徐永霖

【摘要】黑格爾法哲學(xué)理論在形式上是以自由意志為出發(fā)點(diǎn)的唯心主義哲學(xué)觀，黑格爾主張法與法律不同的理念法，他認(rèn)為法是客觀規(guī)則，強(qiáng)調(diào)法是自由意志、自我認(rèn)識(shí)、自我規(guī)定的過程。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中，基于唯物主義立場(chǎng)對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行了審視，揭露和批判了黑格爾唯心主義哲學(xué)觀，從本體論、價(jià)值論、方法論三個(gè)層面超越了黑格爾法的本質(zhì)思想，形成了唯物主義哲學(xué)觀。馬克思主義法哲學(xué)觀為充分認(rèn)識(shí)和正確處理全面建成小康社會(huì)決勝階段、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系問題提供了重要的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義;法的本體論;《法哲學(xué)原理》;人民主權(quán)

【中圖分類號(hào)】A81

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1001-0475（2019）01-0024-02

作為批判黑格爾哲學(xué)觀的一部著作，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中對(duì)黑格爾的《法哲學(xué)原理》做了徹底的否定和批判，并且還在這部著作當(dāng)中詳細(xì)地論述了人民主權(quán)的理論，從唯物主義的角度出發(fā)致力于去科學(xué)的闡釋清楚國(guó)家同法之間的相互關(guān)系。在這部哲學(xué)著作當(dāng)中，馬克思所闡述的法哲學(xué)理論實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾法哲學(xué)的超越，闡發(fā)了馬克思主義法哲學(xué)，同時(shí)從根本上界定了唯心主義與唯物主義哲學(xué)觀。因而，在極大程度上推進(jìn)了法律研究的不斷成熟和完善。

一、法的本體論。市民社會(huì)決定國(guó)家和法

黑格爾的《法哲學(xué)原理》在形式上屬于唯心主義觀點(diǎn)，即國(guó)家和法決定社會(huì)。對(duì)此，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中，徹底否定了黑格爾《法哲學(xué)原理》中對(duì)于市民社會(huì)國(guó)家和法之間的相互關(guān)系的闡述。不僅如此，馬克思還在批判的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步地明確了“市民社會(huì)決定國(guó)家和法”這一理論的科學(xué)之處。黑格爾的理論闡述了“國(guó)家和法決定社會(huì)”，市民社會(huì)是在國(guó)家存在的前提之下而存在的，國(guó)家是法律的淵源，政治國(guó)家是脫離市民社會(huì)的本質(zhì)。針對(duì)這一唯心主義的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為黑格爾的市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離思維，這一理論明顯將“市民社會(huì)、國(guó)家和法”之間的關(guān)系完全地顛倒了過來。

黑格爾的觀點(diǎn)是依據(jù)自己的思維創(chuàng)造出了自己的對(duì)象，而不是依據(jù)對(duì)象來發(fā)展自己的思想，他沒有從政治制度來發(fā)展理念，而是讓政治制度與抽象的觀點(diǎn)產(chǎn)生了聯(lián)系，這是非常明顯的神秘主義。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中闡述了與黑格爾完全相反的觀點(diǎn)，馬克思依據(jù)存在與思維的關(guān)系原理對(duì)“市民社會(huì)、國(guó)家和法”之間的關(guān)系問題做了科學(xué)的、辯證的闡釋，還在批判的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步地明確了“市民社會(huì)決定國(guó)家和法”這一理論的科學(xué)之處，徹底將黑格爾的“國(guó)家和法決定社會(huì)”這一理論推翻了。黑格爾把被決定因素變成決定性因素的理論是錯(cuò)誤的，而且還缺乏科學(xué)依據(jù)，黑格爾的理論中告訴大家財(cái)產(chǎn)要服從整體的普遍利益，國(guó)家代表了社會(huì)利益，政權(quán)擁有統(tǒng)治支配私有財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)權(quán)力，長(zhǎng)子繼承制是黑格爾這一觀點(diǎn)的有力體現(xiàn)。馬克思針對(duì)于此，尖銳的提出了“長(zhǎng)子繼承制便屬于土地占有制的一種產(chǎn)物，因此可以說政治國(guó)家也是私有財(cái)產(chǎn)的支配結(jié)果，這便有力的證明了國(guó)家政權(quán)是無法決定和支配私有財(cái)產(chǎn)的。”長(zhǎng)子繼承制特權(quán)很好證明了馬克思的論點(diǎn)，證明了私有財(cái)產(chǎn)對(duì)國(guó)家政權(quán)的支配，這一理論成果是馬克思“市民社會(huì)決定國(guó)家和法”推翻黑格爾“國(guó)家和法決定社會(huì)”的主要理論依據(jù)，它有效地推動(dòng)了馬克思主義法哲學(xué)觀的形成。

