高佳 河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

文化傳播在國家文化發(fā)展中具有重要作用，反映著一個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)總書記提出“提高黨的新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力”，加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化的傳播力建設(shè)，凝聚全黨思想共識(shí)，確保我國國家文化安全，為應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)滲透、“和平演變”提供思想定力。本文基于新媒體傳播視角，研究中國特色社會(huì)主義文化的傳播力現(xiàn)狀，有利于充分把握新媒體傳播規(guī)律，為提升我國的傳播力奠定基礎(chǔ)。

一、中國特色社會(huì)主義文化傳播力提升面臨的機(jī)遇

首先，文化傳播速度更快，范圍更廣?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵1]在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯提到：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵2]全球化背景下，世界各國文化交往的范圍和程度加深，契合世界歷史發(fā)展規(guī)律。新媒體突破時(shí)空的限制，加快了世界文學(xué)的形成，但這并不等同于文化同一性，也不是資本主義文化一枝獨(dú)秀，而是要堅(jiān)持世界文化的共享性。世界文化中擁有人類共享的內(nèi)容，即人們?nèi)菀渍J(rèn)同理解或者感興趣的內(nèi)容，這是一個(gè)不斷吸納人類文化優(yōu)秀成果的過程。新媒體加速了文化在世界范圍內(nèi)的傳播，保證了世界文化按照市場規(guī)律生產(chǎn)出符合世界人民文化需求的文化產(chǎn)品。新媒體以直觀的方式解讀文化，成為連接各國文化的紐帶。各國在文化全球化中也能不斷審視自身文化中的“片面性和局限性”并加以改造或剔除，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，做到吸收優(yōu)良文化，抵制腐朽文化，增加自主適應(yīng)的能力，整合創(chuàng)新民族文化，將文化以全新的、開放的形式推向全世界。我國進(jìn)行文化發(fā)展規(guī)劃布局，制定有利于中國特色社會(huì)文化傳播的政策并且創(chuàng)新文化傳播的理論，“文化強(qiáng)國”、“講好中國故事”等構(gòu)想的提出為文化傳播指明了方向。

其次，文化傳播載體更豐富，欄目多樣。新媒體傳播創(chuàng)造多彩的文化傳播欄目，按照麥克盧漢“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，任何一種新的媒體形態(tài)本身也是一種文化內(nèi)容。新媒體依靠其傳播迅速、用戶互動(dòng)性強(qiáng)等特有優(yōu)勢，在宣傳國家形象的過程中扮演著越來越重要的角色。目前，許多國家重視新媒體在國家形象塑造中的重要作用，聘請(qǐng)專業(yè)人士、公關(guān)團(tuán)隊(duì)，打造本國的官微官網(wǎng)。中國特色社會(huì)主義文化以故事為題材，以紀(jì)錄片的形式，娓娓道來的話語表達(dá)方式，極大提高了受眾的興趣。將我國古老的故事，融入現(xiàn)代元素，既有歷史淵源又有現(xiàn)實(shí)感，慢慢講給世界人民聽。馬爾科姆·克拉克認(rèn)為：“一部捕捉中國大眾日常生活狀態(tài)、具有中國代表性的紀(jì)錄片，不僅能夠吸引國內(nèi)觀眾，在國際上同樣有廣大市場?！薄渡嗉馍系闹袊吠ㄟ^對(duì)人文、地理、自然環(huán)境等方面的描繪，向海外觀眾展現(xiàn)了中國歷時(shí)千年傳承的飲食文化。該片在海外播出后，中國餐館人流倍增，絡(luò)繹不絕。央視綜合頻道制作播出的紀(jì)錄片《將改革進(jìn)行到底》，充分利用新媒體客戶端平臺(tái)，從基層民眾生活展示出中國改革開放的偉大事業(yè)。欄目活躍度很高，鼓勵(lì)用戶參與，積極收集民意，助力宣傳改革開放。一組組真實(shí)的鏡頭，一幅幅生動(dòng)的畫面，讓受眾更加直觀感受改革開放帶來的變化，網(wǎng)友紛紛為節(jié)目和祖國點(diǎn)贊。自2004年起，我國開設(shè)第一家“孔子學(xué)院”在世界范圍內(nèi)進(jìn)行漢語言文化傳播，截止2018年底建立孔子學(xué)院已超過500 余座。孔子學(xué)院傳遞的基本思想是中國和平崛起，以中國學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活為切入點(diǎn)，拉近中外人民之間的距離，在課堂中融入我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的元素，提高我國文化對(duì)外的吸引力。以新媒體載體打造的海內(nèi)外文化傳播欄目，一方面關(guān)乎中國特色社會(huì)主義文化在世界文化傳播格局中的地位和國際形象；另一方面，提升國人的文化自信和對(duì)中華民族的認(rèn)同感，為我國文化建設(shè)添磚加瓦。

