規(guī)律的一種遵循，“不違農時，谷不可勝食也?！保ā读夯萃跎稀罚┻@些傳統(tǒng)生態(tài)智慧，對社會的持續(xù)發(fā)展具有深刻啟示。人類首先要轉變觀念，樹立科學的發(fā)展觀，摒棄“征服自然”的盲目思維，在規(guī)律范圍內活動，否則會遭到規(guī)律懲罰。

（四）“節(jié)欲知儉”：提倡生態(tài)消費

老子說：“知足不辱，知止不殆，可以長久?！保ā兜陆洝罚┕糯钦咧赋觯说挠麩o窮盡，為人處事要節(jié)制，適度才能獲得人生樂趣、實現人生價值，過度追求可能適得其反?！秴问洗呵铩贰昂詽啥鴿O……而明年無魚;焚藪而田……而明年無獸”警示我們，無節(jié)制地索取自然終將導致資源枯竭、物種絕跡，絕非發(fā)展之計，想要持久發(fā)展必須節(jié)儉知用?！吧輨t不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”（《論語·述而》），這是對節(jié)儉美德的一種追求。傳統(tǒng)智慧道出了節(jié)儉是影響個人修養(yǎng)的重要因素。墨子更從節(jié)儉對一國長遠發(fā)展重要性上告誡，“去無用之費，圣王之道，天下之大利也”（《墨子·節(jié)用上》）。傳統(tǒng)生態(tài)智慧對人與自然關系的處理以及對高校生態(tài)教育具有有益啟示，它要求我們要培育正確的生態(tài)價值觀以推進可持續(xù)發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧對高校生態(tài)教育的啟示

高校生態(tài)教育是對大學生生態(tài)素養(yǎng)及價值觀的培育，習近平總書記強調：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向……抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。”[6]172對象的特殊性決定了高校生態(tài)教育的重要性，傳統(tǒng)生態(tài)智慧為高校生態(tài)教育提供了啟示。

（一）尊重自然權利，倡導萬物平等

“萬物齊一”告誡我們，自然界生物都有生存權利，共處于一個有機的生命體系。不同于西方發(fā)展思維將自然作為發(fā)展的價值工具，傳統(tǒng)生態(tài)智慧強調要尊重自然權利，同萬物共同發(fā)展。高校學生正處于價值觀形成的關鍵階段，極易受不良價值觀的影響和誘導，為培育大學生正確的生態(tài)價值觀，高校要加強大學生生態(tài)教育力度。首先，要更加注重高校思政課的開展，使大學生樹立正確的核心價值觀念。高校思政課有助于抵制不良思想的沖擊，使學生在思想觀念上擺正方向，認知自然規(guī)律，尊重萬物生存權利。其次，將生態(tài)教育內容貫穿高校其他課程中，加強高校生態(tài)教育效果。這既是對專業(yè)課程內容的豐富擴展，更加強了生態(tài)教育的力度和成效，還有助于使傳統(tǒng)生態(tài)思想得以傳揚。再次，在生態(tài)教育師資培育上，要加強教師專業(yè)知識培訓，注重對教師內在生態(tài)價值觀的考核。最后，高校大學生要學會自我約束，內化并積極踐行正確的生態(tài)價值觀。大學生作為生態(tài)教育中的主體，除了對生態(tài)理論認真理解外，還要將生態(tài)平等觀念落實在具體行動上，在實踐中體會生態(tài)理念及生態(tài)價值的真正含義。

（二）尊重客觀規(guī)律，強調生態(tài)平衡

事物發(fā)展皆有規(guī)可循，在規(guī)律范圍內行事是首要前提。對于高校生態(tài)教育來說，就是要不斷傳播生態(tài)理念、探索生態(tài)規(guī)律，使大學生能夠在實踐中按照規(guī)律辦事，維護生態(tài)平衡。首先，高校要更加注重對生態(tài)理念的傳播，提升生態(tài)教育課程在高校中的地位。針對高校普遍缺乏系統(tǒng)性、普遍性的生態(tài)教育課程開設狀況，需要改革高校教育體系，將生態(tài)教育課程引入專業(yè)課堂，提升生態(tài)教育的普及度，提高大學生對生態(tài)發(fā)展規(guī)律的認知和掌握。其次，大學生在對資源的使用上要合理適度。要理性科學地用水用電，這即時對資源的節(jié)約，更是對資源發(fā)展規(guī)律的遵循。大學生在資源的使用上要自覺遵守適度原則，尊重資源再生周期和規(guī)律。再次，高校學生要自覺宣傳生態(tài)理念。高校學生是生態(tài)文明建設的主力軍，肩負著建設生態(tài)文明的社會重任，將生態(tài)規(guī)律及生態(tài)平衡的重要性等知識傳遞給更多人是其神圣責任。同時，高校學生要用實際行動維護生態(tài)平衡，同破壞生態(tài)環(huán)境的現象作斗爭。