二、法的價(jià)值屬性，人民主權(quán)和民主制

法的價(jià)值論問題需要解釋法何以為善，法律為什么？馬克思從人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系角度出發(fā)，闡述了法的價(jià)值屬性與唯物主義法的價(jià)值論。黑格爾的唯心主義論點(diǎn)里認(rèn)為，國(guó)家高于一切，人只能依賴國(guó)家、服從國(guó)家，不能脫離國(guó)家。馬克思對(duì)此論證了，這種單獨(dú)抽象的把人與國(guó)家視為對(duì)立，推崇國(guó)家至上是對(duì)人民權(quán)利的嚴(yán)重輕蔑。馬克思非常重視公民的權(quán)利，他認(rèn)為國(guó)家作用的有效發(fā)揮，是建立在個(gè)人的基礎(chǔ)之上的。

馬克思對(duì)君主主權(quán)進(jìn)行徹底性批判的同時(shí)，也提出了人民主權(quán)思想。黑格爾認(rèn)為沒有君主就沒有國(guó)家，他把人民主權(quán)歸屬于君主主權(quán)，這顯然是一種詭異的表述。馬克思站在人民主權(quán)的立場(chǎng)上，對(duì)黑格爾君主主權(quán)觀點(diǎn)進(jìn)行了全面的推翻和否定。在馬克思所提出的觀點(diǎn)中深刻的論述了“人民主權(quán)同君主主權(quán)這兩者之間是相對(duì)立的，君主主權(quán)是以人民為基礎(chǔ)，人民主權(quán)只能在人民的身上實(shí)現(xiàn)”。馬克思站在人民的立場(chǎng)上提出了民主制，這種民主制是對(duì)黑格爾君主制的全面否定。黑格爾在自己的理論中闡明了國(guó)家內(nèi)部的權(quán)力之間，應(yīng)該構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，如果各種權(quán)力各自獨(dú)立，國(guó)家就會(huì)毀滅。黑格爾還站在唯心主義的立場(chǎng)上，對(duì)“國(guó)家和法”做了進(jìn)一步的論證和闡述，并在此基礎(chǔ)之上錯(cuò)誤地肯定了君主立憲制這一政體。他認(rèn)為普遍性、特殊性、個(gè)體性融合才是最好的制度，即君主權(quán)、行政權(quán)、立法權(quán)的統(tǒng)一。君主權(quán)包含立法權(quán)和行政權(quán)，是把三者歸于個(gè)人的統(tǒng)一的主體性的權(quán)力。馬克思在自己的理論當(dāng)中，對(duì)黑格爾的君權(quán)崇拜觀點(diǎn)做了徹底的否定和批判，馬克思站在唯物主義的立場(chǎng)上，用科學(xué)的觀點(diǎn)闡釋了國(guó)家制度是由人民創(chuàng)造的，而君主立憲的國(guó)家制度根本不能實(shí)現(xiàn)和滿足最廣大人民的根本利益，民主制恰恰是一種完善的、廣泛的、深刻的政治形態(tài)，是實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)、實(shí)行法治的一種完善的國(guó)家形式。

三、法哲學(xué)方法論。特殊、一般、特殊

馬克思在自己的著作《黑格爾法哲學(xué)批判》中，對(duì)黑格爾的唯心主義觀點(diǎn)做了逐一的否定和批判，并且還提出了特殊、一般、特殊的唯物主義路線。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中違背了語言規(guī)律，他運(yùn)用自我陶醉的神秘主義論述來證明虛假主體的存在。黑格爾在《法哲學(xué)原理》268節(jié)中指出政治情緒是國(guó)家機(jī)體理念的發(fā)展結(jié)果。馬克思指出“理念”是黑格爾創(chuàng)造的虛假主體，政治情緒并不能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)的差別，而論證歷史發(fā)展的必然性。而黑格爾也正是依據(jù)這種錯(cuò)誤的差別理念，將特殊看作為一般，他將政治制度現(xiàn)實(shí)主體變成理念的簡(jiǎn)單名詞。從馬克思的論證當(dāng)中，我們能夠總結(jié)出，黑格爾在自己的理論當(dāng)中并沒有明確的說明理念是從哪里來，也沒有用理念指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)具體事物的特殊性，只是用特殊來證明一般的存在。他認(rèn)為概念、理念是主語，實(shí)質(zhì)上這就是一種為保守主義做掩護(hù)的唯心主義。馬克思認(rèn)為第一性的東西是客觀存在的事物發(fā)展的規(guī)律，馬克思用批判的否定觀點(diǎn)，闡明并論證了黑格爾的思想僅僅局限于解釋現(xiàn)實(shí)這一層面上，并無法對(duì)現(xiàn)實(shí)情況做出真正的推動(dòng)和改變。

