萬 菊

（1.福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 福建 福州 350100；2.福建江夏學(xué)院馬克思主義學(xué)院 福建 福州 350100）

黨的十九大報(bào)告提出:“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)；青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！薄巴七M(jìn)誠信建設(shè)和志愿服務(wù)制度化，強(qiáng)化社會責(zé)任意識、規(guī)則意識、奉獻(xiàn)意識。”［1］這些都充分體現(xiàn)了黨和國家對培養(yǎng)新時(shí)代青年責(zé)任意識的高度重視。同時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出:“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)?！保?］《論語》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華與典范，體現(xiàn)了儒家思想的核心，其中關(guān)于道德及責(zé)任意識的論述影響遠(yuǎn)，并且對個(gè)人品德修養(yǎng)的塑造具有豐富的價(jià)值。面對新時(shí)代青年成長過程中出現(xiàn)的新問題，時(shí)至今日它依然閃耀著古人智慧的光芒。

一、儒家思想在青年學(xué)生責(zé)任意識涵養(yǎng)中的價(jià)值解讀

任何一個(gè)民族現(xiàn)有的文化都不是憑空產(chǎn)生的，而是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)和豐厚積淀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實(shí)力。在新時(shí)代，我們要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。無論是建設(shè)中國特色社會主義，還是在廣大青年學(xué)生的成長成才過程中貫徹立德樹人的根本任務(wù)，都必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基。正如有學(xué)者指出：“五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共同的精神命脈，是進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的重要源泉。大學(xué)生思想政治教育的文化屬性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的‘德性’特質(zhì)為兩者深度融合提供了可能性?！保?］儒家精神蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、道德理念等，不僅為涵養(yǎng)青年的責(zé)任意識提供了指導(dǎo)，也為我們認(rèn)識和改造世界提供了有益的啟發(fā)。

（一）儒家思想是涵養(yǎng)青年學(xué)生自我責(zé)任感的支點(diǎn)

儒家思想提倡“仁、義、禮、智、信”?？鬃诱J(rèn)為道德的價(jià)值是至高無上的，有德行的人才能稱之為君子——“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而》）、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》）、“已矣乎，吾未見能見其過而自訟者也?！保ā墩撜Z·公治長》），這些儒家思想在告誡青年學(xué)生要經(jīng)常反省自身的不足，向有德的人看齊；看到別人的不足時(shí)，也要思考自己是否缺乏“仁德”的品質(zhì)。儒家思想把“修身、齊家、治國、平天下”作為一種社會與政治理想，然“修身”乃基點(diǎn)，人生的根本價(jià)值在于成就道德人格，德性為先、求知學(xué)文為后。新時(shí)代的青年學(xué)生如果能按照儒家思想倡導(dǎo)的“修身”原則和方法，自強(qiáng)不息，進(jìn)德修業(yè)，就能鍛造出較為理想和健全的人格。

（二）儒家思想是培育青年學(xué)生家庭責(zé)任感的典范

儒家思想中的孝文化為涵養(yǎng)青年學(xué)生的家庭責(zé)任感提供了一個(gè)基本遵循。開篇孔子將孝敬父母、敬愛兄長作為“仁”的根本：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）；并列舉了孝敬父母的標(biāo)準(zhǔn)：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！薄案改肝ㄆ浼仓畱n”“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z·里仁》）。儒家思想非常重視“孝”，主張以孝治天下，由孝順親人推及社會秩序的規(guī)范，從而構(gòu)建和諧有序的社會?！靶蔽幕癁楫?dāng)時(shí)“禮”的形成提供了基本的思想指導(dǎo),對后世的影響十分深遠(yuǎn)，對當(dāng)代青年學(xué)生家庭責(zé)任感的涵養(yǎng)具有重要的參考和示范價(jià)值。

（三）儒家思想是樹立青年學(xué)生社會責(zé)任感的潤滑劑

《論語》的核心思想是“仁”，開篇《論語·學(xué)而》指出：“泛愛眾，而親仁”，教育青年學(xué)生要和所有人友愛相處，并親近有仁愛之心的人。如果青年學(xué)生都能本著一顆仁愛之心與他人交往，那么他們的人際交往障礙就會在一定程度上得到緩解?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）呼吁青年要不斷提升自己，讓自己具備幫助他人的能力，并且樂于幫助需要幫助的人?！凹核挥?，勿施于人”（《論語·顏淵》）告誡青年學(xué)生要懂得換位思考，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。“夫子之道，忠恕而已矣?！薄熬雍投煌?，小人同而不和”（《論語·里仁》）均指出了人與人交往的相處原則。這些“仁者愛人、利己達(dá)人、崇尚和諧”的思想能夠幫助青年學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，樹立人與人、人與自然和諧共生的理念，并有利于培養(yǎng)其社會情懷、社會責(zé)任感。