最后，文化傳播模式多樣，互動(dòng)性更強(qiáng)。傳播是一種建立在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的文化傳播方式，隨著人類社會(huì)發(fā)展，傳播模式不斷更新升級(jí)，經(jīng)歷了口語、文字、印刷媒體、電子媒體傳播四個(gè)階段。新媒體傳播創(chuàng)造了一種新的傳播路徑，利用全新技術(shù)整合信息打造多渠道，提高了信息傳播效率，能夠?qū)崟r(shí)顯示傳播效果，并將效果反饋回平臺(tái)，使得文化傳播更加順暢、開放、高效。文化傳播中信息本身所裹挾的文化形態(tài)也能夠以全覆蓋、全時(shí)段的方式有效達(dá)到目標(biāo)人群。新媒體時(shí)代的到來加快了文化內(nèi)容的整合，為大眾提供了展現(xiàn)的平臺(tái)，滿足受眾群體的文化需求，也為其社會(huì)公共事務(wù)表達(dá)提供場所。新媒體傳播模式改變了傳統(tǒng)媒體中“多對(duì)一”封閉僵硬的模式，提升受眾的文化話語表達(dá)地位。新媒體傳播模式多樣化，有效克服了灌輸式的文化傳播模式，加快了與受眾互動(dòng)的頻率，有效提升人際傳播能力。在法律法規(guī)允許下，人們自由地在網(wǎng)絡(luò)媒體上表達(dá)自己的觀點(diǎn)，找到與自己志同道合的好友，更加便捷地進(jìn)行交流。新媒體打破了以往的身份地位局限，將人與人、人與文化密切聯(lián)系，相互交織，受眾的互動(dòng)性成為顯著標(biāo)識(shí)。波斯特因而指出：“電子媒體也在促成一種同樣深刻的文化身份的轉(zhuǎn)型”。[3]

二、中國特色社會(huì)主義文化傳播力發(fā)揮面臨的挑戰(zhàn)

首先，傳播主題娛樂化，削弱國家的掌控力。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》認(rèn)為：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！盵4]文化在新媒體傳播中是多中心、離散式的，傳播者和受眾往往沒有明確的界限，人人都可以是媒體人，都可能成為傳播話題的中心。傳播主體的多元化決定了傳播主題的多樣化，而傳播主體受教育程度參差不一，部分人以利益之上缺乏媒體社會(huì)責(zé)任感，新媒體環(huán)境缺乏專業(yè)“把關(guān)人”的審查，造成當(dāng)前“娛樂化”現(xiàn)象頻頻發(fā)生，嚴(yán)重?fù)p害新聞的真實(shí)性，輿論傳播的導(dǎo)向性被扭曲，破壞我國對(duì)新媒體文化的掌控力。嚴(yán)肅的新聞被“娛樂化”，娛樂化的內(nèi)容天生對(duì)大眾就具有吸引力，從明星的隱私到官方的丑聞黑幕，經(jīng)由媒體的過度炒作，產(chǎn)生不良影響，近年來網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的惡搞紅色經(jīng)典文化短視頻都是“娛樂化”的具體表現(xiàn)。

其次，傳播主體資本化，削弱文化的安全力。人們形象地把美國文化全球化政策概況為美國飲食文化“薯片”、美國的電影文化“大片”、美國的科技實(shí)力“芯片”，簡稱“三片”。資本主義國家將自己的文化不斷地向各民族國家輸出和滲透，潛移默化影響人們的價(jià)值觀，試圖用一種“普世文明”、“普世價(jià)值”推向世界各國。美國教授塞繆爾·亨廷頓提出的“文明的沖突”論，認(rèn)為世界的沖突根源是文化方面的差異，影響世界關(guān)系的將是“文明的沖突”。資本主義國家在網(wǎng)絡(luò)中培植西方言論的代理人，故意挑動(dòng)事端，制造不和諧因子，激發(fā)群眾不滿情緒。利用新媒體不受地域和時(shí)空限制的特點(diǎn)，宣揚(yáng)以中國要爭霸世界為內(nèi)容的“中國稱霸論”、以中國已成為世界巨大威脅的“中國威脅論”等內(nèi)容，讓人民相互敵視，造成社會(huì)動(dòng)蕩，試圖取代馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，最終達(dá)到分裂我國政權(quán)的意圖。