（三）關愛自然生物，呵護生態(tài)環(huán)境

人與自然關系密切，自然為人類的生存發(fā)展提供資源，人類要獲得持續(xù)發(fā)展就必須處理好同自然的關系。作為國家未來建設的重要力量，高校學生對生態(tài)環(huán)境的態(tài)度就顯得尤為重要。傳統(tǒng)生態(tài)智慧啟示我們，不僅要從必要性上保護自然，更要從內在情感上善待自然。高校在傳播仁愛理念、構建善待自然的生態(tài)教育格局中發(fā)揮著重要作用。首先，高校要加快改進教育體系，將生態(tài)教育嵌入高校教育全過程。這重在加深對生態(tài)知識的認知，培育大學生正確的生態(tài)價值觀。其次，課程內容要凸顯層次性，因專業(yè)制宜。高校在課程內容的編排上要突出專業(yè)性，要結合專業(yè)進行針對性的教育，做到合理科學。再次，授課方式要多元化，增加直觀感性內容。紙質考核并不能真正體現大學生的生態(tài)價值觀，需要將生態(tài)價值觀內化為大學生的品質，而內化的關鍵莫過于內在認知，借助多種形式，使感性認識和理性分析相結合以更好實現生態(tài)教育目標。最后，理論同實踐相結合，內化生態(tài)價值理念。將生態(tài)理論知識運用于大學生日常生活學習中以深化環(huán)保的內在品質。

（四）節(jié)約利用資源，合理進行消費

艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是中華民族的光榮傳統(tǒng)和內在精神。作為肩負現代化建設、實現中國夢光榮使命的當代大學生，有充足理由弘揚和培育這一優(yōu)秀傳統(tǒng)。首先，高校應該努力創(chuàng)建節(jié)約儉用的校園氛圍?！芭c善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”，就是強調環(huán)境的重要性。馬克思也指出環(huán)境的改變同人活動變化的一致性[7]134，并認為環(huán)境的改變同人的改變的相互作用。高校可以通過標語、公益性活動等多種途徑進行校園節(jié)儉風氣的培育。其次，將生態(tài)教育同我國具體國情相結合。我國人均資源占有量低下，節(jié)約資源是生態(tài)教育的必要內容，是國家持久發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。結合國情開展生態(tài)教育能夠激發(fā)學生的責任意識，增強生態(tài)教育效果。再次，大學生要自覺培養(yǎng)合理適度的消費觀。當前，多樣性物質追求甚囂塵上，商品交換較少考慮物質的真正實用性，形成浪費、奢侈等不合理消費觀，這對大學生健康發(fā)展不可取。大學生要自覺抵御不良風氣的干擾，熟讀傳統(tǒng)經典以加強生態(tài)認知，培育“樂山樂水”的情趣以提升人文素養(yǎng)，發(fā)揚艱苦奮斗精神，積極踐行生態(tài)消費觀。

四、結語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化蘊涵豐富的生態(tài)智慧，對當代高校生態(tài)教育具有積極的啟示意義。將傳統(tǒng)生態(tài)智慧納入高校生態(tài)教育進程，既順應了時代對和諧生態(tài)價值追求的發(fā)展潮流、適應了生態(tài)文明建設的進程，又提高了高校學生的生態(tài)素養(yǎng)、推動了生態(tài)校園的建設，還可以促進和諧社會的發(fā)展、推動美麗中國的實現進程。

參考文獻：

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[3]楊立新.論生態(tài)文化建設[J].湖北社會科學，2008（3）.

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[5]習近平.在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N].人民日報，2018-05-04.

[6]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012.

作者簡介：楊艷琴（1993—），女，土家族，湖南張家界人，單位為蘭州大學馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義原理與現實。

（責任編輯：王寶林）