（四）儒家思想是培養(yǎng)青年學(xué)生愛國情懷的強(qiáng)心劑

儒家思想不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，而且強(qiáng)調(diào)“修己以安人，修己以安百姓”（《論語·憲問》），凸顯一種家國情懷?！疤煜掠械绖t見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z·泰伯》），強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該時(shí)刻心系國家安危，個(gè)人的發(fā)展應(yīng)該與國家的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，愛國情懷溢于言表。儒家精神中有一條鮮明的主線：即“個(gè)人—他人—社會—國家”，只有從關(guān)愛自己走向關(guān)愛他人、關(guān)心社會與國家，才能走向真正的“仁”。新時(shí)代之際，我們有必要傳承儒家精神的優(yōu)秀價(jià)值資源，激發(fā)青年學(xué)生潛意識里的家國情感、愛國情懷，使他們明白自己有義務(wù)且有能力擔(dān)負(fù)起國家、民族及社會賦予的重任，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”打下良好基礎(chǔ)。

二、儒家思想在新時(shí)代青年責(zé)任意識重構(gòu)的重要意義

新時(shí)代，開啟了新的篇章；新時(shí)代，也賦予了青年時(shí)代使命與歷史責(zé)任?？傮w而言，新時(shí)代青年的主流是積極、健康、向上的，是一個(gè)敢于擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為的群體。但社會現(xiàn)實(shí)中，不乏存在個(gè)別青年責(zé)任意識趨于淡薄，甚至在道德行為方面存在失范的現(xiàn)象。當(dāng)今青年學(xué)生的責(zé)任意識亟需以儒家思想作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源泉來涵養(yǎng)和培育，儒家思想在新時(shí)代青年責(zé)任意識的重構(gòu)過程中有著極其重要的意義，這應(yīng)當(dāng)從當(dāng)今青年學(xué)生的責(zé)任意識現(xiàn)狀談起：

（一）部分青年學(xué)生重個(gè)人理想，輕社會追求

新時(shí)代飛速發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)，及多元化思潮的交融，使當(dāng)代青年的道德價(jià)值觀發(fā)生了較大改變，青年所處的道德環(huán)境也顯現(xiàn)新的特征。總體而言，大部分青年會把大學(xué)階段視為增長才干、自我提高的重要時(shí)期，他們珍惜青春年華，努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，并積極規(guī)劃自己未來的生活。但是，個(gè)別青年學(xué)生缺乏堅(jiān)定的理想與信念，容易迷失自我，道德品行出現(xiàn)一定偏差，具體而言：一些青年學(xué)生的努力奮斗往往表現(xiàn)出近景性和功利性的一面，他們較多地將個(gè)人努力和未來生活聯(lián)系起來，而較少與社會的需求、國家的進(jìn)步結(jié)合起來；較多地關(guān)注個(gè)人的收獲與發(fā)展，而較少地考慮對國家建設(shè)、社會發(fā)展的責(zé)任和使命。正如北京大學(xué)錢理群教授指出：“如今的大學(xué)正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’?！保?］此言一出，語驚四座，但是不得不喚起了人們對新時(shí)代青年學(xué)生責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)纳羁萄杏憽?/p>

（二）部分青年學(xué)生重個(gè)人本位，輕社會利益

新時(shí)代的青年學(xué)生，是思想解放的一代，他們身上凸顯著個(gè)體性和獨(dú)立性?，F(xiàn)實(shí)中，個(gè)別青年學(xué)生價(jià)值觀趨于功利化，在個(gè)人利益和集體利益間往往偏向于滿足前者，缺乏足夠的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。例如，《就業(yè)藍(lán)皮書：2018年大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》中透露：“個(gè)別大學(xué)生在就業(yè)過程中為了能在眾多的應(yīng)聘者中脫穎而出，在簡歷中大肆編造‘輝煌的經(jīng)歷’使得簡歷材料精彩奪目、完美無缺，以欺騙用人單位。”［5］這種做法不僅嚴(yán)重喪失了誠信，而且影響了學(xué)校在社會上的聲譽(yù)，擾亂了就業(yè)市場的公平競爭，破壞了社會風(fēng)氣，毫無社會責(zé)任感而言。雖然我們不能以偏概全地否定青年學(xué)生的價(jià)值取向，但也反映了部分青年學(xué)生嚴(yán)重缺乏責(zé)任意識的現(xiàn)象。