四、馬克思哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變基于《黑格爾法哲學(xué)批判》

馬克思認(rèn)為黑格爾思維與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是神秘主義理念，在黑格爾觀點(diǎn)中社會(huì)、公民、國(guó)家都是一種概念性與精神性的表現(xiàn)形式。馬克思認(rèn)為任何事物都不是神秘理念，它們都是獨(dú)立存在的。而在黑格爾法哲學(xué)體系中的觀點(diǎn)是顛倒的，理念成為了實(shí)體和主體，簡(jiǎn)單的東西敘述成復(fù)雜的東西，合乎理性的結(jié)果卻成為了神秘的出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為理念是從現(xiàn)實(shí)事物中派生出來的概念，只有將兩者的關(guān)系顛倒回來，才能表現(xiàn)出它們之間的真實(shí)關(guān)系，而黑格爾法哲學(xué)表達(dá)出的顛倒觀點(diǎn)和神秘主義理念，才是政治思想錯(cuò)亂的根源。馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的徹底批判，體現(xiàn)了馬克思堅(jiān)定的唯物主義立場(chǎng)和世界觀，顯示出馬克思與唯心主義哲學(xué)觀的徹底決裂，在社會(huì)實(shí)踐和政治批判的的基礎(chǔ)上，徹底完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的邏輯方法進(jìn)行了系統(tǒng)的批判。在黑格爾的邏輯思路中市民是國(guó)家的依附，國(guó)家代表了普遍利益，但是國(guó)家無法解決市民社會(huì)所產(chǎn)生的矛盾。在歷史的進(jìn)程中，黑格爾的法哲學(xué)觀點(diǎn)顯得那么的蒼白無力。黑格爾的國(guó)家哲學(xué)觀存在著極大的矛盾，他的依據(jù)是從一般到特殊的神秘主義，在他的理論框架內(nèi)并沒有存在問題和矛盾的解決途徑。馬克思在對(duì)黑格爾的批判中指出，市民社會(huì)才是國(guó)家的前提和決定因素，馬克思的理論角度是市民社會(huì)，他顛覆了黑格爾的邏輯方法，他指出對(duì)國(guó)家制度準(zhǔn)確分析的有效方法是把握住政治國(guó)家的特殊問題和矛盾并進(jìn)行特殊性的處理?；趯?duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，馬克思對(duì)普遍與特殊這一哲學(xué)觀點(diǎn)重新確立了范疇關(guān)系，不僅揭示了國(guó)家制度中存在的矛盾，還了解了這些國(guó)家矛盾形成的必然性并提出了矛盾的解決途徑?；趯?duì)黑格爾的批判，馬克思完成了唯物辯證法方法論的轉(zhuǎn)變，并運(yùn)用唯物主義立場(chǎng)的邏輯方法徹底與黑格爾的邏輯體系劃清了界限?；凇逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》，馬克思對(duì)人類的解放和自由的主體進(jìn)行了探索。馬克思認(rèn)為人是社會(huì)的存在物，市民社會(huì)與國(guó)家是人存在的具體社會(huì)形式。馬克思將我們每個(gè)個(gè)體視為社會(huì)生活中進(jìn)行具體活動(dòng)的人，并將這一論點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)化和感性化?！皢适ж?cái)產(chǎn)的人們和直接勞動(dòng)的即具體勞動(dòng)的等級(jí)”這一主體性概念的提出，使馬克思向唯物史觀的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)了思想的重要突破和精神的實(shí)質(zhì)飛躍。

五、結(jié)語

通過馬克思對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》的批判可以看出，黑格爾的國(guó)家主義觀點(diǎn)，是阻礙我國(guó)社會(huì)主義法治國(guó)家發(fā)展建設(shè)的重要因素，但國(guó)家權(quán)力的存在具有必要性和合理性。所以，我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中，要時(shí)刻警惕黑格爾法哲學(xué)中這種貶低個(gè)人權(quán)利的國(guó)家主義，深入挖掘馬克思主義法哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力與公民權(quán)利的合理分配，建立具有嚴(yán)謹(jǐn)制約機(jī)制的社會(huì)主義法治國(guó)家。