最后，傳播文化碎片化。自改革開放以來西方后現(xiàn)代文化思想融入中國，以市場化、商業(yè)化、快餐化的思想影響著中國青年一代，中國傳統(tǒng)文化在西方后現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊下支離破碎，中國文化面臨碎片化狀態(tài)。在新媒體時(shí)代伴隨手機(jī)媒體的廣泛使用，受眾接觸媒介的時(shí)間也從傳統(tǒng)大眾傳媒的整塊時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的碎片化時(shí)間。文化的碎片化，傳播時(shí)間的碎片化，造成了中國傳統(tǒng)文化在文化的傳播過程中不斷被解構(gòu)，碎片化的文化被物質(zhì)欲望、金錢利益等內(nèi)容充斥，使得中國特色社會(huì)主義文化的社會(huì)地位有所減弱。

三、中國特色社會(huì)主義文化傳播力提升的現(xiàn)實(shí)路徑

第一，牢牢打造新媒體文化傳播平臺(tái)，堅(jiān)持馬克思主義思想不動(dòng)搖。人人都可能是文化傳播者的時(shí)代，要加強(qiáng)對(duì)目標(biāo)人群的宣傳教育，引導(dǎo)新媒體使用者理性用網(wǎng)，傳播身邊的正能量。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立不在于強(qiáng)迫大眾違背自己的意愿和良知，屈從于自己的權(quán)力壓迫，而是讓個(gè)人心甘情愿、積極參與并被同化到統(tǒng)治集團(tuán)的世界觀或者說意識(shí)形態(tài)中來。[5]我國文化傳播遵循媒體發(fā)展規(guī)律，契合人民心愿，為百姓發(fā)聲，助力社會(huì)發(fā)展。第二，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，凝聚思想文化共識(shí)，充分發(fā)揮引領(lǐng)作用。政府應(yīng)對(duì)媒體行業(yè)進(jìn)行宏觀調(diào)控，引導(dǎo)媒體行業(yè)朝著積極健康的方向發(fā)展。宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，利用新媒體的多種表現(xiàn)方式，保持內(nèi)容的導(dǎo)向性和形式的新穎性，增強(qiáng)國外人民對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的理解與本國人民的文化認(rèn)同。國內(nèi)教育應(yīng)融入高校教育的全過程中，借助媒體公眾號(hào)、客戶端，加強(qiáng)校園文化的熏陶，把握住重大節(jié)日和紀(jì)念活動(dòng)，定期進(jìn)行紅色革命傳統(tǒng)文化宣講，使紅色文化充斥整個(gè)校園。從教育源頭開始進(jìn)行主旋律的宣講，提高人民的認(rèn)同感。最終形成內(nèi)外合力，推動(dòng)新時(shí)代的中國價(jià)值觀成為世界主流價(jià)值觀之一，提升國家文化傳播力，進(jìn)而提升文化的影響力和競爭力。第三，完善新媒體工作者培養(yǎng)機(jī)制，提升整體人文素養(yǎng)，做合格的“把關(guān)人”，用積極飽滿態(tài)度打造豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。文化作品要以人民為中心，發(fā)揮群眾的作用，體現(xiàn)人民群眾的光和熱，從宣傳走向傳播，建立中國特色文化傳播話語體系。滿足不同社會(huì)層次、不同文化程度、不同工作群眾的精神文化需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展。通過故事題材寓大于小，發(fā)掘有貼近群眾生活、有人情味的故事，深入百姓實(shí)際生活中，關(guān)注社會(huì)的發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義文化的傳播力是一個(gè)動(dòng)態(tài)、不斷發(fā)展的過程，需要以全面發(fā)展的眼光持續(xù)關(guān)注。要以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，用馬克思主義意識(shí)形態(tài)占領(lǐng)宣傳主陣地，壯大主流思想輿論，凝聚主流意識(shí)形態(tài)的共識(shí)。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作理念，媒體工作者要淡化“硬身份”打造“軟身份”，豐富全人類文明寶庫，攜手共建人類命運(yùn)共同體。