（三）部分青年學(xué)生重自我實(shí)現(xiàn)，輕社會責(zé)任

隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，部分青年學(xué)生注重追求具體、實(shí)惠，注重“自我實(shí)現(xiàn)”。一方面，部分青年學(xué)生對“自我實(shí)現(xiàn)”存在片面、錯(cuò)誤的認(rèn)識和理解，認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)就是按個(gè)人的意愿做自己要做的一切，絕不委屈自己、壓抑自己。在他們看來，“人要活的輕松自在，不必苛求自己，想干啥就干啥，這就是自我實(shí)現(xiàn)?！保?］于是在大學(xué)校園出現(xiàn)了一系列不良風(fēng)氣，如：大學(xué)生在宿舍打麻將、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、比吃比穿等。顯然，個(gè)別青年學(xué)生扭曲了自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)含義，把“馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論”變形為低水平上的自我掙扎和自我滿足，在這樣的價(jià)值觀指引下，社會責(zé)任意識被直接忽略。另一方面，個(gè)別青年學(xué)生因缺乏一定的學(xué)業(yè)規(guī)劃，在珍貴的大學(xué)時(shí)光里沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界尋求心靈上的刺激和寄托，這種頹廢傾向讓青年學(xué)生迷失了人生方向，難以培育出責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識。

三、以儒家思想涵養(yǎng)新時(shí)代青年責(zé)任意識的原因分析

（一）部分青年道德價(jià)值觀的學(xué)習(xí)意識不強(qiáng)

當(dāng)前，知行不一是青年責(zé)任意識欠缺的主要表現(xiàn)。部分青年學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏深入了解，不能從中汲取道德價(jià)值營養(yǎng)，甚至否定傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值與時(shí)代價(jià)值。還有，個(gè)別青年學(xué)生由于受到西方自由主義、享樂主義等消極思想的影響，價(jià)值缺乏堅(jiān)定的理想信念、社會責(zé)任、愛國情懷；加之自身的道德學(xué)習(xí)與自律意識欠缺，在人生“拔節(jié)孕穗”的關(guān)鍵階段，缺乏新時(shí)代青年應(yīng)該具備的責(zé)任意識。

（二）家庭教育缺位導(dǎo)致部分青年責(zé)任意識欠缺

家庭教育對人的一生發(fā)展具有重要影響，家庭教育是塑造青年責(zé)任意識過程中最關(guān)鍵的一環(huán)。在道德教育這個(gè)由淺入深的過程中，對于青年學(xué)生來說，最淺顯、最基礎(chǔ)的教育都是通過家庭、特別是通過父母來完成的。然而，隨著社會整體道德價(jià)值觀的重構(gòu)，有的父母忽視家庭教育的重要性，不能從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精華教育孩子；有的父母家風(fēng)失范，甚至帶頭敗壞社會公德，無法給當(dāng)代青年起到正面的引導(dǎo)作用。由于家庭教育的缺位，導(dǎo)致家庭教育的內(nèi)涵不足，導(dǎo)致個(gè)別青年在責(zé)任意識方面欠缺榜樣的力量。

（三）高校對青年學(xué)生責(zé)任意識的培育實(shí)效性不足

當(dāng)前，部分高校對青年學(xué)生的思想政治教育存在與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的現(xiàn)象。具體而言：第一，重知識傳授，輕人文教育?，F(xiàn)今大部分高校為爭創(chuàng)“雙一流”大學(xué)，十分重視“應(yīng)試教育”“應(yīng)賽教育”，鼓勵(lì)學(xué)生在專業(yè)技能方面有所建樹，對責(zé)任意識的培育有所忽視。第二，重思想教育形式，輕思想教育效果?？v觀國內(nèi)大部分高校，對學(xué)生責(zé)任意識的教育僅存于思想政治教育教學(xué)中，忽視了教育的實(shí)效性，缺乏“全員、全方位、全過程”的道德教育和養(yǎng)成。因此，如何更好地培育大學(xué)生的責(zé)任意識這一問題亟需提上重要日程，教育內(nèi)容、方法亟待創(chuàng)新與提升。

（四）社會多元化思潮對青年學(xué)生責(zé)任意識產(chǎn)生重要影響

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，西方多元價(jià)值觀念的涌現(xiàn)、不可否認(rèn)部分青年學(xué)生出現(xiàn)了道德規(guī)范淡化、缺乏責(zé)任意識等不良現(xiàn)象。因當(dāng)代青年學(xué)生屬于“95后”新生代，他們是隨著改革開放成果成長的一代，社會的變革和發(fā)展給他們活躍的思想帶來了沖擊和影響，外來文化的涌入導(dǎo)致青年學(xué)生的價(jià)值取向也朝著多元化發(fā)展。同時(shí)，我國社會領(lǐng)域出現(xiàn)了一些亟需解決的新問題，如貧富差距的拉大、教育資源的不平衡等，種種現(xiàn)象誘導(dǎo)使個(gè)別青年的價(jià)值理想受到質(zhì)疑，責(zé)任意識迷失，繼而出現(xiàn)了他人利益、社會責(zé)任讓位于個(gè)人利益的錯(cuò)誤思想。

四、以儒家思想涵養(yǎng)青年學(xué)生責(zé)任意識的路徑選擇

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值觀的歷史根源、文化命脈，同時(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生道德價(jià)值觀的寶貴涵養(yǎng)?！保?］因此，應(yīng)該發(fā)揮各方面的合力，以青年自身、家庭、高校、社會為主體，構(gòu)建“四位一體”的協(xié)同教育模式，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如春風(fēng)化雨般地全面滲透到青年責(zé)任意識的培育之中，提升教育的實(shí)效性。

（一）自我教育:提高青年學(xué)生責(zé)任意識的理性自覺

習(xí)總書記在同北京大學(xué)師生座談時(shí)指出:“道德之于個(gè)人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！保?］可見，傳統(tǒng)道德文化在加強(qiáng)青年的道德修養(yǎng)方面，有著重要的價(jià)值。第一，青年學(xué)生首先要充分了解和認(rèn)識中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對其價(jià)值認(rèn)同，樹立文化自信心，在學(xué)習(xí)和感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力的過程中提升自我的責(zé)任感。第二，青年學(xué)生要不斷提升自我的道德素養(yǎng)，躬行踐履，鍛造品質(zhì)，自覺在社會實(shí)踐中培育責(zé)任意識。第三，青年學(xué)生要加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入研讀，萃取文化精華，提升道德認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)知行合一。

（二）家庭教育：發(fā)揮家庭道德價(jià)值觀的源頭作用

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“兩千多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況……如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活?！保?］中國人歷來重視傳統(tǒng)文化，特別是門楣家風(fēng)的教育和傳承，因此家庭教育是青年學(xué)生責(zé)任意識培育的源頭。第一，家長需要以身示范。家長首先自身要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表示尊崇,對孝悌仁愛這些禮節(jié)以身示范，在家庭生活的潛移默化中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輸送給子女,使子女樹立起正確的道德價(jià)值觀。第二，秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)塑造良好家風(fēng)。家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，青年學(xué)生父母應(yīng)該秉承這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，塑造良好的家風(fēng)來開展道德價(jià)值觀的教育，如通過重陽節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)青年學(xué)生躬行道德實(shí)踐，塑造責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。第三，“修剪”青年學(xué)生的失范行為。家長應(yīng)多關(guān)注子女的身心成長，幫助青年學(xué)生糾正錯(cuò)誤、凈化思想，引導(dǎo)正確價(jià)值觀的樹立。

（三）高校教育：優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程教學(xué)

“高校思政教育是一項(xiàng)復(fù)雜而又十分艱巨的系統(tǒng)工程，需要學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)、各位教師、教輔人員以及各部門協(xié)調(diào)默契配合才能達(dá)到切實(shí)有效的結(jié)果?！保?0］高校在發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用的同時(shí)，還應(yīng)該優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程體系。首先，高?？砷_設(shè)《大學(xué)》《中庸》及《中國傳統(tǒng)文化精神》等選修課程，促使大學(xué)生研讀這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，領(lǐng)悟其中的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步提升思想道德水平。其次，教師在教學(xué)方式上應(yīng)該增加啟發(fā)性的引導(dǎo)。如，通過講好古代圣賢之士的經(jīng)典故事，啟發(fā)當(dāng)代青年學(xué)生對責(zé)任意識培育的理解和學(xué)習(xí)。

（四）社會教育：鼓勵(lì)青年學(xué)生積極投身于社會實(shí)踐

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“廣大青年樹立和培育社會主義核心價(jià)值觀應(yīng)‘加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐’。［11］高校的思政工作者應(yīng)該多鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與校內(nèi)外社會責(zé)任教育實(shí)踐載體，培育大學(xué)生服務(wù)社會和奉獻(xiàn)愛心品牌的基地或載體。例如，鼓勵(lì)青年學(xué)生“實(shí)踐出真知”，利用“三下鄉(xiāng)”“四進(jìn)社區(qū)”等公益性活動，在農(nóng)村、社區(qū)廣泛開展形勢政策宣講、科技支農(nóng)、企業(yè)幫扶、法律援助等服務(wù)活動，積極參加社會各界組織的“志愿者”“下鄉(xiāng)義務(wù)支教”等公益活動，潛移默化地在實(shí)踐中培育出青年強(qiáng)烈的責(zé)任意識。

新時(shí)代的青年學(xué)生肩負(fù)著發(fā)展中國特色社會主義、全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大歷史使命,強(qiáng)化青年的責(zé)任意識,理應(yīng)成為一個(gè)重要的時(shí)代課題。同時(shí),不可否認(rèn)的是，加強(qiáng)青年的責(zé)任意識教育是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,作為高校的思想政治工作者,我們必須高度重視這一使命與艱巨任務(wù)，積極吸取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，深入貫徹立德樹人的根本任務(wù)，培養(yǎng)新時(shí)代青年學(xué)生的責(zé)任意識。